Lieta bez nosaukuma ēģiptiešiem neeksistēja. Cilvēka vārda iemūžināšana uzrakstos iemūžināja viņa dzīvi. Tāpēc kaitīgā burvība galvenokārt centās nodot vārdu līdz nosaukuma uzraksta iznīcināšanai, lāstam un pat iznīcināšanai.
Mirušo dvēseļu pārcelšanās citā pasaulē attēli, kurus zīmē Mirušo grāmata, aizrauj ar to skaidrību un detalizētu izstrādi. Kur ēģiptieši ieguva šīs zināšanas par savādību?
Materiālistiskā zinātne bez vilcināšanās izraudzījās ēģiptiešu zināšanu par savādību sarežģīto kompleksu kā "primitīvo pēcdzīves ideju kā tiešu zemes dzīves turpinājumu". Visu ēģiptiešu rituālu obsesīvā vēlme redzēt tikai “perversu” refleksiju zemes dzīves cilvēku prātos noved pie pedantiska pētījuma par konkrētajām izmaiņām, kuras laikā notika Ēģiptes idejas par pēcdzīvi, nevis pie šo ideju mūžīgās būtības izpētes.
Visizplatītākais uzskats par slepeno Ēģiptes mācību par mirušo valstību izskatās kaut kas līdzīgs šim. Cilvēks turpina dzīvot pēc nāves, ar nosacījumu, ka viņa ķermenis tiek saglabāts veselumā un ka dzīvās radinieces rūpējas par viņa vitālajām vajadzībām pēc ēdiena un dzēriena. Mirušo kults tiek reducēts uz "cīņu pret nāvi mūžīgai dzīvībai".
Šādu ideju vienpusējs ierobežojums kļūst acīmredzams, iepazīstoties ar Ēģiptes apbedīšanas literatūru (Sahu).
Pirmkārt, jāatceras, ka tautas ticējumi ir ļoti tālu no priesteru idejām; un atšķirība šeit slēpjas pašās metodēs, kā iegūt zināšanas par savādību.
Parastie cilvēki vienmēr bija sliecas uz vienkāršotu, bieži neapdomātu vispārpieņemtu rituālu izpildi, kas saistīti ar apbedīšanas kultu. Pārdomām un nāves fenomena būtības izpratnei neaptvertajiem nekad nav bijis ne spēju, ne vēlmes, ne laika.
Mirušo grāmatu neapšaubāmi radīja lielie Ēģiptes iniciatori, kuriem bija pavisam cita, “mistiska” pieredze. Tieši iniciatori saņēma tempļa sakramentus vai iniciācijas ne no cilvēkiem, kuri ne tikai meditēja par nāves fenomenu, bet arī ieguva pārdabiskas zināšanas par to. Viņi savas zināšanas sniedza mutiski un pat rakstiski, bet gandrīz vienmēr alegoriski baidījās no Dieva.
Reklāmas video:
Mirušo grāmata ir liels līdzīgu alegoriju, dievbijīgu atklāsmju saraksts par vairāku pateicību paaudžu “mistisko pieredzi”. Viņi visi nāca no priesteriem, kas piedalījās noslēpumos un vadīja tos.
Svēto Vakarēdienu iniciatori tika sadalīti trīs grupās pēc iesvētīšanas pakāpes.
Pirmās pakāpes iesācēji (lielākajai daļai jaunāko tempļa darbinieku tas bija) sliktas veselības vai spēcīgu emocionālu satricinājumu dēļ vismaz vienu reizi mūžā piedzīvoja "netīšu" izeju, klīstot un Ba dvēseles izpausmes atgriešanos. Viņu dvēseles klejoja citā būtnē un atcerējās visu, ko viņi tur redzēja.
Otrās pakāpes iesācējiem pēc būtības un īpašu vingrinājumu rezultātā bija iespēja pēc vēlēšanās sūtīt savas dvēseles ceļojumā caur citādību. Viņi daudzas reizes izpētīja visu viņu dvēselei pieejamo ceļu, iegaumējot mazākās detaļas un detaļas.
Trešās pakāpes iesācējus, ko citādi dēvēja par brīnumdarītājiem, dievi apveltīja ar spēju ne tikai patstāvīgi sūtīt savas dvēseles uz citu pasauli, bet arī palīdzēt citu cilvēku dvēselēm veikt šādus klejojumus, lai izprastu citādību.
Liela daļa ēģiptiešu iegūtās mistiskās pieredzes palika neizmantojama, mazāka tās daļa tika izteikta un ierakstīta alegoriski, un tikai neliela daļa tika pilnībā publiskota.
Pats par sevi pats "mistiskais" veids, kā iegūt zināšanas par savādību, nebūt nav pretrunā ar pieejamāku "empīrisko" veidu, kā parasti domā, bet drīzāk ir saistīts ar tā komplementaritāti. Tomēr drīzāk “mistiskā” papildina “empīriskā” pieredze, nevis otrādi; empīriskās metodes iezīmju pārnešana uz mistisko izziņas metodi noteikti ir kļūdaina.
Un, kaut arī mistiskajai jebkādu zināšanu iegūšanas metodei ir mazāks sociālais pamats: jebkurā sabiedrībā ir maz iniciētu cilvēku, un kopumā ir maz izcilu iniciatoru, ar šo metodi iegūtās zināšanas ir pelnījušas ne mazāku uzmanību un izpēti nekā zināšanas, kas iegūtas plašas sociālās prakses rezultātā.
Apbedīšanas literatūra par visu Ēģiptes vēstures laiku, pat pilnīgi “pamatiem”, saka, ka mirušā dvīņu Ka dvēsele pati nelieto bēru piedāvājumus, bet ir piesātināta ar viņu dvīņu dvēselēm. Ka mirušie ēd nevis maizi, bet gan maizi, dzer nevis alu, bet gan alu. Ba dvēseles izpausmi un Eb dvēseles sirdi kopumā apmierina nevis piemiņas piedāvājumi un radinieku, radinieku un draugu dāvanas, bet gan viņu dievbijīgā un nehipokritiskā atmiņa, rūpes par mirušo, viņu rituālā tīrība un ļaunprātīga nodoma trūkums.
Ēģiptoloģijas iecienītākais motīvs par to, kā maģiskā fantastika (visa veida mutiski un rakstiski piemiņas pamudinājumi, lūgšanas un uzslavas) izglāba ēģiptiešus no nepanesamajām materiālajām izmaksām mirušo kultam, nav nekas vairāk kā viltota maz ticības melodija.
Ēģiptieši, gan neiniciatīvi, gan iesvētītie, līdz pat savas civilizācijas nāvei saglabāja stipru ticību vārda radošajam maģiskajam spēkam un tiešam papildināja materiālus piemiņas piedāvājumus un dāvanas ar saviem maģiskajiem verbālajiem aizvietotājiem, bieži bez jebkāda savtīga nodoma.
Pateicoties apbrīnojamajām zināšanām par savādību un par cilvēka garīgo uzbūvi, ēģiptiešiem parasti izrādās taisnība attiecībā uz mūsdienu zinātnes atziņām par cilvēku un nāvi. Paies daudzi gadi, un izrādīsies, ka viss, kas iegūts ar izsmalcinātu empīrisko zinātni, kalpo tikai kā apstiprinājums vai pat ilustrācijas Ēģiptes citādības doktrīnas ilgi runātajām absolūtajām patiesībām.