Pagānu ēģiptiešu teoloģija ir patiesi lieliska parādība: tā attīstījās ilgāk, nekā pastāvēja visa Eiropas civilizācija - vairāk nekā 3600 gadus. Viņam bija milzīga ietekme uz visām esošajām un esošajām teoloģiskajām mācībām. Visu Rietumu un Austrumu ezotērisko mācību patiesā pirmsākumi meklējami Ēģiptes kultu, noslēpumu un rituālu grandiozajā ēkā.
Viss, ko teica lielie citu tautu skolotāji pēc Ēģiptes civilizācijas izmiršanas, salīdzinot ar Ēģiptes seno mācību gaismām, sāk. Visas vēlākās Mozus, Jēzus, Adonirama un Muhameda sekotāju mācības ir tikai neskaidras izlaidības; visi vēlākie rituāli ir tikai neērts seno rituālu mantojuma pielāgojums; visi sakramenti ir tikai simulācija vai pat profanācija.
Daudzas mācības bagātīgi tika iegūtas no dievišķo zināšanu ezera par Ēģiptes nosaukumiem, zemes gabaliem, mītiem, konceptuāliem jēdzieniem, pamatiem un visa teksta fragmentiem. Tas notika ar orfiešiem, kuri bija vistuvāk sākotnējiem avotiem. To izdarīja Mozus, veidojot savu Pentateuch. Viss "ēģiptiešu" kristietībā bija zināms jau sen. Citas ēģiptiešu ietekmes paliek nepamanītas Muhameda un brīvo mūrnieku eklektiskajās doktrīnās, taču to identificēšana ir tikai laika jautājums.
Ēģiptes mitoloģijai nemaz nav vajadzīga "ģenēzes un tās senākā stāvokļa zinātniska rekonstrukcija". Viss atrodas uz virsmas, ir skaidras norādes un skaidrojumi gan par pašu ēģiptieti, gan citām senajām tradīcijām. Un, ņemot vērā visu šo, Eiropas zinātniekiem-ēģiptologiem Ēģiptes reliģijas rašanās un attīstības specifiskās formas nav tālu saprotamas. Daudzu mītu un kultu rašanās un agrīnā attīstības stadija tiek zaudēta Ēģiptes pirmsdinastijas perioda gadsimtu tumsā.
Nīlas aizvēsturisko aborigēnu (melampodiešu) apbedīšanas pasākumi bija balstīti uz viņu sociālās pieķeršanās instinktu. Tāpēc vispārējā apbedīšanas formu attīstības līnija Nīlas ielejā gāja no vēlmes saglabāt mirušā ķermeni (caur mumifikāciju) līdz paturēšanai to netālu no viņa mājokļa, vispirms parastajā daļēji izrakumā, alā vai māla kapā, un pēc tam īpašā kriptā.
Vēlākā mumifikācijas prakse radīja īpaša veida urnu attīstību mirušā iekšējo paklāju (tā saukto kanonu) glabāšanai un īpašus gadījumus pašas mūmijas glabāšanai (tā sauktie sarkofāgi).
Šo bēru akciju izpratne un verbālais pavadījums gadsimtu gaitā pārvērtās par īpašu Senās Ēģiptes apbedīšanas kultu.
Senie ēģiptieši bija stingri iesakņojušies aprakt mirušos bēru literatūras darbus (Sahu), kuru mērķis bija mirušajam nodrošināt svētlaimīgu eksistenci citā pasaulē.
Reklāmas video:
Kopš 3. dinastijas beigām (apmēram 2625. gadā pirms mūsu ēras) apbedīšanas kulta priesteri lasīja no rekviēma papirusa ritējuma, un līdz ar to jau bija rakstīts apbedīšanas dienesta kanons.
5. un 6. karalisko māju faraoni (2355–2155 pirms mūsu ēras) pavēlēja apzīmēt ar mākslinieciski izpildītiem hieroglifiem, krāsotiem zaļiem, piemiņas tekstiem uz viņu piramīdu iekšējo istabu sienām.
Tiek uzskatīts, ka vēlme sevi nodrošināt ar apbedīšanas kultu ar maģiskiem uzrakstiem piramīdas iekšienē radās starp faraoniem, kuri sajuta Vecās Karalistes sabrukuma pazīmes un esošā apbedīšanas kulta neuzticamību.
Visu Vecās karaļa cara bēru režiju kolekcija ieguva koda nosaukumu “Pyramid Texts”.
Pirmais Ēģiptes starpregniju un sadrumstalotības periods (2150. – 2040. Gadsimtā pirms mūsu ēras) radīja jaunu maģisku tekstu pieminekļu kanonu, kas bija paredzēts dažādu rajonu-novadu vietējiem muižniekiem un valdniekiem. Viņš saņēma vārdu "Sarkofāgu teksti". Šajos tekstos ir daudz teicienu no “Piramīdas tekstiem”, bet tie galvenokārt sastāv no tā laika priesteru darbiem, parasti dialogu veidā.
Maģiskos tekstus, kas atvēra mirušajam citu pasauli un pastāstīja viņam, kā pareizi iegūt nemirstību, sāka rakstīt uz papirusa, kas atradās Vidējās Karalistes faraonu laikā (apmēram 2010. – 1785. Gadā pirms mūsu ēras).
No sarkofāgu sienām rekviēmu teksti tika nodoti papiru rituliem, kas tika ievietoti zārka iekšpusē. Jaunās karalistes (1550-1070 BC) bēru teksti, kas ierakstīti papiros, tika saukti par "Mirušo grāmatu".
“Mirušo grāmatā” iekļauti senākie teicieni no “Piramīdu tekstiem”, teicieni no sarkofāgu sienām un Jaunās Karalistes apbedīšanas kulta priesteru teicieni. Tādējādi Mirušo grāmata tika apkopota no aptuveni 2325. līdz 1700. gadam. BC e., un tā galīgais izdevums, kas nonācis līdz mūsu laikiem, attiecas uz Saisu dinastijas laikmetu (663. – 525. gadā pirms mūsu ēras).
Ņemot vērā faktu, ka tradicionālie piemiņas teicieni pastāvēja mutvārdos un pat rakstiski, ilgi pirms to piestiprināšanas pie karalisko piramīdu sienām, Mirušo grāmata atspoguļo Ēģiptes piemiņas dienesta attīstību 1. tūkstošgades pirms mūsu ēras 3. - pirmajā pusē. e. un ir viena no visilgāk dzīvojušajām maģiskā un dievišķā satura grāmatām pasaulē.
Mirušo grāmatu galvenokārt izveidoja Vidusāzijas un Lejas Ēģiptes apgabalos Abydos, Panopolis, Hermopolis, Heracleopolis, Memphis, Heliopolis, Busiris un Butoh priesterības. Thebanas priesteriem nebija nekā kopīga ar tā izveidi, jo Amuna vārds tajā nav tieši minēts.
Mirušo grāmata ir sadalīta aptuveni četrās lielās sadaļās:
Pirmajā nodaļā ir 1. līdz 16. nodaļa, kas pavada bēru gājiena gājienu uz nekropoli, lūgšanas par “aiziešanu (mirušo) dienas laikā” un himnas dieviem Ra un Osiris.
Otrajā nodaļā (17. – 63. Nodaļa) ir aprakstīti rituāli “atstāšana (mirušais) dienas laikā” un viņa atmoda, uzvara pār tumsas spēkiem, mirušā ienaidnieku vājināšana, varas iegūšana pār elementiem.
Trešajā nodaļā (64.-129. Nodaļa) ir ietverts šādu rituālu apraksts, kas pavadīja “(mirušā) iziešanu dienas laikā”: mirušā pārveidošana par dievību, kopība ar Miljonu gadu laivu, dažādu noslēpumu izzināšana, atgriešanās kapa vietā un Pēcdzīve.
Ceturtā sadaļa aptver 130. – 162. Nodaļu, kur aprakstīti maģiski rituāli, kas bija domāti mūmijas aizsardzībai, kā arī memoriāli teksti, kas slavē mirušā vārdu. Šie teicieni tika lasīti gadu pēc nāves noteiktos svētkos un dienās, kad mirušajam tika dāvinātas dāvanas.
Laika gaitā "Mirušo grāmata" tika aizstāta ar jaunām piemiņas velvēm, tādām kā grāmata "Amduat" 4 ("[Grāmata] par to, kas atrodas Duatā"), "Vārtu grāmata" utt. Visas tās bija uzrakstītas uz karalisko klinšu kapenes XVI sienas. -XIII gs. BC e. Ēģiptes bēru literatūra vēlāk attīstījās arī persiešu, maķedoniešu, helēnisma un romiešu laikos. Papildus Mirušo grāmatai parādījās daudzas īsākas un tievākas piemiņas grāmatas, bet Mirušo grāmatas autoritāte saglabājās līdz Kleopatras, Entonija un Cēzara laikam.
