Apbedīšanas paražu tūkstošiem gadu ilgas izpratnes rezultāts, kas radās no vēlmes saglabāt mirušā ķermeni tuvu saviem radiem un draugiem, kā arī meditatīvas zināšanas par cilvēka būtību, ir Ēģiptes lielo iniciatoru mācība par cilvēku.
Senās Ēģiptes iniciatori uzskatīja, ka cilvēks ir daudzdimensionāla būtne, kurai ir septiņi apvalki (no kuriem pieci tika nosaukti), kas atbilst viņa eksistences septiņiem līmeņiem.
Cilvēka pirmais apvalks (senās Ēģiptes sakha) ir viņa materiālais ķermenis, cilvēka redzamā daļa. Tā ir tikai maza daļa no tā, kāds cilvēks patiesībā ir.
Sā apvalka galvenais mērķis ir nodibināt kontaktu un mijiedarbību ar materiālo, ķermenisko pasauli un darboties tajā. Lai to izdarītu, tas ir aprīkots ar ādu, jutīgiem nerviem, muskuļiem, cīpslām, asinsvadiem un daudz ko citu.
Pēc ķermeņa stāvokļa un izskata iniciāts varēja spriest par citas personas apvalka stāvokli. Veselīga cilvēka tīrais cukurs bija viņa garīgās šķīstības rezultāts. Sakas netikumi un kaites tika uzskatītas par enerģijas apvalku piemaisījumu sekām.
Tīrs ķermenis galu galā varētu kļūt piesārņots un kļūt rituāli netīrs, un piesārņotais ķermenis varētu tikt attīrīts. Ēģiptes iniciatori uzskatīja, ka garīgo čaulu piemaisījumi galu galā iekļūst materiālajā ķermenī, kur tie izpaužas kā fiziskas kaites.
Saku varēja attīrīt, ēdot tīrāku pārtiku un dzērienus, veicot rituālus tīrīšanas rituālus ar ūdeni, nātrija sāļiem, vīraks, ziedēm, kā arī garīgo apvalku attīrot ar lūgšanām, burvestībām, himnām utt.
Ēģiptieši vērtēja mirušā ķermeņa drošību. Viņiem galvenokārt rūpējās par galvas - dzīvības mītnes - drošību. Dekapitācija un dedzināšana Ēģiptē tika uzskatīti par briesmīgu likteni. Ne mazāk pretīgi šķita, ka šakāļi tos saplēsa gabalos. To vēlējās tikai dievu ienaidnieki.
Reklāmas video:
Mirušā ķermenis tika rūpīgi mazgāts, notīrīts ar nātrija sāļiem, svaidīts un balzamēts. Pirmie, joprojām nepilnīgie ķermeņu mumifikācijas mēģinājumi notika jau pirmo dinastiju valdnieku laikā (3. gadu tūkstoša sākumā pirms mūsu ēras).
Lai apdrošinātu mirušo pret viņa sakhas iznīcināšanu, ēģiptieši kapās uzstādīja mirušā portreta kopijas, kas izgatavotas no koka un akmens, kurās vajadzības gadījumā varēja implantēt viņa enerģijas apvalkus.
Tika uzskatīts, ka dieviem ir arī Sakh, tas ir, ķermenis, kas piešķirts sensācijām. Papildus dabas radītajiem ķermeņiem dievi sāka izmantot cilvēku veidotus apvalkus - skulptūras, svētos priekšmetus un attēlus tempļos.
Cilvēka otrais apvalks (vecais Ēģiptes Ku, vēlā ēģiptiešu Ka, Ke) pārstāvēja viņa dzīvības enerģiju, ēterisko ķermeni, cilvēka enerģijas dubultā, dvīņu dvēseli. No mūsdienu koncepcijām tam visupirms atbilst termins "biolauks".
Ka ir, no vienas puses, dzīva cilvēka garīgo sajūtu kopums, un, no otras puses, Ka ir nesaraujami saistīts ar mirušā personību, personību, viņa ķermeniskajām un garīgajām iezīmēm.
Iesācēji varēja redzēt Ka krāsainas, zaigojošas mirdzuma veidā ap materiālo ķermeni. Parasti materiālais ķermenis un cilvēka enerģija dubultā netiek nodalīti. Bet ar sliktu veselību, smagu nervu šoku vai satraukumu Ka ētera apvalks daļēji var atstāt Sahas ķermeni. Tā rezultātā cilvēks nonāk pusapziņas stāvoklī vai transā.
Īsi pirms nāves, kad enerģijas dubultā Ka enerģija ķermenī Sah kļūst neērta, viņš to var atstāt. (Šī ir pārsteidzošā spoku dubultā parādība - daudzi redz savus kolēģus pirms nāves.)
Pēc cilvēka nāves viņa Ka var atrasties citā pasaulē, lai tur satiktu mirušo, dodoties uz savu Ka. Viņi abi atrodas citā pasaulē, tajā pašā laikā Ka dzīvo kapā, kurā mirušā mirstīgās atliekas atpūšas, un pieņem tur piedāvājumus no mirušā dzīvajiem radiniekiem (vai drīzāk, viņš pieņem enerģijas kolēģus - Pārtikas produktus un dzērienus, vīraks utt.)
Jau Vecās Karalistes muižnieku kapenēs tika novietoti mirušā akmens vai koka portreti, kuriem viņa mūmijas iznīcināšanas vai sabojāšanas gadījumā bija jākļūst par mirušā Krišnas patvērumu. Statujas portreta līdzība bija ļoti svarīga, lai soul-Ka to atpazītu un pārietu tajā.
Dieviem bija arī Ka. Dievam Ptam bija viņa Ka Memfisas svētnīcā. Dievam Ra bija 14 Ka - vīrišķīgos un sievišķos aspektos katra spīdekļa (Saule un Zeme, Mēness, Merkurs, Venera, Marss, Jupiters un Saturns) individuāli atspoguļotajā enerģijā.
Trešais cilvēka apvalks (senie ēģiptieši Bi, poz / 7.-ēģiptiešu Ba, Be) ir cilvēka būtība, tā sauktā “vitālais spēks”, dvēseles manifestācija, zemapziņas apvalks, ko bieži sauc par “astrālo” ķermenis."
Ba veidojas no cilvēka jūtu, vēlmju, emociju kopuma. Ba maina savu formu ar pārsteidzošu ātrumu katras sajūtu, jūtu, vēlmju un domu ietekmes ietekmē.
Vecajā valstībā tika uzskatīts, ka Ba ir tikai dieviem, karaļiem un augstajiem priesteriem, tas ir, lielajiem iesvētītājiem.
Ba tika uzskatīts par kaut ko atsevišķi eksistējošu tikai pēc dižā iniciāta nāves. Ba tika attēlots kā piekūns ar cilvēka galvu. Tika arī ticēts, ka Ba ir enerģija, kas atdzīvina dieva vai mūmijas statuju vai fetišu (kamēr Sahu un Ba domāja saistīt ciešas saites).
Kad būtība (Ba) tiek atdalīta no ķermeņa (Sakh), tā iekrīt miegainā kņadā. Iesvētītie ēģiptieši pēc viņu vēlēšanās varēja veikt klejojumus svētceļojuma veidā uz dažādām vietām un pat uz citu pasauli.
Tajā pašā laikā Ba, kurš, tāpat kā putns, varēja atstāt guļoša cilvēka ķermeni, mūmiju kapā, dieva vai ķēniņa statuju un pārvietoties pēc iespējas vairāk, tai vienmēr ir jāatgriežas ķermenī, kura dvēsele tā bija. Ba dažreiz tika attēlots sēžam pie koka netālu no kapa, dzerot ūdeni no dīķa, bet bez šaubām nolaižoties kapā pie ķermeņa, ar kuru tas bija savienots.
Ba veido citas dvēseles un sapņu pasauli. Turklāt tas bija mirušā Ba, kurš spēja migrēt uz citām ķermeņiem, pārcelties uz citu materiālo vienību.
“Mirušo grāmatā” teikts par mirušā Ba ievadīšanu dievišķajā zelta vanagā, Fēniksa putnā, celtnī, bezdelīgā, aunā, krokodilā, čūskā.
Dieviem bija arī savas Ba dvēseles, bieži vien vairākas. Dievam Ra pat piederēja septiņi Ba, septiņu gaismekļu astrālās enerģijas (Saule un Zeme, Mēness, Merkurs, Venera, Marss, Jupiters un Saturns). Turklāt planēta Marss tika uzskatīta par Ba Horus (Red Horus), Jupiters - Ba Horus un Ba Seta, Saturns - Ba no buļļa Horus.
Fiksētās zvaigznes un zvaigznāji tika uzskatīti arī par dievu Ba. Piemēram, Oriona zvaigznājs tika uzskatīts par Osiris Ba (īpaši Orion Belt), Canis Major zvaigznājs (zvaigzne Sirius) - Ba Isis. 36 zvaigžņu dekāni iemiesoja noteiktu dievu Ba.
Dažreiz vienu dievu uzskatīja par cita dieva ba. Jo īpaši Ra tiek nosaukts Ba Nun, Apis - Ba Ptah, Socaris - Ba Osiris tekstos.
Cilvēka ceturtais apvalks (Vecais Ēģiptes Ib, Vēlais Ēģiptes Eb) ir dvēsele-sirds, cilvēka apziņas konteiners (salīdzināšanai vispiemērotākais ir mūsdienu jēdziens “mentālais ķermenis”).
Eb veido cilvēka domas un garīgie tēli. Eb ir ārkārtīgi mobila, caurspīdīga un maiga. Atbilstoši iniciēto izjūtām, progresējot, Eb iegūst mirdzošu, nedzīvu skaistumu. Eb ir nemirstīga dvēsele.
Ēģiptes iniciatori uzskatīja, ka sirds ir cilvēka apziņas uzmanības centrā. Tātad - viena nosaukuma piešķiršana diviem jēdzieniem: “mentālais ķermenis” un “sirds”. Pēc cilvēka nāves Eb atgriežas pie sava universālā primārā avota - dieva Osirisa Eb.
Eb tika uzskatīts par kaut ko tādu, kas visvairāk apzinās cilvēka slēptās domas un viņa rīcības slepenos motīvus. Tāpēc Ekstrasensfēras tiesā Eb varēja kļūt par bīstamu liecinieku, dot dieviem nelabvēlīgu liecību par mirušā zemes dzīvi. Galu galā Eb fiksē visu cilvēka labo un ļauno domu uzskaiti.
Mirušo grāmatā (27. un 30. nodaļa) ir burvju burvestības, kas pamudina Eb nesniegt liecības pret mirušo pēcdzīvošanas laikā.
Ķermeņa mumifikācijas procesā tajā bieži tika ievietota mākslīgā sirds skaraba skulptūras formā ar uzrakstiem, kas uz tā bija uzrakstīti. Skarabeja amulets tika uzpūsts arī pār māmiņas sirdi. Bija paredzēts, ka Ab-skarabs pēcnāves tiesā sniegs mirušajam labvēlīgas liecības par viņa zemes darbiem.
Šī simbolika alegoriski raksturo Eb kā Saules enerģiju, jo skarabejs ir dieva Khepri simbols (viena no Ra hipostāzēm ir uzlecošās saules dievs).
Cilvēka piektais apvalks ir arī Eb, dvēseles cēlonis vai pārmērīga apziņa (tuvākais mūsdienu jēdziens: "cēloņsakarība vai karmiskais ķermenis"). Dvēseles cēlonis ir nemirstīgs, tas bezsamaņā tiekšanās veidā pārnes informāciju uz nākamajiem iemiesojumiem. Viņa ir atbildīga par personas dzimšanas vietu un laiku, visiem viņa iedzimtajiem miesas defektiem un slimībām.
Tas ir dvēseles iemesls, kas ļauj cilvēkam piedzimt noteiktā ģimenē, klanā, ciltī, cilvēkos, partnerībā un štatā, ar kuru locekļiem tam bija saikne iepriekšējos iemiesojumos.
Cilvēka sestais apvalks ir arī Eb, dvēseles jēga vai sevis apziņa; Ēģiptes izteiksmē - jēgu radoša dvēsele. Pateicoties viņai, cilvēks var novērot savu domu plūsmu, apzināties savu eksistenci, uztvert savas dzīves visdziļāko jēgu.
Ja Eb (apziņas) dvēsele ir piesārņota ar ļauniem domu attēliem, tad tie neļauj dvēseles nozīmei (pašapziņai) uztvert apziņas bezgalību, jo mākoņi un migla neļauj Saulei (Oka Uazhat) uztvert Zemes virsmu.
Cilvēka septītais apvalks ir gars (Ah), tā ir Visuma vispārējā enerģētiskā pamata sastāvdaļa. Ēģiptiešu valodā Ah burtiski nozīmē "gaišs, apgaismots, apgaismots, svētlaimīgs".
Ah ir nemirstīgs, bez ierobežojumiem, tas caurstrāvo absolūti visu, kas pastāv Visumā. Ah ir šeit un tur, katrā telpas telpā un satur visu informāciju visās tās formās. Ah mīt gan materiālajā, gan bezsaistes pasaulē, viņš ir visur.
Ah - visiem viens. Šis gars aizsargā pret ļaunu: ļaunām domām, vārdiem un darbiem, - aizsprostojot tā avotu ar blīvām cēloņsakarības šķēršļiem.
Dieviem ir arī gars-Ah. Visbiežāk tiek pieminēti Osirisa, Horusa, Ra Ah (gara dvēsele), kā arī garu-dvēseļu vai citādības garu kolektīvais daudzums, kas viesmīlīgi vai naidīgi satiekas ar dažāda veida mirušajiem (viņa Ka, Ba, Ah).
Ah gars tika attēlots kā crested ibis.
Tādējādi, strādājot ar dzīvu vai mirušu cilvēku, bija jāņem vērā visi septiņi viņa čaumalas. Ēģiptes iniciatori pievērsa ievērojamu uzmanību personas īstajam vārdam (senā ēģiptiešu rina, vēlā ēģiptiešu Ren) un ēnai (senie ēģiptiešu šuiti).
Senās Ēģiptes apbedīšanas rituāla sākums tika uzskatīts par mirušā pirmās čaulas (Sakh) mumifikāciju.
Vēlme pasargāt ķermeni no sadalīšanās veda ēģiptiešus uz mumifikācijas izgudrojumu - sava veida ķermeņa saglabāšanu, saglabājot tās integritāti.
Sākumā mumifikācija tika panākta, pārsienot visas ekstremitātes un rumpi ar lina palagiem.
Tad darba process ar mirušā Sakh kļuva sarežģītāks. Iekšpuses tika noņemtas no ķermeņa dobumiem. Ķermeņa saglabāšanai tika izmantoti dažādi minerālie un ārstniecības augi, galvenokārt nātrija sāļi, ciedra aromātiskie sveķi, ciprese, kasija utt.
Mumifikācijas māksla savu augstāko pilnību sasniedza 16.-13. Gadsimtā. BC e.
Vēlāk, septiņu grieķu gudro cilvēku un Pitagora laikā, mumifikācija tika veikta kaut kas līdzīgs.
Mirušais tika nogādāts balzamētājiem, kuri parādīja tuviniekiem izvēli ar koka apgleznotiem mirušā attēliem. Tajā pašā laikā meistari sauca labāko balzamēšanas metodi, kuru, kā tika uzskatīts, kādreiz Isis un Neft-da izmantoja Osirisam.
Tas bija visdārgākais veids. Bija arī otrs, vienkāršāks un lētāks balzamēšanas veids. Visbeidzot bija trešais ceļš - lētākais.
Tad balzamētāji nopratināja mirušā radiniekus, kādā veidā un par kādu cenu viņi vēlētos mirušo mumizēt. Pēc vienošanās par cenu tuvinieki atgriezās mājās, un amatnieki nekavējoties un rūpīgāk ķērās pie darba.
Trīs balzamēšanas veidi Jaunajā un Vēlajā Ēģiptes periodā bija aptuveni šādi.
Pirmais veids. Vispirms smadzenes tika izņemtas no Sahas ķermeņa ar dzelzs āķi caur nāsīm. Šādā veidā tika noņemta tikai daļa smadzeņu; atlikums tika izņemts, ievadot izšķīdināšanas šķīdumus. Pēc tam cirksnī ar asu Etiopijas akmeni tika veikts iegriezums un visa vēdera un krūškurvja dobums tika notīrīts no iekšpuses (izņemot sirdi!), Kas tika savākti četros īpašos traukos - baldahīnā.
Uz katras nojumes vāka bija attēls “Horusa bērns” (dieva Horusa dēli): Ir (Amsets) - nojumes turētājs ar aknām; Hani ir nojumes ar plaušām turētājs; Duamutefs - nojumes ar kuņģi turētājs; Kebehsenuf ir nojumes ar zarnām turētājs.
Pēc dobuma tīrīšanas un skalošanas ar palmu vīnu amatnieki to atkal notīrīja ar vīraka biezeni. Visbeidzot, ķermeņa dobums tika piepildīts ar tīru maltu miru, kasiju un citiem vīrakiem (izņemot vīraks) un sašūts.
Pēc šīm operācijām ķermenis 70 dienas tika ievietots sodas sārmā, jo Isisa 70 dienas savāc arī vīra Osirisa ķermeni un viņu mumificēja.
Pēc šī perioda ķermeni mazgā, īpašā veidā nosusina, sasien ar drēbēm, kas izgatavotas no ļoti plānas lina auduma, kas sagriezts pārsējos, un pārsējus līmes vietā piestiprina ar gumiju.
Tika uzskatīts, ka visi materiāli, kurus izmantojuši balzamētāji, ir iegūti no Isisa un Nefisa asarām par noslepkavoto vīru-brāli Osirisu. Plīvuri mūmijai bija jāizdara Hedihati aušanas dievam un dievietei Taitet. Vīna darīšanas dievam Šešem bija jādod
Anubim un Horusa dēliem eļļu un berzēt balzamēšanai.
Pēc tam radinieki paņēma ķermeni, izgatavoja koka figūru sarkofāgu cilvēka figūras formā un ievietoja tur mūmiju. Šis sarkofāgs tika turēts ģimenes kapā, kur tas tika novietots taisni pret sienu.
Tādā veidā turīgi un cildenie cilvēki balzamēja savus mirušos.
Otrais ceļš. Ja radiniekiem pirmās metodes augsto izmaksu dēļ nācās izvēlēties lētāku, tad meistari to izdarīja.
Izmantojot caurulīti mazgāšanai, mirušā vēdera dobumā, neizgriežot cirksni un nenoņemot iekšējo orgānu, tika ievadīta ciedra eļļa. Un pēc tam, cieši aizverot visas ķermeņa atveres, lai eļļa neizplūst, viņi 70 dienas ievieto ķermeni sodas sārmā.
Tomēr ilgāku laiku ķermeni nebija iespējams atstāt sārmā. Pēdējā dienā no ķermeņa izdalījās eļļa. Šī eļļa darbojās tik spēcīgi, ka sadalīja visas iekšpuses, kas izplūda kopā ar eļļu. Sodas sārms sadalīja taukus tā, ka mirušā palika tikai āda un kauli.
Pēc tam, rūpīgi mazgājot un izžāvējot ķermeni, viņi to atdeva saviem radiniekiem, neko citu ar to nedarot. Viņi apbedīja mirušos bedrē, dažreiz māla zārkā vai lielā traukā.
Trešais ceļš. Trešā balzamēšanas metode, ko piemēroja trūcīgajiem, bija vienkārša un lēta. Redīsu sula tika ielieta vēdera dobumā, un ķermenis 70 dienas tika ievietots sodas sārmā. Pēc tam, nomazgājuši un izžāvējuši ķermeni, viņi to nodeva atpakaļ radiem apbedīšanai parastā māla kapa vietā.
Ja roku prasme un iemaņas bija pietiekamas, lai veiktu darbības ar mirušā saku, tad bija vajadzīgas citas metodes un paņēmieni, lai ietekmētu cilvēka pārējos, nemanāmos un neredzamos enerģijas apvalkus. To nebija iespējams izdarīt bez efektīva vārda. Šeit sākas mūsu ceļš uz pareizu “Mirušo grāmatas” interpretāciju.