Viduslaiku demonoloģiskajā terminoloģijā inkubuss bija dēmons, kurš vīrieša formā bija dzimumattiecībās ar sievieti, succubus-dēmons sievietes formā, kas pavedināja vīriešus. Ticība dzimumaktam starp dēmoniem un cilvēkiem senatnē bija ļoti izplatīta Rietumeiropā, un šodien pasakās tā joprojām pastāv starp dažādām Eiropas un Āzijas tautām. Tatāru pasaka šo savienojumu interpretē visnekaitīgāk. Vientuļnieks Abuts daudzus gadus vadīja striktu askētisku dzīvi, bet kādu dienu shaitans viņam parādījās tāda skaistuma formā, ka Abuts satvēra viņu rokās un grēkoja. Cilvēki to uzzināja un apbēdināja.
- Muļķi! Par ko jūs uztraucaties? -Lielie Poigamber (dievības) mierinātie cilvēki, -Bet tagad tagad iegūs labāku vietu jennat (paradīzē), jo viņš izvaroja Allāha ienaidnieku (Materiālu kolekcija Kaukāza apgabalu un cilšu aprakstīšanai, Nr. VII, 1889, 124. lpp.))
Eiropieši, īpaši vācieši, uz šo noziegumu vecajos laikos skatījās pavisam savādāk. Viņi, pirmkārt, sīki izpētīja šo noziegumu, kad un kā vīrieši un biežāk sievietes stājās saziņā ar dēmoniem un kā viņi jutās, un, otrkārt, šajā noziegumā apsūdzētie tika spīdzināti un izpildīti. Pēc inkvizitoru paskaidrojumiem, galvenokārt saskaņā ar slavenā “Raganu āmura” (Malleus malifecarum, 1489) norādījumiem, lai dzimumsakaros būtu pie velna, dažas sievietes svētdienas naktī izgāja krustcelēs un izrunāja labi zināmo inkanatīvo formulu. Velns uzreiz parādījās spēcīga, skaista izskata jaunekļa formā, tikai ar kazas vai putna kāju. Nepieciešams nosacījums aliansei ar velnu - atteikšanās no Pestītāja un svētajiem - tika parakstīts ar asinīm. Abas puses uzņēmās saistības viena pret otruTurklāt velns mēģināja maldināt tos, kas padodas viņa varai. Velns vispirms parādījās raganām un raganām laba drauga, mīļākā vai vīra formā. Spēlējies ar raganu, viņš aizgāja vai nu mierīgi, vai arī vētrainā virpulī, dažreiz bija tik laipns, ka atstāja noteiktu naudas summu makā vai lakatā ar viņa vārda apzīmējumu, lai sieviete zinātu, kā rīkoties, kā viņu vajadzības gadījumā sazvanīt. Gadījās, ka velns maksāja ļoti maz, kaut kādu ekiju vai pat mazāk. Elles nauda vairumā gadījumu pārvērtās par ozola lapām, mazuļa ekskrementiem utt. Kopš Kristus atteikšanās laika burvji un raganas ir spējuši pārveidoties par dzīvniekiem: kaķis, lapsa, zirneklis, pūce, tauriņš un pat nedzīvi priekšmeti, diega bumba. Dzimumakts ar velnu nebija vienreizējs,tos pastāvīgi atkārtoja tuksnešainās vietās, dažreiz daudzu liecinieku klātbūtnē. Reiz velns pievilināja 19 gadus vecu meiteni, kura atteicās no velna nepieklājīgiem priekšlikumiem, nezinot par vecāku piekrišanu.
Zinātnieki teologi uzskatīja, ka ir ļoti svarīgi atrisināt jautājumu “semen diabolicum frigidum aut calidum est” (velna sēkla ir auksta vai karsta), tas ir, vai ir iespējams no tā iestāties grūtniecība. Jezuītu zinātnieks Delrio 16. gadsimta beigās bija stingri pārliecināts, ka inkubators ar sievieti bērnu var radīt nevis ar pašas, bet ar tāda vīrieša sēklām, ar kuru dēmons jau iepriekš bija sacerējies succubus formā. Succubus nespēj nedz ieņemt, nedz dzemdēt. Tas kalpo tikai iepriekšminētajam mērķim. Bērni, kas dzimuši caur inkubusu, ir pretīgi plāns, ēd neparasti daudz, pastāvīgi kliedz un priecājas par ģimenes nelaimēm.
Rietumeiropas idejas par inkubatoriem izplatījās Polijā, un šai ziņā mēs atrodam ziņkārīgas norādes Polijas 17. gadsimta beigu raganu izmēģinājumos. Tātad 1690. gadā viena sieviete tika sadedzināta par to, ka pēc pašas uzņemšanas viņa gulēja ar dēmonu. 1692. gadā tika nodedzināti burvju būris, kura saimniece bija velna Regīna, un Maniševskaja, kura mīļākais bija dēmons Yaska, kurš valkāja sarkanas drēbes, sable cepuri un sarkanus zābakus. 1699. gadā zemnieku sievieti sadedzināja par to, ka viņa bija devusies Plikā kalnā, un sātans gulēja kopā ar viņu vilka formā (Karlowichz, Wisla, 1887, 140., 142., 173. lpp.).
N. F. Sumtsovam nebija faktu, kas liecinātu par Rietumu inkubu un succubi iespiešanos Ukrainā, taču bija arī savi, oriģinālie inkubi un succubi, kas balstījās uz slāvu pagānu demonoloģiju un piemaisījumiem no kristīgās rakstības demonoloģijas. Visizplatītākā ideja par dēmonu mīļāko čūskas formā, pārvēršanos par glītu cilvēku vai par vampīra formu, un mīļāko čūsku un mīļāko spoku (mirušā) leģendas bieži sajauc savā starpā. Pečerskas Lavras iemācītais arhimandrīts Innokentijs Žizele esejā "Miers ar Dievu cilvēkam" (1669) saka: "šeit var notikt arī ķermeņa pārvietošanās ar velnu, tas notiek ar Letavtu, kurš ir vissmagākā netiklība." Starp citu, Polijā senatnē vārds Lataviec nozīmēja inkubu.
Līdzīga veida ticība pastāvēja Maskavas Krievijā, kā redzams 17. gadsimta Muroma leģendas par Pēteri un Fevroniju (čūska netiklības dēļ aizlidoja uz Muromas prinča Pāvela sievu). 19. gadsimta beigās šo pārliecību joprojām stingri turēja cilvēki Krievijā un Vislas reģionā (Polijas daļa, kas bija daļa no Krievijas impērijas). Volīnas provincē viņi teica, ka ļaunais gars "pelestnyk" parādās mīļotā mirušā cilvēka tēlā, it īpaši tiem jauniešiem, kuri ilgojās pēc saviem mirušajiem mīļotājiem un mīļākajām. Dēmons ar viņiem sirsnīgi sarunājās, skūpstījās, apmierināja kaislības. Bet bēdas bija par šiem cilvēkiem: viņi apklusa, izžuva un pēc tam nomira. Līdzīga pārliecība bija vērojama arī lielo krievu starpā. Tātad Tomskas provinces dienvidrietumu daļā bija stāsti par sieviešu sajaukšanos ar velniem. Velns pieņēma slavenas personas izskatu un apmeklēja sievieti. Lai to atšķirtu,Man nācās skatīties aiz viņa. Viņam nav muguras: visas iekšas gulstas uz krūtīm, tāpat kā pie siles.
Šulbinskajas ciematā dzīvoja kazaku sieviete ar nosaukumu Polyntseva. Pēc vīra nāves viņa ļoti viņu pameta. Katru vakaru mirušā aizsegā sāka parādīties velns, un nabaga sieviete saņēma neatvairāmu vēlmi viņu redzēt. Viņa kļuva stāvoklī un par to pastāstīja vecai sievietei. Vecā sieviete deva viņai kaut ko dzert, un viņa palika stāvoklī līdz nāvei, pretējā gadījumā viņa dzemdēs imp.
Reklāmas video:
Ir zināms daudz mazo krievu stāstu par to, kā čūska nolaupa princesi un dzīvo pie viņas; ir arī tādas pasakas, kurās velns parādās tieši. Tātad Ļubļinas provinces Grubeshovsky rajonā (kas no 1837. līdz 1919. gadam bija Krievijas daļa) tika ierakstīts stāsts par to, kā viens velns iemīlēja meiteni, devās pie viņas izskatīga puiša formā un beidzot nolēma viņu aizvest pie viņa. Māte, gatavojot meitu aizbraukšanai, rotāja galvu ar terliča un toi ziediem. Velns baidās no šiem ziediem un tāpēc pazuda (P. P. Čubinskis, Rietumkrievijas teritorijas etnogrāfiskās un statistiskās ekspedīcijas materiāli, 1. sējums, 1877. gads, 80. lpp.).
Tautas pasakās succubus ir retāk sastopams nekā inkubus. Tomēr ir pasakas, kurās sasodītā meita vai ragana iemīlas vīrietī un dzīvo kopā ar viņu. Tātad Podoļskas provinces Ušitskas rajonā tika ierakstīts šāds stāsts: “Viens zemnieku puisis, ļoti glīts, bieži devās uz mežu malkas meklējumos, kur ieraudzīja savu sasodīto meitu, un iemīlēja viņu, līdz viņa nolēma parādīties viņam skaistas meitenes formā. Viņi bieži redzēja viens otru, iemīlēja, un, visbeidzot, viņa nolēma viņu apprecēt. Viņa tika kristīta un precējusies. Velns priecājās, sauca pie viņa jauniešus un pasniedza viņiem dāvanas”(PP Čubinskis, turpat, 36. lpp.).
Ir arī līdzīga itāļu pasaka. Imerētiņi (gruzīnu etnogrāfiskā grupa, Imereti reģiona iedzīvotāji Rietumu Gruzijā). Imerētiņi atzīst ne tikai goblinu, bet arī neparasta skaistuma meža sievietes ar gariem zeltainiem matiem. Viņi iemīlas tādos cilvēkos kā krievu nāriņas vai Serbijas izlases. Turīgs zemes īpašnieks iemīlēja meža sievieti un katru vakaru devās viņu redzēt. Viņa greizsirdīgā sieva maigi nogrieza matus. Meža sieviete aizbēga kliedzdama un pēc brīža nomira (VF Millers. Materiālu kolekcija par etnogrāfiju, 1888. sējums, 170. lpp.).
Pārliecība par raganu saistību ar vīriešiem Mazajā Krievijā bija visur. Nikolajs Fedorovičs Sumtsovs rakstīja, ka piepilsētas Harkovas ciematā Osnova izplatījās baumas, ka vietējais iedzīvotājs, apmēram divdesmit gadu vecs "zēns" Pāvels Oniščenko, naktī ir bijis četrus mēnešus, sākumā reti un nesen katru dienu parādījusies ragana. Viņa nāk tur skrienot balta suņa formā ar cilvēka pirkstiem uz ķepām un, atradusi Pāvelu Oniščenko, visur, kur viņš guļ, uzreiz pārvēršas par meiteni un sāk viņu apskaut un skūpstīt. Neatkarīgi no tā, vai viņa randiņos runā ar Oniščenko, par to nevienam neizdevās uzzināt. Un tā, 4. jūnijā (1885. vai 1886. gadā) Osnovjanskas apgabala valde paziņo vietējam policijas darbiniekam, kurš dzīvo Grigorovkas ciemā, un viņš, netērējot laiku, dodas tajā pašā vakarā, ap pulksten desmit, lai noķertu iepriekšminēto raganu, viņam pievienojās C students …Viņi ierodas draudzē. Uz seržanta jautājumu: “Kur ir ierēdnis?”, Sargs atbild:
-Pishov dyvatsya vidma.
Netālu no Oniščenko muižas seržants atrada tik daudz cilvēku, kuriem ir apses dručki (cilvēku vidū bija tāda pārliecība, ka, ja raganu notriecīs ar apšu nūju, viņa ieņems savu īsto formu), ka, kā saka, ābolu nekur nenokrita. Jautājot seržantu, visu sacīto apstiprināja viss, viņu vidū bija arī gados veci cilvēki, namsaimnieki, kas iedvesmo uzticību. Rakstu autors ziņoja, ka ragana jau bija atnākusi, bet viņu biedēja zemniece N., kura kliedza:
-Ko jūs šeit karājaties? -Un viņa pazuda nezināmajā vietā (Kharkovskie vedomosti, 1886, №142)