Kristietība ir daudzskaitlīgākā reliģija pasaulē. Saskaņā ar enciklopēdiju "Pasaules tautas un reliģijas" (Maskava, 1998, 860. lpp.), 1996. gadā pasaulē bija apmēram 2 miljardi kristiešu. Kristietība radās Palestīnā 1. gadsimta vidū. AD Pirmie kristieši bija ebreji pēc tautības, pēc pagātnes reliģiskā pasaules uzskata - ebreji. Bet jau 1. gadsimta otrajā pusē kristietība kļuva par starptautisku reliģiju. Sākotnējo kristiešu starptautiskās saziņas valoda kļuva par grieķu valodu (tāpat kā tā laika stāvoklī). No garīdznieku viedokļa galvenais un vienīgais kristietības rašanās iemesls bija Jēzus Kristus, kurš bija gan Dievs, gan cilvēks, sludināšanas darbība. Jēzu Kristu, sakiet kulta ministri, cilvēka formā nāca uz zemes un atnesa cilvēkiem patiesību. Par viņa nākšanu uz zemes (šī notikusī atnākšana tiek dēvēta par pirmo, pretstatā otrajai, nākotnei) tiek stāstīts četrās svētajās grāmatās, kuras sauc par evaņģēlijiem.
No materiālistisko vēsturnieku viedokļa galvenais kristietības rašanās iemesls bija masu, kas jaunajā reliģijā meklēja mierinājumu, grūtie dzīves apstākļi. Tajā pašā laikā mūsdienu vēsturnieki nenoliedz, ka bija sludinātājs Kristus (bet ne Dievs) un ka viņa sludināšanas darbība bija viens no faktoriem, veidojot jaunu reliģiju.
Garīdznieki saka, ka evaņģēlijus ir rakstījuši divi Jēzus Kristus apustuļi Matejs un Jānis) un divu citu apustuļu divi mācekļi: Pēteris - Marks un Pāvils - Lūka. Evaņģēliji stāsta, ka laikā, kad ķēniņš Hērods valdīja Jūdejā, sieviete, vārdā Marija, Betlēmes pilsētā dzemdēja zēnu, kuru viņa kopā ar vīru nosauca par Jēzu. Kad Jēzus uzauga, viņš sāka sludināt jaunu reliģisko mācību, kuras galvenās idejas bija šādas. Pirmkārt, jātic, ka viņš Jēzus ir Kristus (grieķu vārds Kristum nozīmē to pašu, ko ebreju Mesija). Un, otrkārt, ir jātic, ka viņš ir Jēzus - Dieva dēls. Paralēli šīm divām idejām, kuras visbiežāk atkārtojas viņa sprediķos, viņš reklamēja daudzus citus: par savu nākamo otro atnākšanu, par mirušo ķermeņu augšāmcelšanos pasaules galā, par eņģeļu, dēmonu esamību utt. Viņa sprediķī nozīmīgu vietu ieņēma morāles idejas: par nepieciešamību mīlēt kaimiņus, palīdzēt nelaimē nonākušajiem utt. Viņš pavadīja savas mācības ar brīnumiem, kas pierādīja viņa dievišķo izcelsmi. Jo īpaši viņš veica šādus brīnumus: viņš ar vārdu vai pieskārienu dziedināja ļoti daudz slimu cilvēku, trīs reizes augšāmcēla mirušos, vienreiz pārvērta ūdeni vīnā, staigāja pa ūdeni it kā sausā vietā, piecus tūkstošus cilvēku pabaroja ar piecām maizes kūkām un divām mazām zivīm utt. lomu evaņģēlijos spēlē stāsts par Jēzus Kristus dzīves pēdējām dienām. Šis stāsts sākas ar epizodi par viņa ienākšanu Jeruzalemē. Viņu sagaidīja daudzi cilvēki, jo Jēzus kļuva slavens ar daudzajiem brīnumiem … Cilvēki nolika drēbes un palmu zarus uz ceļa, pa kuru Jēzus Kristus brauca, un sauca: "Hosanna!"Vārds “Hosanna”, kas burtiski tulkojams no ebreju valodas, nozīmē “pestīšana” (vēloties pestīšanu Jēzum), bet tā nozīmē tas ir sveiciens, kas ir tipa “Gods”.
Viens no nozīmīgiem notikumiem Jēzus Kristus dzīvē pēc viņa ienākšanas Jeruzālemē bija tirgotāju izraidīšana no Jeruzalemes tempļa. Tirgotāju izraidīšanas no tempļa situācija kļuva par simbolu negodprātīgu cilvēku izņemšanai no visiem svētajiem un cēlajiem darbiem. Jēzus ienāca Jeruzālemē nedēļas pirmajā dienā (kā svētdiena tiek saukta evaņģēlijos), un nedēļas piektajā dienā (tas ir, ceturtdien) notika Jēzus Kristus atvadu vakariņas (tika svinēti ebreju Pasā svētki) ar apustuļiem. Pēc tam kristiešu garīdznieki šo vakariņu sauca par “pēdējo vakarēdienu”. Pēdējā vakarēdiena laikā Kristus mācekļi ēda maizi un dzēra vīnu, ko viņš viņiem deva.
Pēc Pasā svētku vakariņām Jēzus Kristus un viņa mācekļi (izņemot vienu no tiem Jūdu Iskariotu, kurš vakariņas pameta jau iepriekš) vispirms nonāca Olīvu kalnā, bet pēc tam - Ģetzemanes dārzā. Tur, dārzā naktī no ceturtdienas uz piektdienu, Romas karavīri ar Jūdas Iskariota palīdzību arestēja Jēzu Kristu. Arestētais vīrietis tika nogādāts augstā priestera mājā. Baznīcas tiesa apsūdzēja viņu zaimošanā un karaļa troņa iebrukumā (šī iejaukšanās bija redzama faktā, ka viņš sevi sauca par “ebreju karali”). Jēzum Kristum tika piespriests nāvessods. Piektdien romiešu karavīri, kuri saskaņā ar tā laika likumiem izpildīja baznīcas tiesas nāvessodus, piesita viņu krustā pie krusta un viņš nomira. Nedēļas pirmās dienas agri no rīta Jēzus Kristus augšāmcēlās, un pēc kāda laika viņš uzcēlās debesīs. Atrodas Bībelē pēc evaņģēlijiem, grāmatā “Apustuļu akti” ir precizētska pacelšanās debesīs notika 40. dienā pēc viņa augšāmcelšanās. Šis ir evaņģēlija stāstu par Jēzu Kristu galvenais saturs. Cilvēki nav vienisprātis par evaņģēlija stāstu patiesumu.
Veidojot īpašās jaunās reliģijas iezīmes, pēc vēsturnieku domām, loma bija arī dažiem citiem sociāliem apstākļiem. Imperatoriskā spēka esamība veicināja viena Dieva debesīs idejas attīstību un nostiprināšanos. Stiprinot tautu ekonomisko, politisko un ideoloģisko komunikāciju (Romas impērijas veidošanās rezultātā), izveidojās un nostiprinājās ideja par starptautisku Dievu, kurš rūpējas par visiem cilvēkiem, neatkarīgi no viņu tautības. Vergu īpašnieku sabiedrības krīze noveda sabiedrības augstākās klases pie vilšanās pret vecajām reliģijām un ticības zaudēšanu dieviem, kuri nespēja novērst valdošo šķiru stāvokļa pasliktināšanos. Un daudzas no valdošajām klasēm lika cerības uz jaunizveidoto reliģiju kā varenu spēku, kas viņus varētu atbalstīt. Ja salīdzinām kristīgo reliģiju ar reliģijām un filozofijām, kas jau pastāvēja Romas impērijā, tad daudzos gadījumos mēs varam redzēt kaut ko kopīgu. Vēsturnieki uzskata, ka šie kopīgie punkti liek domāt, ka kristīgajai reliģijai bija ideoloģiski avoti. Vissvarīgākais no tiem ir jūdaisms.
Kristietība radās kā jūdaisma atvase. Kristieši par savu svēto grāmatu uzskata jūdu Tanakh svēto grāmatu, taču viņi to sauc savādāk: Vecā Derība. Kristieši papildināja Veco Derību ar Jauno Derību un kopā sastādīja Bībeli. Sākot no jūdu reliģijas, kristieši pieņēma Mesijas ideju. Pats vārds Kristus nav nekas cits kā ebreju vārda Mesija tulkojums grieķu valodā. Aleksandriešu filozofs Filo izteica vairākus noteikumus, kas vēlāk iekļāvās kristīgo reliģisko un morālo uzskatu sistēmā: par cilvēku iedzimto grēcīgumu, par askētismu un ciešanām kā dvēseles glābšanas līdzekļiem, par to, ka Mesija ir arī Dievs un ka viņa vārds ir Logoss (tas ir vārds kristietībā tas kļuva par otro Kristus vārdu, tulkojumā no grieķu valodas krievu valodā Logos ir vārds). No romiešu Senekas kristieši aizņēmās ētiskas idejas par visu cilvēku vienlīdzību Dieva priekšā,par dvēseles pestīšanu kā dzīves mērķi, par nicināšanu pret zemes dzīvi, par mīlestību pret ienaidniekiem, par paklausību liktenim. Qumran kopiena (pagātnē - atzīšanās jūdaismā) virzīja idejas par Mesijas pirmo atnākšanu un gaidāmo otro, par cilvēciskās dabas klātbūtni Mesijā. Šīs idejas ienāca arī kristietībā.
Reklāmas video:
1. gadsimtā AD. Romas impērijas teritorijā bija daudz nacionālo reliģiju. Līdz 5. gadsimta beigām. šīs reliģijas vai nu atkāpās fonā (kā, piemēram, jūdaisms), vai arī pazuda no vēsturiskās ainas (sengrieķu reliģija). Turpretī kristietība no nelielas reliģiskas kustības pārvērtās par galveno, skaitliskāko reliģiju impērijā. Pēc vēsturnieku domām, kristietības uzvara pār citām reliģijām ir izskaidrojama ar šādām pazīmēm.
Pirmkārt, tā monoteisms. Visas citas impērijas reliģijas, izņemot kristietību un jūdaismu, bija politeistiskas. Impērijas apstākļos monoteisms izskatījās pievilcīgāks.
Otrkārt, tā humāniskais morālais saturs. Protams, arī citās tā laika reliģijās bija noteiktas humānas morāles idejas. Bet kristietībā tie tika izteikti pilnīgāk un spilgtāk, jo galvenie šīs reliģijas autori (pēc vēsturnieku domām) bija darba ļaudis; un darba ņēmējiem darbs un dzīve bez savstarpējas cieņas un savstarpējas palīdzības bija vienkārši neiespējami.
Treškārt, kristietības pēcdzīves attēls sabiedrības zemākajām klasēm izskatījās pievilcīgāks nekā jebkurai citai reliģijai. Kristietība solīja debesu atlīdzību, pirmkārt, visiem, kas cieš šajā dzīvē, visiem, kas tiek pazemoti un aizvainoti.
Ceturtkārt, tikai kristietība atteicās no nacionālajiem šķēršļiem, solot pestīšanu visiem neatkarīgi no tautības.
Piektkārt, tajā laikā pastāvošajās reliģijās rituāli bija sarežģīti un dārgi, un kristietība vienkāršoja un padarīja rituālus lētākus.
Sestkārt, tikai kristietība kritizēja verdzību ar to, ka tā vergu atzina par vienlīdzīgu Dieva priekšā ar visiem citiem cilvēkiem. Kopumā kristietība ir labāk nekā citas reliģijas pielāgojusies jauniem vēsturiskiem apstākļiem.
Kristīgā reliģija ir izgājusi divus galvenos posmus un tagad atrodas savas vēstures trešajā posmā. Vēsturnieki pirmās pakāpes (IV gadsimti) kristietību dēvē par seno kristietību, otrās pakāpes (VI – XV gadsimti) - viduslaiku kristietību, trešo pakāpi (16. gadsimts - līdz mūsdienām) - buržuāzisko kristietību. Buržuāziskajā kristietībā izceļas īpaša skatuves daļa, kuru sauc par moderno kristietību (divdesmitā gadsimta otrā puse).
Oficiālās senās kristietības mācība veidojās līdz 5. gadsimta beigām. Tā bija balstīta uz Bībeli un Ekumēnisko padomju lēmumiem, un tā tika izklāstīta ievērojamu 4. un 5. gadsimta teologu rakstos (viņi, tāpat kā nākamo laiku slavenie teologi, tiek saukti par “baznīcas tēviem”). Oficiālās antīkās kristietības ticības apliecību pilnībā vai daļēji pieņēma visas vēlākās kristīgās konfesijas, taču katra atzīšanās papildināja seno kristiešu ticības apliecinājumus ar dažām tās īpašajām reliģiskajām mācībām. Šie īpašie papildinājumi galvenokārt atšķir vienu nominālu no otra.
Dievs ir galvenais Bībeles autors. Cilvēki viņam palīdzēja: apmēram 40 cilvēki. Dievs caur cilvēkiem radīja Bībeli: viņš iedvesmoja viņus tieši to, ko rakstīt. Bībele ir dievišķi iedvesmota grāmata. To sauc arī par Svētajiem Rakstiem un Dieva Vārdu. Visas Bībeles grāmatas ir sadalītas divās daļās. Pirmās grāmatas kopā tiek sauktas par Veco Derību, otrās - par Jauno Derību. Senie kristieši Jaunajā Derībā iekļāva 27 grāmatas. Dažas mūsdienu kristietības atzīšanās ietver 39 grāmatas Vecajā Derībā (piemēram, luterānisms), citas - 47 (piemēram, katolicisms), bet citas - 50 (piemēram, pareizticība). Tāpēc kopējais Bībelē esošo grāmatu skaits dažādās konfesijās ir atšķirīgs: 66, 74 un 77.
Saskaņā ar oficiālās senās kristietības doktrīnu pasaulē ir trīs pārdabisko būtņu grupas: Trīsvienība, eņģeļi un dēmoni. Trīsvienības doktrīnas galvenā ideja ir apgalvojums, ka viens Dievs eksistē uzreiz trīs personās (hipostāzes) kā Tēvs Dievs, Dievs Dēls un Dievs Svētais Gars. Visas Trīsvienības personas var parādīties cilvēkiem fiziskajā un materiālajā ķermenī. Tātad uz katoļu un pareizticīgo ikonām (un katoļi un pareizticīgie no seniem kristiešiem mantoja Trīsvienības mācību) Trīsvienība tiek attēlota šādi: pirmā persona ir cilvēka tēlā, otrā seja ir arī cilvēka tēlā, bet trešā persona ir baloža tēlā. Visām Trīsvienības personām piemīt visas nevainojamās īpašības: mūžība, visvarenība, visuresošā klātbūtne, visapziņa, visvarenība un citas. Dievs Tēvs radīja pasauli, piedaloties divām citām Trīsvienības personām,un šīs līdzdalības formas ir cilvēka prāta noslēpums. Kristīgā teoloģija uzskata Trīsvienības mācību par vienu no cilvēka prātam nesaprotamākajām.
Senajā kristietībā tika gaidīts, ka ticīgie godina praviešus. Pravieši bija cilvēki, kuriem Dievs deva uzdevumu un iespējas sludināt patiesību cilvēkiem. Un viņu pasludinātajai patiesībai bija divas galvenās daļas: patiesība par pareizo reliģiju un patiesība par pareizo dzīvi. Patiesībā par pareizu reliģiju īpaši svarīgs elements bija stāsts par to, kas nākotnei pieder cilvēkiem. Kristieši, tāpat kā jūdi, godināja visus praviešus, kas minēti Tanakhā (Vecajā Derībā), bet papildus viņiem viņi godāja arī Jaunās Derības praviešus: Jāni Kristītāju un Jāni Teologu. Praviešu godājums, tāpat kā jūdaismā, viņos tika izteikts cieņpilnas sarunas veidā par praviešiem sprediķos un ikdienā. Bet senajiem kristiešiem, atšķirībā no ebrejiem, nebija īpašas rituālās godības pret Eliju un Mozu. Senie kristieši praviešu godināšanu papildināja ar apustuļu un evaņģēlistu (evaņģēliju autoru) godināšanu. Turklāt divi evaņģēlisti (Metjū un Jānis) vienlaikus bija apustuļi. Turklāt saskaņā ar seno kristiešu uzskatiem Jāni vienlaikus uzskatīja par pravieti.
Kristietības pēcdzīvības doktrīnas galvenā ideja ir ideja par debesu un elles esamību. Paradīze ir svētlaimes vieta, elle ir moku vieta. Vārds "paradīze" ir ņemts no persiešu valodas. Pirmajā, burtiskā nozīmē, tas nozīmēja “bagātību”, “laimi”. Vārds “elle” ir ņemts no grieķu valodas (grieķu valodā tas izklausās kā “ades”) un pirmajā, burtiskajā nozīmē nozīmēja “neredzamo”. Šo vārdu senie grieķi sauca par mirušo valstību. Tā kā pēc viņu idejām šī valstība atradās pazemē, vārds “ades” otrajā nozīmē sāka nozīmēt “pazemes valstību”. Senie kristieši uzskatīja, ka debesis atrodas debesīs (tātad debesu sinonīms kļuva par izteicienu “debesu valstība”), un elle atrodas zemes zarnās. Mūsdienu kristiešu garīdznieki piebilst, ka gan debesis, gan elle atrodas īpašā pārdabiskā telpā:tie ir nepieejami cilvēkiem zemes dzīves laikā. Literatūrā viņi parasti raksta, ka saskaņā ar kristīgo mācību Dievs taisnīgos ceļ uz debesīm, bet grēciniekus uz elli. Stingri sakot, saskaņā ar kristīgo mācību, Ādama un Ievas sākotnējā grēka dēļ visi cilvēki ir grēcinieki (izņemot Mariju, Jēzus Kristus māti). Tāpēc, pēc kristiešu domām, taisnīgie nav grēcinieku pretstats, bet gan viņu īpašā daļa. Tā kā taisnīgie viens no otra atšķiras taisnības pakāpē, un nevīžīgie grēcinieki viens no otra atšķiras grēcības dziļumā, visu taisnīgo (svētlaimes pakāpē un formās) un visu grēcinieku (moku pakāpē un formās) liktenis nav vienāds.sākotnējā Ādama un Ievas grēka dēļ visi cilvēki ir grēcinieki (izņemot Mariju, Jēzus Kristus māti). Tāpēc, pēc kristiešu domām, taisnīgie nav grēcinieku pretstats, bet gan viņu īpašā daļa. Tā kā taisnīgie viens no otra atšķiras taisnības pakāpē, un nevīžīgie grēcinieki viens no otra atšķiras grēcības dziļumā, visu taisnīgo (svētlaimes pakāpē un formās) un visu grēcinieku (moku pakāpē un formās) liktenis nav vienāds.sākotnējā Ādama un Ievas grēka dēļ visi cilvēki ir grēcinieki (izņemot Mariju, Jēzus Kristus māti). Tāpēc, pēc kristiešu domām, taisnīgie nav grēcinieku pretstats, bet gan viņu īpašā daļa. Tā kā taisnīgie viens no otra atšķiras taisnības pakāpē, un nevīžīgie grēcinieki viens no otra atšķiras grēcības dziļumā, visu taisnīgo (svētlaimes pakāpē un formās) un visu grēcinieku (moku pakāpē un formās) liktenis nav vienāds.tad visu taisnīgo (svētlaimes pakāpē un formās) un visu grēcinieku (moku pakāpē un formās) liktenis nav vienāds.tad visu taisnīgo (svētlaimes pakāpē un formās) un visu grēcinieku (moku pakāpē un formās) liktenis nav vienāds.
Saskaņā ar kristietības kanoniem pēcdzemdību dzīvei ir divi posmi. Pirmais: no ķermeņa nāves līdz Jēzus Kristus otrajai atnākšanai. Otrais posms sāksies ar Jēzus Kristus otro atnākšanu, un tam nav beigas. Pirmajā posmā debesīs un ellē atrodas tikai cilvēku dvēseles, otrajā - dvēseles apvienosies ar augšāmceltajiem ķermeņiem. Elle abos posmos atrodas vienā vietā, un debesis otrajā posmā pārcelsies no debesīm uz zemi.
Senā kristietība bija mūsu laika galvenās pasaules reliģijas šūpulis. Tālākajā attīstībā kristietība tika sadalīta daudzās konfesijās, taču katra no tām balstās uz mantojumu, kas saņemts no senās kristietības.
Kristietības centrālā doma kopumā ir tāda, ka Kungs Jēzus Kristus cilvēcei atdeva dzīvību pie krusta, lai tā savu grēku dēļ neietu bojā! Kungs samaksāja par mūsu grēkiem, lai pēc nāves mēs par tiem nemaksātu. Pēc tam, kad cilvēks pieņem Jēzu Kristu par savu Kungu un Pestītāju, pieņem Viņu sirdī, viņš tiek atbrīvots no soda par saviem grēkiem un saņem mūžīgās dzīves dāvanu. Persona dod