Oficiālais kaballas radītājs ir Mozus, viņš kodēja atklāsmi, ko viņš saņēma תישארנ רפם, tā saukto. "Pentateuch". Bet kabalas pirmsākumi, tāpat kā vairums seno mācību, jāmeklē Mesopotāmijā - cilvēku kultūras šūpulī. Vēstures avoti vēsta, ka Bābeles centrā atradās tempļu pilsēta Esagila, bet tās sirdī bija Etemenanki Bābeles tornis, kas nozīmē Debesu un Zemes stūrakmeni. Esagila bija pasaules reliģiskais centrs, kurā Kabbala ieguva savu pašreizējo formu pirms 4000 gadiem - babiloniešu priesteris Abrahams to atklāja un aprakstīja tā pamatlikumus “Radīšanas grāmatā”. Apkopojot savus mācekļus, viņš no viņiem izveidoja pirmo kabalistisko grupu.
Eiropā pirmais kabalistiskais aplis parādās 12. gadsimta vidū. Provansā (Francijas dienvidos); Īzaks Neredzīgais, "kabalas tēvs" (12. gadsimta beigas - 13. gadsimta sākums), arī dzīvoja Provansā. Ar savu kabalas mācekļu starpniecību XIII gs. dodas uz Spāniju, kur parādās vairākas tās piekritēju skolas (varonīgā, Segovijas, Īzāka ben Latifa, Abulafija).
1280. gadā rabīns Mozus de Leons no Gvadalaharas (Spānija) rediģēja un izdeva grāmatu Zohar "Radiance Book" - klasisku viduslaiku kabalisma darbu, apvienojot visu iepriekšējo skolu iezīmes un uzskatus.
1275. gadā ilgā gavēņa laikā Randa kalnā Raimondu Ļullu apgaismo metodes ideja, kuru viņš izklāsta savā darbā ar nosaukumu Ars Magna - Lielā māksla. Metode ir balstīta uz latīņu alfabēta burtu kombināciju, kas apzīmē kategorijas un jēdzienus, kas ir jebkuras zinātnes pamatā, un kurus visi pieņēmuši bez pierādījumiem viņu sevis pierādījumu dēļ. Apļu un nozaru skaits dažādos Lully darbos ir atšķirīgs. Pagriežot apļus attiecībā pret otru, jūs varat izlasīt iegūtās terminu kombinācijas, no kurām tiek izdarīti spriedumi un secinājumi. Tādējādi gandrīz gadsimtu pēc Īzaka Neredzīgā dzimšanas kabala caur Raimondu Ļullu kļūst pazīstama kristīgajai pasaulei.
1489. gadā Piko della Mirandola publicēja "900 tēzes", starp kurām bija šāda: "Neviena zinātne nevar mūs labāk pārliecināt par Jēzus Kristus dievišķumu nekā kabala." Starp šīm disertācijām 47 tika ņemtas tieši no kabalistiskajiem avotiem (nodaļas Rekanati komentāri Torai), un vēl 72 bija viņa paša secinājumi, lasot kabalistiskos tekstus. Viņa mēģinājumu parādīt kristietības patiesību kā mācību, kas apvieno visas iepriekšējās domāšanas formas, pāvesta curia nosodīja, bet, pateicoties viņai, interese par kabalu kristīgajā pasaulē strauji pieauga.
1677. gadā Knors fon Rosenrots (1636-89) publicē plašu divu sējumu Kabbala Denudata, kurā iekļauti vairāki Zohar traktāti, bet ne visi, gan ebreju, gan latīņu valodā, kā arī Moshe Cordovero darbi un Lurijas skolas traktāti.
Agrākais no pastāvošajiem "Zālamana atslēgas" izdevumiem datēts ar 1686. gadu. Šī grāmata tiek attiecināta uz karali Zālamanu, kuram saskaņā ar okultistu vidū plaši izplatītajiem uzskatiem bija lielas maģiskas zināšanas. Diemžēl ne viens senais ebreju teksts par Salamana maģiskajām spējām to neapstiprina. Grāmata ir burvestību, lūgšanu un maģisko formulas kolekcija, tajā ir aprakstīti talismani, pentakļi un citi kabalistiskās maģijas atribūti. Priekšvārds ir apokrifa "Ķēniņa Zālamana derības viņa dēlam Rehabeāmam" teksts.
1855. gadā Eliphass Levi publicēja grāmatu “Pārpasaulīgās maģijas mācīšana un rituāls”, kurā pilnībā attīstīta valodas maģijas simbolikas ideja. Idejas par valodas maģisko simbolisko spēku ne tuvu nav tik spēcīgas un attīstītas 16. gadsimta maģiskajā literatūrā kā Levija darbos. Zālamana atslēgas attiecas ne tik daudz uz alegorisko valodas spēku, bet gan uz maģisko vārdu spēku: dēmoniem, eņģeļiem un Dievu.
Reklāmas video:
1888. gadā MacGregor Mathers publicē atklāto kabalu, kas sastāv no:
- Mathers priekšvārds
- Viņa raksti "Ievads kabalā"
- Trīs traktātu tulkojumi no Zohara grāmatas (Sefer ha-Zohar):
- 1) Slēpto noslēpumu grāmata (precīzāk, Slēpšanas grāmata. Sifra di-tseniuta). Neliels komentārs par pirmajām sešām Genesis nodaļām, kas uzrakstīts ļoti tumšā un noslēpumainā valodā.
- 2) Lielā Svētā sapulce. Dialoga veidā veidota saruna starp Šimonu bāru Jochai un viņa studentiem. Tas ir sava veida pirmā traktāta komentārs.
- 3) Maza Svēta sapulce. Šimona bāra Yohai mirstošā runa saviem studentiem. Satur ļoti svarīgu kristīgās kabalas argumentāciju par tēvu, māti, dēlu-mikroprosopusu un viņa sievu.
Papildus faktiskajiem Zohar traktātiem, Mathers grāmata satur ļoti ziņkārīgus un detalizētus komentārus par šiem tekstiem.
1890. gadā Žerārs Enkausse, pazīstams ar pseidonīmu Papus, izdod grāmatu "Kabbalah jeb Dieva, Visuma un cilvēka zinātne", kas izdota krievu valodā 1910. gadā. Papus bija ārsts, pētīja dzīvnieku magnētismu, studēja Levi pakļautībā un 1888. gadā kļuva par dibinātāju. Rožu un krusta kabalistiskais ordenis. 1907. gadā pēc Filipa ieteikuma, kurš tajā laikā bija tuvu carienei, Papus ieradās Krievijā, lai lasītu lekcijas. Krievijas sabiedrības interese par misticismu viņu iepazīstināja ar ļoti augstām aprindām, un kā Filipa draugs viņš tika uzņemts tiesā. Paps trīs reizes - 1901., 1905. un 1906. gadā - apmeklēja Krieviju ar lekcijām par maģiju un okultismu. Ir arī zināms, ka viņš konsultējās ar caru Nikolaju II un caru Aleksandru kā ārstu un okultisko padomnieku. 1905. gada oktobrī Papus, iespējams, izsauca cara Nikolaja tēva Aleksandra III garu, kurš pareģojaka cars tiks sagrauts pie revolucionāru rokām. Viņi saka, ka Papus apsolīja ķēniņam maģiski aizkavēt Aleksandra pareģojuma piepildīšanos, vismaz līdz viņa nāvei (viņa paziņojums izrādījās diezgan precīzs, Nikolajs zaudēja troni 141 dienu pēc Papus nāves). Lai arī Papus, iespējams, nebija nekas vairāk kā karaļa un karalienes šamanis, ir interesanti, ka nākotnē viņš centās viņiem palīdzēt valdības lēmumu pieņemšanā. Piemēram, turpmākajā sarakstē viņš atkārtoti viņus brīdināja par Grigorija Rasputina ietekmi.ka nākotnē viņš centās viņiem palīdzēt pieņemt valdības lēmumus. Piemēram, turpmākajā sarakstē viņš atkārtoti viņus brīdināja par Grigorija Rasputina ietekmi.ka nākotnē viņš centās viņiem palīdzēt pieņemt valdības lēmumus. Piemēram, turpmākajā sarakstē viņš atkārtoti viņus brīdināja par Grigorija Rasputina ietekmi.
Pēc tam Žans Bricauds apgalvoja, ka savu ceļojumu laikā uz Krieviju Papus nodibināja Martinistu ložu Tsarskoje Selo, kuru vadīja Nikolajs II. Tomēr šo ziņu nekas nav apstiprinājis. Šķiet, ka ticamāka informācija ir tāda, ka pirmo Martinistu namu Krievijā 1899. gadā Sanktpēterburgā dibināja grāfs Valērijs Muravjovs-Amurskis (tieslietu ministra brālis), kuru Papus pieņēma savā Martinistu rīkojumā ap 1895. gadu.
1911. – 1912. Gadā rīdzinieks Grigorijs Ottonovičs Möbes, kurš rakstīja ar pseidonīmu GOM, Sanktpēterburgā lasīja ļoti populāru lekciju “Okultā enciklopēdijas kurss”, par ko liecina desmitiem memuāru un pārskatu. Savā kursā Möbes apvieno kabalas un Tarot kārtis vienā veselumā un veido lekcijas saskaņā ar maģisko kabalistisko "Major Arcana Tarot". Katra lekcija atbilst vienam "laso", kas, savukārt, pēc Papus un Möbes domām, atbilst kabalistiskajai Sephirah, noteiktai cilvēka īpašībai un astroloģiskajai zīmei.
Kabalas pamatā ir analoģijas likums, tā ir garīgo avotu cēloņu un seku attiecību doktrīna, kas saskaņā ar nemainīgiem un absolūtiem likumiem apvienojas vienā augstā mērķā - Radītāja izpratnē ar radībām, kas pastāv šajā pasaulē. Kabala darbojas ar trim pamatjēdzieniem:
1. Sephiroth koks (10 planētas, 10 čakras, 10 skaitļi, 10 enerģijas veidi)
2. Ebreju alfabēts (kā veids, kā iegūt spēku un zināšanas, secīgi pārejot no 22 apziņas stāvokļiem)
3. Tetragrammatons (יהוה šifrēts, neizprotams Dieva vārds; četru elementu vienotības simbols)
Galvenās atšķirības starp kabalas doktrīnu un citām reliģiskām mācībām ir devinācijas atzīšana, ja tā tiek veikta apzināti; negatīva attieksme pret monasticism praksi, kuru kabalisti uzskata par maldiem. Kabalā tiek pieņemta gara (nevis dvēseles) pārvešanas mācība. Kabalisti praktizē pats savu lūgšanu sastādīšanu, taču tajā pašā laikā ir jāievēro lūgšanu iekšējās un ārējās organizācijas noteikumi.
Iekšējai organizācijai ir jāievēro noteikums - nekad nelūdziet materiālas lietas, tiecieties pēc garīgas, un materiāls nāks pats no sevis. Piemēram, slimības gadījumā ir jālūdz veikt garīgus uzlabojumus, jo slimība ir garīgu problēmu izpausme. Ja nepieciešama nauda, norādiet mērķi, kādam tas paredzēts. Lūgšanas sākumā vienmēr tiek lūgts Dievs, bet beigās - vārds Amen (lasīt kā Amein).
Lūgšanas ārējā organizācija (kas attiecas uz maģiskām lūgšanām) ir obligāta programmas vizualizācija. Tas prasa iztēles, gribas un ticības attīstību. Ticība ir galvenais enerģijas avots, kas dzīvību piešķir visam rituālam.