Sazvērestība ir nelielas, slepeni darbojošās cilvēku grupas, kas nodomājusi pagriezt vēsturisku pavērsienu, piemēram, valdības gāšana, nelikumīga rīcība. Sazvērestības teorija ir mēģinājums izskaidrot kādu notikumu vai notikumu virkni sazvērestības rezultātā. Uz sazvērestību kā mentalitāti visi nozīmīgie notikumi attiecas uz sazvērestības teoriju perspektīvu. Cilvēkiem ar šādu mentalitāti sazvērestība ir vienīgais vēstures izmaiņu paraugs, un sazvērestības teorijas ir vienīgais vēsturiskā skaidrojuma veids. Vācu vārds Verschworungsmythos (sazvērestības mīti) atsaucas uz “sazvērestības teoriju” kā mītu. Patiešām, tas ir piemērotāks termins nekā "teorija", kas nozīmē racionālu, zinātnisku pamatu. Amerikāņu zinātnieks Ričards Hofstadters sazvērestības raksturošanai izmantojis frāzi “paranojas stils”, t.i.sazvērestības mentalitāte.
Šī raksta mērķis ir ieskicēt sazvērestības mentalitātes kontūras, vispārīgi izsekot tās evolūcijai Eiropā un Amerikas Savienotajās Valstīs un piedāvāt dažus šīs parādības skaidrojumus. Sazvērestības teorijas kā vēstures un politikas interpretācijas līdzeklis mūsdienu pasaulē ir bīstamas un destabilizējošas. Es ceru, ka ierosinātais raksts palīdzēs sākt diskusiju - gan zinātnisku, gan praktisku - par šo steidzamo problēmu.
Sazvērestības meklējamas jau pašā politikā. Viņu saknes jāmeklē viduslaikos un, iespējams, senatnē, taču lielākoties tās radīja 18. gadsimta beigu Francijas revolūcija, lielā pasaules visu “ismu” karstā bāze. Amerikā sazvērestība ir vecāka nekā Amerikas Savienotajās Valstīs kā štatā. Viens no viscietīgākajiem Amerikas revolūcijas zinātniekiem sazvērestību uzskata par vienu no faktoriem, kas noteica kolonistu reakciju uz Lielbritānijas valdības politiku. Krievija izrādījās auglīga augsne gan sazvērestībām, gan sazvērestībām. Iespējams, ka vairums vēsturnieku, izņemot padomju vēsturniekus, oktobra revolūciju uzskata par sazvērestības rezultātu, un tikai daži apgalvos, ka PSKP sazvērējās pret citām valdībām. Lai arī iespējams, ka sazvērestība Rietumeiropā un Centrāleiropā samazinās,bet pat tur viņam ir bagāta vēsture.
Sazvērestības izplatīšanās trešajā pasaulē ir viena no acīmredzamākajām šīs zemes daļas valstu modernizācijas un rietumnieciskuma pazīmēm. Diez vai ir iespējams pārvērtēt sazvērestības nozīmi mūsdienu pasaulē. Sazvērestības teorijas palīdz izskaidrot mūsu laika prātu apjukumu, kā arī plašo indivīdu un grupu nespēju rīkoties savās interesēs.
Vai sazvērestība patiešām palielina tās klātbūtni mūsdienu pasaulē, vai ne? Vai arvien pieaug to cilvēku skaits, kuri uzskata, ka vēsturiskos notikumus un viņu pašu dzīvi kontrolē neredzami un nesaprotami spēki, vai tieši pretēji, mazāk cilvēku dalās šajās pseido teorijās? Ir plaša literatūra par individuālām sazvērestības teorijām, piemēram, tā saukto Ciānas gudro sazvērestību, lai pārņemtu pasauli, teorijas par brīvmūrniecību un citām slēgtām vai slepenām biedrībām. Uz šādām teorijām balstītas kustības ir izpētītas ļoti detalizēti un no daudziem aspektiem.
Nacistiskās Vācijas vēstures izpēte paplašinās un padziļinās. Lielu daļu no tā, kas iepriekš tika saukts par “sovistoloģiju”, var uzskatīt par sazvērestības uzvedības pētījumu. Īpaši tas attiecas uz Staļina laikmetu. Tomēr sazvērestībām kopumā kā mūsdienu vēstures un mūsdienu apziņas fenomenam netiek pievērsta tik liela uzmanība. Ne pārāk sen ir parādījusies svarīga grāmata, sava veida paskaidrojoša eseja, kas varētu bruģēt ceļu turpmākiem pētījumiem. Interesants mūsdienu psiholoģiskās analīzes piemērs atrodams Mihaila Biliga darbos. Pirms daudziem gadiem Frankfurtes skolas stipendiāts Francs Neimans paskaidrojumu līmenī mēģināja apvienot Marksa un Freida uzskatus. Vēsturnieks un filozofs Hannah Arendt vairāk nekā jebkurš cits,piedalījās totalitārisma koncepcijas izstrādē un izteica svarīgas piezīmes par sazvērestību. Ar šo tēmu saistīti arī dažādi darbi par mitoloģiju un mītu veidošanu mūsdienu pasaulē. Zemāk mēs apsvērsim dažas sazvērestības interpretācijas.
Politiskajai rīcībai bieži ir nepieciešama slepenība, un tā tiek plānota iepriekš. Tāpēc dažreiz ir grūti novilkt robežu starp parasto politiku un sazvērestību. Ir viens svarīgs rādītājs: sazvērestības teorētiķim gaidāmajām pārmaiņām ir globāla nozīme; uz spēles ir likts tautu un visas pasaules liktenis. Plus, paranojas indivīdiem var būt īsti ienaidnieki, un sazvērestības teorētiķi var būt ārprātīgi.
Neizskaidrojamā veidā sazvērestības teorijas formāli atgādina reālās teorijas un parastos vēsturiskos skaidrojumus. Svarīgākie sazvērestības stāsti tiek parādīti grāmatās un žurnālos, kas izskatās zinātniski tādā nozīmē, ka tie satur zemsvītras piezīmes un bibliogrāfiju, kā arī citas īstas stipendijas iezīmes. Tomēr šī līdzība ir tīri formāla.
Reklāmas video:
Zinātniskās interpretācijas un sazvērestības teorijas raksturo divas atšķirīgas mentalitātes. Sazvērestībā pilnīgi nav veselais saprāts, maz zina par faktiskajām sazvērestībām un to, cik bieži tās neizdodas, vara tiek uzskatīta par vienīgo mērķi. Rezumējot, sazvērestības teoriju piekritēji nezina, kā operēt ar pierādījumiem, nezina, kā vēsturnieks novērtē savus avotus un izdara no tiem secinājumus un kāpēc viņš dod priekšroku vienai interpretācijai otrai. Īsāk sakot, sazvērestība atgādina paranojas mentalitāti, kas redz sazvērestības pret sevi. Sazvērestības teorētiķi uzskata, ka tie ir vērsti pret grupām, kurām viņi pieder vai ar kurām viņi sevi identificē.
Sazvērestību var uzskatīt par mentalitāti vai apziņas stāvokli; to var uzskatīt arī par domāšanas stilu. Hofstadtera jēdziens "paranojas stils" ir noderīgs mūsu mērķiem, pat ja tas neaptver visus sazvērestības gadījumus.
Paranojas rakstnieks neuzskata konfliktu par "kaut ko, ko var atrisināt". Likmes ir pārāk augstas, lai tās netiktu apdraudētas. Konfliktā ienāca "absolūtais labais" un "absolūtais ļaunums". "Tikai pilnīga uzvara."
Pēc dažu pētnieku domām, sazvērestības mentalitātes izcelsmi var gūt no senās Irānas dualistiskajām reliģijām. Viduslaikos šī mentalitāte Eiropā ieguva noteiktākas formas, paredzot modernākus variantus, kuros tā vērsās pret slepenajām sabiedrībām un domājamajām ebreju sazvērestībām. Pirmajā kristietības tūkstošgadē ebrejiem bija pieļaujama, kaut arī atstumta, pastāvēšana. Sākot ar pirmo karadarbību 1096. gadā, sākās masu pogromi. Baznīca iebilda pret pogromiem, taču daudzi zemākās baznīcas ierēdņi tos atbalstīja. Masu prātos ebrejus sāka saistīt ar musulmaņu pretiniekiem, no kuriem tika prasīts atbrīvot Svēto Zemi. Pēc sākotnējiem pogromiem valdīja uzskats, ka ebreji plāno atriebties. Tika plaši izplatīti savvaļas stāsti par aku saindēšanu un rituālām slepkavībām.
1119. gadā tika izveidota pirmā zināmā slepenā biedrība - templiešu bruņinieki - pirmā no bruņinieku mūku grupām, kuras uzdevums bija aizsargāt kristīgos svētceļniekus. Laika gaitā šabloni uzkrāja milzīgu bagātību un kļuva ļoti izolēti, izgudroja sarežģītus rituālus un zīmes, lai nostiprinātu savas robežas. 1306. gadā Francijas karalis Filips IV izraidīja ebrejus no savas valsts. Nākamajā gadā viņš nodarbojās ar templieriem, konfiscējot viņu īpašumus un pakļaujot viņus sāpīgai izpildei. Citi valdnieki sekoja šim piemēram. Pipes vērš uzmanību uz šo notikumu paradoksālo raksturu. “Kāpēc tieši ebreji, kad musulmaņi radīja daudz nozīmīgākus draudus? Kāpēc Templieši, kas kalpoja kā visgudrākie Kristus karavīri? " Pipes redz šādu modeli: “aizdomās par sazvērestību ir retiuz kuru loģiku varētu norādīt; gluži pretēji, tie ir tie, kas ir vismazāk spējīgi uz sazvērestību."
XVI un XVII gadsimti. - lielo zinātnisko atklājumu laikmets - bija arī aizspriedumu zelta laikmets. Idejas par pasaules galu tika plaši izplatītas; raganas bija redzamas katrā atnācējā. Tūkstošiem, varbūt ap simts tūkstošu, nevainīgu sieviešu tika pakārtas un nodedzinātas. Raganu medības nav pilnīgi identiskas sazvērestībai, bet starp abām ir kaut kas kopīgs.
Raganu mednieki un sazvērestības meklētāji atsakās pieņemt lietas tādas, kādas tās ir. Neatkarīgi no tā, vai tas ir plūdi, ugunsgrēks vai bads vai pat kādas govs nāve, viņi skatās dziļāk un meklē slēptos cēloņus. Tas šķiet tikai kā prāta izsmalcinātība, patiesībā tā ir virspusējas domāšanas pazīme, tieksme atrast vainīgo, tā vietā, lai pētītu sarežģīto parādību kopumu, ko šāda persona ir lieciniece.
Apgaismības laikmets bija slepeno biedrību zelta laikmets. Visslavenākie no tiem ir brīvmūrnieki - organizācija, kas centās īstenot reformas saskaņā ar apgaismības ideoloģiju. Lai arī brīvmūrnieki nebija demokrāti šī vārda mūsdienu izpratnē, viņi centās vājināt sociālo sistēmu, kas sadalīja sabiedrības muižās un nodrošināja statusa un tiesību mantošanu. Brīvmūrnieku namiņi bija tikšanās vieta liberāli domājošiem augšējās un vidējās klases pārstāvjiem. Viņu sazvērestība bija diezgan nevainīga un acīmredzot kalpoja galvenokārt priekam, ko nama locekļi saņēma, veicot rituālus.
Illuminati bija otra slavenākā slepenā sabiedrība pēc brīvmūrniekiem un, iespējams, pat svarīgāka par nozīmīgajiem brīvmūrniekiem. To dibināja Ādams Veishaupts 1776. gadā un tas aktīvi darbojās tikai līdz 1784. gadam, lai gan pēc tam vairākus gadus tas atradās fonā. Uzplaukuma laikā šai sabiedrībai bija tikai trīs tūkstoši locekļu, bet tā patiešām tiecās pēc radikālas mūsdienu sabiedrības pārstrukturēšanas. Šīs slepenās sabiedrības locekļi ir izstrādājuši teoriju un pārdomājuši mērķu sasniegšanas līdzekļus. Tās lielā nozīme slēpjas faktā, ka tā kalpoja par paraugu nākamajām slepenajām biedrībām, ieliekot tradīciju, kurai sekoja Buonarotti, N. P. Ogarevs un V. I. Ļeņins. Piemēram, Buonarotti izmantoja "dubultās doktrīnas" jēdzienu: daži uzskati un mērķi šauram vadības lokam, citi - pārējiem biedriem. Šeit sākas organizāciju, kas kalpo par zīmēm, izmantošana - svarīgs komunistisko partiju taktikas elements.
Papildus pašām iluminatu izveidotajām organizācijām viņi ir kļuvuši par pārspīlētu baiļu avotu. Tādējādi radās sazvērestības teorija. Šī sabiedrība tika kreditēta ar ilgu pagrīdes pastāvēšanu. Tie, kas viņu baidījās, nespēja noticēt, ka sabiedrība ir beigusies. Viņi turpināja ticēt viņa pazemes darbam un redzēja viņa roku visos notikumos, kas viņus neizpratnē.
18. gadsimtā. sazvērestība pastāvēja Amerikas kolonijās un Anglijā. Sazvērestības satricināja krievu monarhu troni, un Polijas liktenis izraisīja bailes, kas uzkurināja sazvērestības. Tomēr tā bija 18. gadsimta beigu Francijas revolūcija. dzemdēja sazvērestības, ar kurām mēs dzīvojam līdz šai dienai. Paradoksāli, bet pati revolūcija iznīcināja lielās sazvērestības panākumu potenciālu. Ancienne režīma laikā valdīja elite. Revolūcija iezīmēja ideoloģijas gadsimta sākumu, visdažādāko "ismu", politisko partiju un masu kustību parādīšanos sabiedriskajā dzīvē. Turklāt topošās darba attiecības Eiropas mērogā ir padarījušas tirgu par nozīmīgu sociāli politisko pārvērtību noteicēju.
Abbota Augustina de Barrules vārds nav plaši pazīstams, taču viņš bija mūsdienu vēstures figūra. Bariuls bija bijušais jezuīts, kurš bēga no 18. gadsimta beigu Francijas revolūcijas. Anglijā. 1779.-1798. viņš uzrakstīja slepenu biedrību četru sējumu vēsturi - Freemasons, Illuminati un citus, kurus viņš saistīja ar jakobīniem. Viņš piedēvēja Francijas revolūciju veiksmīgas sazvērestības rezultātam. Pēc viņa teiktā, jakobīni sevi nostājās ne tikai pret Francijas valdību. Likmes bija augstākas; viņi gribēja iznīcināt reliģiju, valdību un privāto īpašumu. Barryula interpretācija nebija pirmais mēģinājums izskaidrot Francijas revolūciju sazvērestības rezultātā, taču viņa mēģinājums bija visdetalizētākais un elegantais visas pseidozinātnes ārējo slazdu kolekcijas ziņā. Līdz 1812. gadam viņa multivides darbs tika tulkots deviņās valodās,ieskaitot krievu valodu, un tika atkārtoti iespiests vairākas reizes, līdz 1837. gadam Bārls ietekmēja vairākas franču domātāju paaudzes un atstāja dziļas pēdas vācu romantismam. Pat tik prātīgs prāts kā Edmunds Burks šo darbu uzņēmās ar entuziasmu. Aplūkojot revolūciju sazvērestības rezultātā, tika uzsākta jauna vēstures izjūta, jauns vēsturiskās attīstības modelis.
1806. gadā Barrule saņēma vēstuli no itāļu virsnieka J. B. Simonini, kurš apgalvoja, ka ebreji ne tikai izraisīja Francijas revolūciju, bet arī iecerēja gāzt esošās institūcijas. Iespējams, ka pašu vēstuli ir uzrakstījusi Francijas slepenā policija, lai pārliecinātu Napoleonu atteikties no plāniem piešķirt ebrejiem noteiktas pilsoņu tiesības un izbeigt viņu ieslodzīšanu geto. Barriuls piekrita idejai, ka ebreji bija aiz slepenajām biedrībām, par kurām viņš rakstīja, un virs tām. Viņu plāni ietvēra kristietības iznīcināšanu, kristiešu paverdzināšanu un savas pasaules valdības izveidi. Savā iztēlē viņš iztēlojās neredzamu impēriju, kas izplatījās visā Rietumeiropā, tieši līdz pat krustneši ciemiem - impērijai, kas bija pilnībā ebreju padomes rīcībā. Viņš paziņojaka sazvērestība pastāv kopš maniaheisma parādīšanās un savulaik tās dalībnieki bija templieši. Šeit atrodams sākotnējais avots tam, kas galu galā tika publicēts kā “Ciānas vecāko protokoli”.
Barrula konsultējās ar pāvestu Piusu VII par Si-Monini vēstules patiesumu un, šķiet, ir saņēmusi pārliecību, ka ir pierādījumi šādām pretenzijām. Tad viņš uzrakstīja grāmatu, kurā izstrādāja vēstulē ieteikto sižetu. Divas dienas pirms nāves viņš iznīcināja manuskriptu, baidoties no ebreju masveida nogalināšanas. Tikmēr viņš iepazīstināja ar savu pētījumu baznīcu aprindām un Francijas valdību. Viņa izteikumus aizrautīgi atbalstīja citi, tostarp slavenais franču filozofs Džozefs de Maestre, kurš tos atkārtoja karalis savos brīdinājumos.
Gadsimts starp Napoleona sakāvi un Pirmā pasaules kara sākumu liecināja par demokrātijas nostiprināšanos, nacionālo konsolidāciju un straujo industrializāciju. Māksla un zinātne ir sasnieguši lielus augstumus. Tomēr uzplauka arī sazvērestības un citi iracionalitātes veidi. Lielu karu nebija, taču plaši izplatījās sociālie un etniskie nesaskaņas. Princis fon Metternics, kurš valdīja Eiropas kontinenta politikā gados pēc Vīnes kongresa, radīja atmosfēru, kas ierobežoja publiskas rīcības iespējas - un tas notika laikā, kad demokrātiskās un nacionālās kustības centās palielināt savu ietekmi. Konservatīvie visur sapņoja par slepenām biedrībām. Radikāļi reaģēja uz konservatīvām bailēm, organizējot sevi šādās sabiedrībās. Viņi izmantoja mītu par spēcīgām slepenām sabiedrībām un uzlika to uz galvas, pārspīlējot viņu spēku un skaitu un attēlojot savus biedrus kā varonīgas figūras. Bailes no tiesībām ir kļuvušas par pašpiepildošu pravietojumu - gadījumu, kad dzīve atdarina mākslu.
Slepenās biedrības izplatījās visā Lielbritānijā. Visslavenākā, iespējams, bija Carbonari Society. Vissvarīgākie acīmredzot bija decembristi, kuru centieni un rīcība lika pamatus revolucionārai pretkultūrai Krievijā. Jaunieši, kuri noraidīja savas klases dzīvesveidu, varēja parādīt cerības uz revolucionāro kustību, uzticīgi tai kalpot un ar to identificēties; viņi sāka meklēt sociālo taisnīgumu un cerēt uz cilvēku atbrīvotāju mūžīgo slavu.
Kad demokrātija ieguva uzvaras Rietumeiropā, slepeno biedrību ietekme, kaut arī ne to skaits, mazinājās. Austrumeiropā notika pretējs process: sociālās un nacionālās kustības veica slepenu cīņu pret daudznacionālām valstīm. Šīs tradīcijas vissvarīgākās izpausmes bija boļševisms un ļeņinisms. Boļševiki centās nākt pie varas nedemokrātiskā veidā: viņi sazvērējās, bet vai viņi paši ticēja sazvērestības teorijai, vai tie bija sazvērnieki? Mēs atgriezīsimies pie šī jautājuma vēlāk.
Līdz XIX gadsimta vidum. sazvērestību atbalstītāju uzmanība no slepenajām sabiedrībām tika pārvirzīta uz valstīm, pirmkārt, uz Lielbritāniju, pēc tam uz ASV. Neuzticībai Lielbritānijai ir sena vēsture Eiropas kontinentā. Francijā tas attiecas uz viduslaikiem. Aizdomas, pirmkārt, bija par to, cik viegli Lielbritānijai izdevās saglabāt spēku līdzsvaru kontinentā tā, lai neviena valsts neiegūtu hegemoniju. Ievērojams angļu domātājs J. A. Hobsons piedalījās šīs tendences stiprināšanā. 1902. gadā viņš izsludināja imperiālisma teoriju, kurā veltīja cieņu sazvērestības mentalitātei. Viņš apgalvoja, ka imperiālisms nedod bagātību visai Lielbritānijai kopumā, bet tikai nelielai daļai tās iedzīvotāju. “Dažas labi organizētas biznesa intereses var atsvērt vājās,sabiedrības izkliedētās intereses”. Šai disertācijai bija liela ietekme uz Ļeņinu un tā bija tilts uz sazvērestību pāreju no labējo nometnes uz kreiso spēku un kustību nometni.
Laika gaitā šīm jūtām tika atrasts jauns lietojums. No Lielbritānijas viņi devās uz ASV un it īpaši uz CIP. Viens no VDK galvenajiem mērķiem bija attēlot CIP kā politisko satricinājumu avotu. CIP samaksāja KGB ar to pašu monētu. Protams, abas aģentūras bija sazvērestības, un abām izdevās ieaudzināt sazvērestības mentalitāti.
Sazvērestībai labajā pusē bija vissliktākās konotācijas. Ebrejiem piedēvētā sazvērestība apvienojumā ar pseidozinātnisko teoriju par āriešu rases pārākumu izraisīja drausmīgas sekas. Mēs jau pieminējām Barryul darbu un Simonini vēstuli. 1868. gadā Hermans Gedshe publicēja daiļliteratūras darbu Ebreju kapsētā Prāgā. Šis ir stāsts par izdomātu divpadsmit Izraēlas cilšu tikšanos, kas notiek reizi simts gados, un viņu plāniem iekarot pasauli. Tikai dažus gadus vēlāk izdomātais stāsts jau tika uzskatīts par faktu, un tā pārpasaulējumi tika papildināti ar vēl šaušalīgākām detaļām.
Šādi attēli un tēmas vispilnīgāk tiek atspoguļoti tā saucamajos “Ciānas vecāko cilvēku protokolos”. Šie "protokoli" tika nodoti kā stenogrāfisks ieraksts par pirmo cionistu kongresu, kuru 1898. gadā Šveicē sasauca Teodors Herzels ar mērķi atjaunot seno ebreju valsti Izraēlu. "Protokoli" ir kļuvuši par veiksmīgāko un efektīvāko viltojumu pasaules vēsturē. "Protokolus" sastādīja vairāki autori, izmantojot dažādus avotus. Viltošanu sponsorēja Pjotrs Ivanovičs Rahkovskis, slepenās policijas dzīvesvietas vadītājs Parīzē. Acīmredzot viņa mērķis bija pierādīt caram, ka krievu liberāļi ir ebreju aģenti. Sākotnēji "Protokoli" tika publicēti 1903. gadā Sanktpēterburgas laikrakstā "Znamya". Viņi palika maz zināmi līdz Pirmajam pasaules karam un 1917. gada revolūcijai Krievijā. Pēc Hitlera pašnāvības viņu publikāciju skaits samazinājās, bet līdz ar Padomju Savienības sabrukumu protokoli Krievijā un Austrumeiropā atrada otro dzimšanu. Protokoliem ir liela lasītāju loks trešās pasaules valstīs.
Ebreju it kā pastāvošais plāns iekarot pasaules kundzību ir diezgan saprātīgi aprakstīts "protokolos". Viņu ļoti abstraktums, gandrīz pilnīga vārdu vai datumu neesamība rada lasītājam iespaidu par universālumu. Savu mērķu sasniegšanai "Gudrie vīri" ir gatavi izmantot jebkuru ieroci, pat ja tas radīja priekšstatu par pretstatu apvienošanu: kapitālismu un komunismu, mīlestību pret semītiem un antisemītismu, demokrātiju un tirāniju. Rezultātā protokoli atrada atbildes reakciju starp dažādu klašu un pasaules uzskatu cilvēkiem - bagātajiem un nabagajiem, labējiem un kreisajiem, kristiešiem un musulmaņiem.
"Sazvērestības antisemītisms pauda nacionālsociālisma dziļo būtību un bija viena no galvenajām doktrīnām, kas atnesa Ādolfu Hitleru pie varas," rakstīja D. Pipes. Nacisti "apvienoja rasismu ar sazvērestības antisemītismu: ebreji iegūst varu, veicinot rases sajaukšanos, kas noved pie morāles un fiziskās deģenerācijas, tādējādi vājinot āriešu rases tīrību". Vācu antisemītisma iezīme bija romantiskas ilgas pēc pagānisma un Wagnerian dievu pasaule. Patiesībā daudzi Vācijā kristietību uzskatīja par jocīgu jaku, kuru nēsāja ebreji! Viņi uzskatīja kristietību par ebreju kundzības instrumentu. Lai arī nacisti nekad nav izgudrojuši tik izplatītu un izsmalcinātu organizāciju kā Agitprops, viņi izveidoja plašu birokrātiju, lai izplatītu un stādītu savas noziedzīgās idejas.
Pēc 1945. gada sazvērestība Rietumeiropā, kas bija tās šūpulis, sāka samazināties. Tomēr viņš nonāca auglīgā augsnē Austrumeiropā, kas nonāca padomju varas pakļautībā, un izdzīvoja Staļina nāvi. Kā VDK instruments sazvērestība kļuva par sava veida "sociālisma" surogātu, jo vārds zaudēja saikni ar prātiem, un sākotnējās marksistu idejas zaudēja utopijas ideālismu. Conspiratorialism liesma arvien vairāk un vairāk uzliesmoja Amerikas Savienotajās Valstīs, kuras uzkurināja bailes no pasaules komunisma. Izraēlas valsts izveidošana veicināja sazvērestību izplatīšanos trešās pasaules valstīs un ne tikai Tuvajos Austrumos. Izraēla atradās padomju sazvērestības uzmanības centrā, kas sadarbojās ar CIP kā iespējamo pasaules sazvērestības centru.
Sazvērestības teoriju izplatība trešajā pasaulē bija tās rietumnieciskuma pazīme. Ebrejus vai vismaz cionistu ebrejus (tos, kas iestājās par senās Izraēlas valsts atjaunošanu) sāka uzskatīt par līdzdalībniekiem nabadzības un nemieru izplatībā. Pēc Otrā pasaules kara CIP šajā ziņā kļuva par ebreju sāncensi. Tuvie Austrumi ar ievērojamo ebreju populāciju bija visauglīgākā sazvērestību zeme. Tika uzskatīts, ka pat jēdzienu "antisemītisms" stāda ebreju sazvērnieki, jo tas apvienoja ebrejus un arābus vienā grupā, kas faktiski defocused anti-ebreju uzskatus. No Tuvajiem Austrumiem šis skats pārcēlās uz citām musulmaņu valstīm.
Dīvainākais gadījums ir Japāna, kur ir vairāk ebreju sazvērestības teoriju nekā paši ebreji. Yudayaka, ebreju briesmas un bailes no tā Japānā pastāv kopš 20. gadsimta 20. gadiem. Daži Japānas pētnieki pat uzskata, ka Komodora Perija atklājums par Japānu ir daļa no ebreju sazvērestības. Japānas grāmatnīcās ir ebreju kaktiņi ar grāmatām par šo tēmu. Šīs sazvērestības domāšanas rezultātā daudzas trešās pasaules valstis sionismu un CIP uzskata par ienaidniekiem un ir aklas pret savu kaimiņu naidīgajiem plāniem.
Liekas, ka Amerikas Savienotajām Valstīm un Krievijai ir īpaša nosliece uz sazvērestībām. Kā minēts iepriekš, amerikāņu sazvērestība ir vecāka par 18. gadsimta beigu Francijas revolūciju. Baidās no britu sazvērestības to darīt. atņemt no kolonistiem viņu kā angļu tiesības bija Amerikas revolūcijas virzošais faktors. 1827. gadā īsi izveidojās politiskā partija, kuras mērķis bija cīņa pret brīvmūrniekiem. Vēlāk, līdz gadsimta vidum, vairākas slepenas biedrības izveidoja Dunno partiju, lai cīnītos pret Romas katoļu ietekmi, kuru tās uzskatīja par pieaugošiem draudiem pārsvarā protestantiskajās Amerikas Savienotajās Valstīs. Slavenāks Ku Klux Klan mantoja šos antikatoliskos uzskatus, apvienojot tos ar rasistiskiem un antisemītiskiem aizspriedumiem.
Sazvērestība sasniedza kulmināciju Amerikas Savienotajās Valstīs neilgi pēc Otrā pasaules kara, kad komunistu ekspansija Austrumeiropā un Ķīnā sasniedza maksimumu. Senatoram Džozefam Makartijam ir izdevies vairāk izmantot šādas bailes. Par savu karagājienu pret iekšējiem ienaidniekiem viņš paziņoja 1951. gada runā, kurā, gluži kā Staļins, atbildēja uz sev uzdotajiem jautājumiem:
Makartija kareivīgais tonis mobilizēja atbalstītājus visā sabiedrībā, un viņa lielā mērā nepamatotās apsūdzības radīja apslāpējošu atmosfēru Amerikas kultūras dzīvē, arī augstākajā izglītībā. Pāris gadus vēlāk notikušais viņa kolēģu Senātā nosodītais McCarthyism pilnībā diskreditēja Makartiju, bet, diemžēl, neizdarīja sazvērestības. Piecdesmitajos gados izveidojās Jāņa Bērza biedrība, kas kļuva bēdīgi slavena ar prezidenta Eizenhauera pasludināšanu par apzinīgu komunistiskās sazvērestības pārstāvi, tādējādi pārsniedzot pat pašu Makkartiju. Tagad ir tūkstošiem paramilitāro dalībnieku, kas baidās, ka starptautiska grupa, kas atrodas Apvienoto Nāciju kontrolē, gatavojas pakļaut Amerikas valdību.vai pat to jau izdarīja. Saskaņā ar konstitūcijas aizsardzības saukli viņi iebilst pret valdību un atsakās to pakļauties. Dažas no šīm grupām veicina rasistisku ideoloģiju. Personas, kas dalījās šādu organizāciju ideoloģijā, ir vainīgas terora aktu izdarīšanā.
Vēl viens sazvērestības avots mūsdienu Amerikas Savienotajās Valstīs ir Luiss Farrakhans, islāma tautas līderis. Šī organizācija visu cilvēces vēsturi aplūko caur balto un melno sazvērestības prizmu. Starp pārmetumiem bija tas, ka baltumi ražoja AIDS vīrusu, lai nogalinātu melnādainos; tajā pašā nolūkā baltumi veicina narkotiku tirdzniecību mikrorajonos, kur dzīvo melnādainie. Farrakhan apgalvo, ka tie paši ebreji ir balto sazvērestības centrā. Pēc viņa domām, kapitālisms un komunisms un abi pasaules kari ir ebreju sazvērestības rezultāts, un pat Hitleru finansēja ebreji.
Plašas un, kā daži saka, pārmērīgas brīvības Amerikas Savienotajās Valstīs rada auglīgu augsni sazvērestības teoriju izplatītājiem visā pasaulē. Pamfleti un sazvērestības simboli, galvenokārt nacisti, ir dzimuši Amerikā un pēc tam izplatīti tajās valstīs, kur to publicēšana ir aizliegta.
Krievijas īpašajai uzņēmībai pret sazvērestībām ir vairāki skaidrojumi. Autokrātiskajai valstij nebija likumīgas politiskās telpas politiskām diskusijām un procesiem. Šāda telpa tika izveidota tikai 1860. gadā, un tikai pēc 1905. gada tajā sāka piedalīties radikālas partijas. Cits skaidrojums ir nedaudz neskaidrā Krievijas nostāja attiecībā pret Eiropu. Nepavisam nebija grūti izraisīt krievos bailes no ārvalstu valdību sazvērestības pret Krieviju. Uzliek I. V. Staļina izolācija no Krievijas ievērojami palielināja šīs bailes un ļāva vieglāk kontrolēt iedzīvotājus. Šī izolācija bija viens no galvenajiem staļinisma režīma balstiem.
Ļeņins nodarbojās ar sazvērestību, bet ne par sazvērestības teorijām. Viņam nebija sazvērestības mentalitātes, un viņš neizmantoja sazvērestības teorijas, lai izprastu notikumus, bet sazvērestība bija viņa politisko darbību galvenais instruments un atslēga, lai izprastu savu veidu, kā veidot politisko organizāciju - jauna veida revolucionāro partiju. Lai arī Ļeņina pretinieki viņu apsūdzēja par Blanksismu, viņš bija marksists. Vēsture viņam attīstījās saskaņā ar neizturamiem likumiem, kas sakņojas ekonomiskajos procesos un klašu sakārtošanā.
Tomēr apsūdzība par Blanquism nav nepamatota. Ļeņins bija ne tikai Marksa, bet arī Ogareva students, kurš, savukārt, bija decembristu un G. Babeufa students. No viņiem viņš mantoja šo mazās, apzinātās un sevi upurējošās grupas tēlu, kas stāvēja aiz un virs masu pusapziņas organizācijas, kuru šis kodols virzīja uz sacelšanos. Boļševiki šo krāšņāko dzīvi atdzīvināja 1917. gadā. Vai jūs varat iedomāties oktobra revolūciju bez šāda tēla? Vēl viens pārsteidzošs šī attēla iemiesojums bija tas, kā L. D. Trockis veica manipulācijas ar Petrogradas strādnieku un karavīru deputātu padomju un Militāro revolucionāro komiteju.
Sazvērestību un sazvērestību jautājumi iegūst asāku skanējumu līdz ar Staļina nākšanu pie varas. Gan viņa atbalstītāji, gan pretinieki izteica cieņu viņam kā intrigu meistaram. "Smalks" piemērs tam bija cīņa pret labējā spārna opozīciju, kuru vadīja N. I. Buharīns, kas ilga apmēram pusotru gadu un beidzās ar tā likvidāciju 1929. gadā. Staļins izvirzīja ideju, ka imperiālisti no ārvalstīm, dziļas ekonomiskās krīzes izmisumā, noslēdza vienošanos ar valstī esošajiem kapitālisma elementiem - inteliģences pārstāvjiem, brīvo profesiju cilvēkiem., kā arī pārtikušie zemnieki - ar mērķi gāzt padomju varu. Ne tikai naidīgums, bet arī apgalvotā sazvērestība bija teorija, kas viņa frakciju noveda pie neierobežotas varas. Pēc tam viņš savienoja savu frakciju, lai veicinātu savas personības kulta izaugsmi. Es uzskatu, ka Staļins parādīja savu ģēniju, izmantojot sazvērestības teoriju kā savas sazvērestības instrumentu.
Viņa centienu kulminācija šajā virzienā krītas nevis uz demonstrācijas izmēģinājumiem un 30. gadu masu teroraktiem, bet gan uz komunistiskās partijas staļinisma vēstures publicēšanu, labi zināmo "Vissavienības komunistiskās partijas (boļševiku) īso kursu", kas pēc Bībeles kļuva par visvairāk lasīto grāmatu pasaules vēsturē. … Šajā darbā Staļins deva formu un nozīmi - mītisku nozīmi -, lai parādītu pārbaudījumus. Klases cīņas teoriju viņš pārveidoja par opozīcijas jēdzienu un nepieciešamību to apspiest. Izmēģinājumos iegūtās liecības grāmatā tika uzrādītas kā pierādījums tam, ka viņa oponenti bija negodīgi shēmotāji un nodevēji, kuriem nebija cita mērķa kā padomju varas gāšana, ar kuru palīdzību Staļins vadīja PSRS tautas uz gaišāku nākotni.
Šis Ļeņina un Staļina tēls, kuri valdīja, pamatojoties uz marksisma zinātni un pastāvīgi kavēja jaunu un jaunu revizionistu dizainu, kļuva par visas vēstures leitmotīvu. Visi notikumi partijas vēsturē ieguva atbilstošu struktūru, kas darbam piešķīra sazvērestībai raksturīgo vienotību un loģisko konsekvenci. Īsā kursa konkurenti šajā ziņā ir Ciānas vecāko cilvēku protokoli kā klasiska sazvērestības teorija.
Lai arī neviens cits kā pats Staļins nebija šova izmēģinājuma scenāriju autors, iespējams, ka viņš uzskatīja, ka viņa pretinieki bija neprofesionāli shēmotāji, kas plānoja iznīcināt viņa darba augļus. Pat ja viņi nebija vainīgi tajās sazvērestībās, kuras viņiem tika piedēvētas dokā, viņi bija vainīgi citās, vēl neatklātās sazvērestībās. Staļins savas bailes parādīja Padomju Savienībai un visai komunistiskajai pasaulei. Dzīves beigās viņa sazvērestība bija nepārprotami pārvērtusies garīgā neprātā. Viņa bailes no ārstiem noveda viņu līdz tādam stāvoklim, ka viņš labprātāk sauca dēles. Personīgie drošības pasākumi bija sasnieguši smieklīgus apmērus un kļuva arvien dārgāki.
Es balstos uz pieņēmumu, ka Staļina uzskatos bija kāds patoloģijas elements un ka ir jāņem vērā viņa biogrāfijas fakti un personības psiholoģiskās īpašības. Ir grūti saprast Staļina uzskatus un izturēšanos, ja tie tiek uzskatīti tikai par boļševiku kultūras rezultātu. Kaut kas paliek neizskaidrojams. Viņa bailes pārspēja visu, ko varētu attiecināt uz kopējo kultūru. Citiem vārdiem sakot, Staļina izturēšanās daļēji izrietēja no vispārējās kultūras un daļēji no viņa unikālā politiskā stāvokļa, kas viņam piešķīra varu pār dzīvību un nāvi savā priekšmetā. Viņš bija pašā virsotnē - un viens pats. Viņam nebija cilvēcisko attiecību spontānuma. Neievērojot boļševisma politiskos un kultūras aspektus, lai izskaidrotu tā patoloģiju, nepieciešama psihoanalīze.
Staļina nāve un svaigais gaiss, ko NS atnesa sev līdzi. Hruščovs atvēra sazvērestību aizsegus, bet tos pilnībā nenoņēma. Ļeņina imperiālisma teorija tika izkropļota pat vairāk nekā Staļina laikā. Imperiālisms tika uzskatīts ne tikai kā objektīvi nosacīts kapitālisma posms, bet arī kā nosacījums, kas prasīja sazvērestības politiku no tiem, kas guva tā augļus. Padomju Savienības pretinieki nebija tikai konkurenti ietekmes sfērās pasaulē, bet arī aktīvi sazvērnieki. Vēl viens aspekts ir paziņojums sionisma sazvērestības centrā, kas tika uzskatīts par globālu politisku spēku, kas sniedzās tālu ārpus ebreju valsts. To visu pavadīja atgriešanās pie antimošonu tēmas.
N. N. grāmatas publicēšana 1974. gadā. Jakovļevs "1914. gada pirmais augusts" acīmredzot var uzskatīt par VDK ideoloģiskās nodaļas apzinātu lēmumu. Izjūtot sociālistiskās ideoloģijas pozīcijas vājināšanos ar savām idejām par gaišo nākotni, VDK krievu nacionālismā saskatīja efektīvāku saukli - gan mobilizējot, gan cementējot sabiedrību. Ja šāda ideoloģija, apvienojot nacionālo lepnumu un bailes no svešām sazvērestībām, iesakņotos, tā joprojām spētu noturēt cilvēkus "būrī" vai, precīzāk sakot, "rindās".
PSRS sabrukums izbeidza sazvērestību, kuru patronēja valsts, bet pašā sabiedrībā sazvērestības teorijas katru dienu reizinājās. Tas, kas tika uzskatīts par reformu neveiksmēm, daudzus pārliecināja, ka komunisma beigas nebija brīvību mīlošu pilsoņu uzvara, bet drīzāk CIP sazvērestības panākumi. Krievijas slava, no vienas puses, un tās vājuma skaidrojums Rietumu nenogurstošo centienu rezultātā novērst Krievijas attīstību un izmantošanu, no otras puses, ir kļuvuši par populārām tēmām. Atkal brīvmūrnieki un ebreji tika pasludināti par galvenajiem sazvērniekiem.
Sazvērestība ir plaša un sarežģīta tēma, kuru ir vērts pētīt no dažādiem aspektiem. Sociālā psiholoģija atklāj, ka sazvērestības teorijas sniedz saviem atbalstītājiem holistisku pasaules skatījumu, kurā nav pretrunu, neprecīzu detaļu un neatbildētu jautājumu. Tie nodrošina mierinājumu, mazina trauksmi un izskaidro personīgās neveiksmes. Ričards Hofstadters mums atgādina, ka sazvērestības pasaule ir radikāli divējāda un pilna ar draudiem; tas iezīmē skaidru robežu starp labā un ļaunā spēkiem, pēdējie iegūst virsroku. Neredzamie spēki pastāvīgi darbojas un mēdz uzraudzīt nevainīgos.
Var mēģināt izskaidrot sazvērestības klases cīņas ziņā. Man tomēr ir grūti izdarīt šādus pieņēmumus. Klases analīzi apgrūtina tas, ka sazvērestība pastāv gan politiskā spektra kreisajā, gan labajā pusē un ka abas puses ir ar to manipulējušas. Sazvērestība ir daudzām klasēm kopīgs pasaules uzskats, un sazvērestība ir rīks, ko izmanto daudzas klases, un ne tikai klases, bet arī dažāda veida grupas un apakšgrupas.
Ja ne klases analīze kā tāda, tad rezultāts joprojām ir sociālā analīze šī vārda plašākā nozīmē. Frāns Neimans, vācu sociāldemokrāts, kurš aizbēga no nacistiem, ir labi pazīstams ar centieniem izskaidrot nacismu ekonomiskajā ziņā. Savā esejā “Trauksme politikā” viņš bija pirmais, kurš mēģināja sintezēt Marksa un Freida mācības. Viņa argumentācijas būtība ir tāda, ka muižas sabiedrības iznīcināšana palielināja satraukuma un satraukuma slogu. Klases sabiedrībā cilvēka vietu noteica viņa izcelsme. Tikai dažiem bija šaubas par to, uz kuras hierarhiskās kāpnes pakāpiena viņiem vajadzētu stāvēt. Klases sabiedrībā katra statusu nosaka viņa personīgie sasniegumi, un šī ir diezgan slidena pozīcija, kas rada satraukumu. Kaitīgiem pilsoņiem ir tendence sevi identificēt ar vadītājiem, izmantojot identifikāciju;viņi vēsturē redz konfliktu starp lieliem varoņiem un lieliem neliešiem. Pēdējie arī velk stīgas, bieži paliekot neredzami. Ir pilnīgi pamatoti uzskatīt, ka šāda mentalitāte ir labvēlīga augsne paranojas stilam.
Vēsturiskā analīze atrod sazvērestības analogus iepriekšējos gadsimtos. Mēs atrodam ne paranojas stila kā tāda, bet gan līdzīgas mentalitātes, kas iededza raganu medības ugunskurus: “Šīs fantāzijas pamatā ir ideja, ka kaut kur plašā sabiedrībā ir cita sabiedrība, maza un pazemes, kas ne tikai draud lielas sabiedrības pastāvēšana, bet arī iesaistīta praksē, kas tika uzskatīta par pretīgu un burtiski necilvēcīgu. II gadsimtā. Arī grieķi un romieši fantāzēja par kristiešiem, apsūdzot viņus zīdaiņu rituālā slepkavībā un sekojošajā kanibālismā kā incesušu orģiju priekšvakarā.
Darbībās, kas noveda pie templiešu slaktiņa, mēs atrodam šādas mentalitātes pēdas. Bija gan viltīgi, gan oportūnistiski Filipa IV aprēķini. kurš šajās vajāšanās saskatīja līdzekļu bagātināšanas līdzekļus. Ir ziņkārīgi, ka templāru iznīcināšana, kuri tika uzskatīti par slepenās biedrības locekļiem, sakrita ar anti-ebreju sacelšanos sākumu pirmajā karagājienā.
18. gadsimtā. vēsture tika izskaidrota galvenokārt, atsaucoties uz indivīdu - karaļu, ministru un ģenerāļu - interesēm un spējām. Šī pieeja vēsturei dažreiz tiek saukta par "psiholoģismu". Šis skaidrojuma veids izslēdza tādus bezpersoniskus spēkus kā Providence vai liktenis, un konservatīvie domātāji bija tālu no tā, lai izskaidrotu 18. gadsimta beigu Francijas revolūciju. progresa teorija. Dieva griba nevarēja nonākt glābšanā, jo runa bija par “nosūtītās” sociālās kārtības iznīcināšanu. Strupceļš bija acīmredzams. Sazvērestības teorija palīdzēja atrast izeju no tās.
Sazvērnieki, protams, bija parastie cilvēki, taču viņi zaudēja individualitāti "ēnā" un rīkojās, it kā, no aizkulisēm. Zīmīgi, ka tajā pašā laikā, kad dzima sazvērestības teorija, lai izskaidrotu 18. gadsimta beigu Francijas revolūciju, parādījās grandioza Hēgelisma sistēma, kaut arī pavisam citu iemeslu dēļ, un pēc tam marksisms, kas arī visu izskaidroja ar bezpersonisku spēku darbību.
Viens no pirmajiem secinājumiem, ko var izdarīt no mūsu pētījuma, ir, ka sazvērestība pastāv abās politiskā spektra pusēs - kreisajā un labajā pusē -, kas savukārt norāda uz šo terminu neatbilstību. Politiskajām galējībām ir līdzīga, ja ne identiska mentalitāte. Sazvērestība radās kā konservatīva reakcija uz 18. gadsimta beigu Francijas revolūciju.
Attīstoties industrializācijai un nevēlamām sociālajām izmaiņām, tā ir kļuvusi par plaša mēroga tendenci. Lielbritānijas greizsirdība un neuzticēšanās izraisīja sazvērestības teorijas, kas kļuva par daļu no sociālisma tradīcijām. XX gadsimtā. labās un kreisās sazvērestības sāka mudināt Vācija un Padomju Savienība. Hitlera režīms ilga tikai 12 gadus; tās sabrukums pavēra iespējas pilnībā attīstīties kreisās sazvērestības dažādībai. Komunistiskā ideoloģija sazvērestību ir padarījusi gandrīz par globālu parādību. Viņa pielāgoja antisemītismu saviem mērķiem, izraujot to no rasistiskās mitoloģiskās augsnes un transplantējot to imperiālisma teorijā.
Kaut arī sazvērestība pastāv abos politiskā spektra galos, tie ir jānošķir. Iepriekš citētā Hofstadtera paranojas stila definīcija ir diezgan piemērojama labējā spārna šķirnēm. Viņu pasauli apdzīvo spoki un dēmoni. Kreisā spārna sugas uz cilvēci skatās kā uz bagātnieku nelietīgā rakstura upuriem, bet tām nav savas demonoloģijas un norāžu uz citu pasaules spēkiem.
Daži nobeiguma vārdi par kreiso un labo sazvērestību šķirnēm. Vai mēs runājam par bailēm no Lielbritānijas 19. gadsimtā? vai padomju priekšstati par ienaidniekiem Vašingtonā vai Jeruzalemē, kreiso variantu pavadīja utopianisms. Runa ir par pārliecību, ka revolucionāra rīcība novedīs pie "gaišas nākotnes", pilnīgas pilnīgas brīvības un pilnīgas vienlīdzības sabiedrības; visas cilvēka spējas attīstīsies pārpilnības un sociālā miera vidē. To var raksturot kā “utopisku stilu”. Tajā pašā laikā nevar neredzēt “tūkstošgadu reiha” nacistu ideoloģijas utopiskos aspektus, kuros tiktu atjaunota “rasu tīrība un dabiskā rases hierarhija”, bet pretinieki tiktu iznīcināti. Tomēr tumšie un murgaini tēlojumi aizēno utopisko pusi.
Kreisā ideoloģijā sazvērestība ir sekundāra tēma; tai nav tik biedējošas sejas kā labējā spārna šķirnei, kas, kā parasti, uzsver rasistiskās doktrīnas. Kreisā sazvērestību dažādība nav tik piesātināta ar naidu un satraukumu, kaut arī staļiniskajā versijā tā ir ne mazāk kanibālistiska.
Salīdzinot kreiso un labo pusi sazvērestības, es nenoliedzu ciešu saikni starp tām. Tās ir mitoloģijas konkurējošās formas un, ja ne dvīņi, tad varbūt brālēni. Mitoloģijas definēšana nav viegls uzdevums. Šaurās definīcijas, piemēram, tās, kuras izmanto Hanss Blumbergs un Ēriks: Feglins, samazina definīciju līdz laikmeta stāstiem pirms rakstīšanas. Viņuprāt, mūsu laika ekstrēmistu "ismi" nav nekas vairāk kā pseidomīti. Plašākas definīcijas, piemēram, Rolands Barts un Hayden White, padara mitoloģiju visuresošu. Pēc Barts teiktā, jebkura cilvēku konvenciju vai sociālo struktūru kā dabas parādību izpausme ir mītu veidošanas vingrinājums. Baltajam mitoloģija ir būtiska jebkuram stāstam. Liekas, ka sazvērestība un utopianismspastāv kaut kur starp mīta āmuru un paranojas smago vietu.
Sazvērestībās nav tā šarma un gudrības, kas raksturīga senajiem mītiem; tas nav tik izplatīts un nav tik nevainīgs, lai būtu plaši definēts. Tomēr sazvērestībai, tāpat kā senajiem mītiem, ir raksturīga augsta simbolika: gandrīz jebkura lieta vai persona ir kaut kas cits simbols: “Šajā Visumā nav nekā neitrāla: viss ir apgrūtināts ar ietekmēm, kolektīvām jūtām un nodomiem. Būdami subjektīvi, cilvēki ļoti bieži objektiem un būtnēm piešķir īpašības, kurām pēdējiem nav nekādas formas vai pakāpes. Iedomātais caurstrāvo realitāti un pakļauj to tiktāl, ka jebkāda diferenciācija kļūst neiespējama. Citiem vārdiem sakot, šīs vai šīs situācijas objektīvie, sociālie un ekonomiskie iemesli vispār netiek ņemti vērā."
Sazvērestību var uzskatīt par vienu no mitoloģijas daudzveidībām izglītotā sabiedrībā. Utopianismu var uzskatīt par cita veida mitoloģiju, bet reliģisko fundamentālismu - par trešo. Tos var uzskatīt par savstarpēji papildinošiem un dažreiz konkurējošiem mitoloģiskās domāšanas veidiem.
Šīs īsās piezīmes par mitoloģiju izvirza vēl vienu šīs esejas pēdējo jautājumu. Vai pastāv saistība starp mitoloģiju un mūsdienu politiskajām formām - parlamentāro sistēmu un demokrātiju kopumā? Var apgalvot, ka tiktāl, ciktāl demokrātija ir atkarīga no politisko partiju pastāvēšanas, šādas attiecības pastāv un diezgan ciešas. Politiskās partijas ir auglīga augsne mitoloģijai. Katra partija uzstājas ar savu reklāmkarogu un dažādiem citiem simboliem. Katra partija slavē savus vadītājus un viņu priekšgājējus kā varoņus; katrai partijai ir savs ienaidnieku reģistrs. Citiem vārdiem sakot, katra partija izstrādā savu nacionālās un pasaules vēstures versiju un to dara opozīcijas garā. Šādas simboliskas struktūras nebūt nav mitoloģiskas,bet viņi to viegli iegūst demagogu pūļu rezultātā.
Varbūt mitoloģija un sazvērestība ir pārejas posma slimības. Rietumeiropas salīdzinoši nobriedušajās demokrātijās šāda mentalitāte ir mazāk acīmredzama nekā šī gadsimta sākumā. Iespējams, ka izņēmums ir ASV - nobriedusi demokrātija, kas ir ļoti pakļauta sazvērestības teorijām. Pēckoloniālajā Āzijā, Āfrikā un Tuvajos Austrumos notiek kari un revolūcijas, un tajos uzplaukst sazvērestības mentalitāte. Kādu vietu šajā kontinuumā ieņem Krievija?
Autors: Džordžs Entins - Pensilvānijas universitātes emeritētais profesors, krievu historiogrāfijas speciālists, daudzu Krievijas vēstures darbu autors