Viens no dziļākajiem ideoloģiskajiem priekšnoteikumiem šamanisma (un arī priesterības) rašanās ir neizbēgama pastāvēšana cilvēka kultūras ķermenī, kas ir pretstatā divām savstarpēji izslēdzošām un vienlaikus papildinošām sfērām: svētajai un rupjajai. Tie ir iekļauti visās cilvēku dzīves pasaules un dzīves pieredzes skicēs, daudzos to mijiedarbības veidos rada reliģiozitātes fenomena daudzveidīgas izpausmes. Svētā ideja un attieksmes pret to izpausme rada cilvēkā pārliecību, ka viņa attieksme pret svēto principu ir viņa centienu, mērķu un pat tīri ikdienas, ikdienas lietu un darbību pamatā.
Svētās dzīves pieredzei ir vairākas iezīmes, kas ir svarīgas no kultūras un garīgo seku viedokļa. Pēc savas būtības svēto cilvēks uztver ambivalenti: no vienas puses, kā kaut ko ārkārtīgi vēlamu, pievilcīgu, ne atsaucīgu un tajā pašā laikā kā nesaprotamu, bīstamu un biedējošu. Svētā briesmas pieaug proporcionāli tam, cik nozīmīgs ir iemesls augstāku spēku iejaukšanās cilvēka vai sociālās grupas dzīvē. Tāpēc cilvēkam visos iespējamos veidos vajadzētu piesargāties no tiem spēkiem, kas personificē svēto principu, vai pat no tām lietām, kuras tiek svētītas ar šo principu. Kontakts ar iesvētītu lietu kļūst bīstams. Automātisks un tūlītējs sods nevērīgo sitīs tādā pašā veidā, kā ar uguni sadedzina roku, kas viņam pieskārās: svētais vienmēr lielākā vai mazākā mērā ir kaut kas tāds, kam nepieiet, nemirstot. Turklāt pastāv arī reāli draudi, ka jebkura persona var sevi pasniegt kā svētā principa iemīļoto, savas brīvības iemiesojumu, un, to ņemot vērā, un aktīvi rīkoties “viņa vārdā”. Praktiskas darbības, kas veiktas ar šādu pieskaņu, var radīt reālas briesmas citiem, visai sabiedrībai un pat apkārtējām (kaimiņu) kopienām. Līdz ar to ir nepieciešama maksimāla svētā slēpšana, tā norobežošanās no profānas pasaules parādībām, arī no cilvēka kā profānas būtnes. Tātad - daudzi tabu, ierobežojumi, atrunas.spēj radīt reālas briesmas citiem, visai sabiedrībai un pat apkārtējām (kaimiņu) kopienām. Līdz ar to ir nepieciešama maksimāla svētā slēpšana, tā norobežošanās no profānas pasaules parādībām, arī no cilvēka kā profānas būtnes. Tātad - daudzi tabu, ierobežojumi, atrunas.spēj radīt reālas briesmas citiem, visai sabiedrībai un pat apkārtējām (kaimiņu) kopienām. Līdz ar to ir nepieciešama maksimāla svētā slēpšana, tā norobežošanās no profānas pasaules parādībām, arī no cilvēka kā profānas būtnes. Tātad - daudzi tabu, ierobežojumi, atrunas.
Un tomēr, neskatoties uz visu to, cilvēka milzīgā nepieciešamība visdažādākajās situācijās pievērsties svētajam nekur nepazūd. Ir vajadzīga zināma izeja no šīs dzīves procesu graujošās situācijas.
No otras puses, minētā izolācija neizbēgami un paradoksālā veidā pārvēršas par svētā atsvešināšanos no cilvēka, viņa magnētiskā spēka zaudēšanu, tūlītējas un mūžīgas klātbūtnes sajūtu. Ir skaidrs, ka šī situācija nevar ilgt ilgi.
Abi nupat minētie faktori ir atraduši savu risinājumu vēsturē, parādoties starpniekam starp cilvēku un svēto. Viņu pirmais vēsturiskais iemiesojums, kā minēts iepriekš, bija priesteri, burvji, šamaņi. Priesteru-šamaņu kulti ar upurēšanas praksi kā mēģinājumu atjaunot zaudēto kontaktu ar dieviem, ar viņu orģijām un askēzēm kā patiesības izpratnes paņēmieniem apvienojumā ar militārām vīriešu aliansēm radīja pērkona dievu kultu - Zevu, Perunu, Jupiteru, Indru. Šis kults pārspēja iepriekšējo zemes dievu varu un paļāvās uz jauniem mītiem, uz jauniem sabiedrības sociālās struktūras elementiem, atsevišķi uz karotājiem. Vispiemērotākie šai kultūrvēsturiskajai situācijai bija maģiski-mistiskās prakses, balstoties uz doktrinairismu, mītu autoritāti. Pakāpeniska priesteru elites apvienošanās ar politiskā spēka nesējiem, viņu kopīgo interešu aizstāvība, vienkāršās, parastās sabiedrības grupās radīja nepieciešamību izvēlēties atšķirīgu, jaunu saziņas veidu ar augstākām garīgajām būtnēm pretstatā pasaules uzskatam, saskaņā ar kuru gudrība nāk tikai no seniem mītiem un vienīgi caur priesteriem. Tagad šamanis dabiski nonāk priekšplānā kā tieša izrāviena uz svētām būtnēm iemiesojums, lai caur sevi izprastu patiesību. Vēlākajos laikos šādas situācijas izraisīja gnosticismu, misticismu.saskaņā ar kuru gudrība nāk tikai no seniem mītiem un vienīgi caur priesteriem. Tagad šamanis dabiski nonāk priekšplānā kā tieša izrāviena uz svētām būtnēm iemiesojums, lai caur sevi izprastu patiesību. Vēlākajos laikos šādas situācijas izraisīja gnosticismu, misticismu.saskaņā ar kuru gudrība nāk tikai no seniem mītiem un vienīgi caur priesteriem. Tagad šamanis dabiski nonāk priekšplānā kā tieša izrāviena uz svētām būtnēm iemiesojums, lai caur sevi izprastu patiesību. Vēlākajos laikos šādas situācijas izraisīja gnosticismu, misticismu.
Vēl viena raksturīga šamanisma un priesterības iezīme ir viņu spēja absorbēt noteiktus mitoloģisko un reliģisko sistēmu elementus, kuru skatījums ir būtiski atšķirīgs. Protams, tas nekādā veidā neliecina par priesterības un šamanisma unikalitāti. Šī spēja ir raksturīga gandrīz visiem pasaules uzskatu un mitoloģisko politeistisko formējumu veidojumiem: nav tik grūti piesaistīt vienu vai vairākus dievus, svētos vai dēmonus plašajai savu dievu, dievību un garu kopienai. Svarīgāk ir saprast svešu sastāvdaļu, kas principiāli atšķiras to mitoloģisko, metafizisko, strukturālo un rituālo veidojumu iezīmju ziņā, svešu sastāvdaļu iestrādīšanās ķermenī paša garīgā un pasaules uzskata veidos. Ne mazāk vērts un uzzinātkas un kā tiek pielīdzināts sākotnējām mitoloģijām no attīstītā pasaules reliģisko sistēmu arsenāla; un kā, no otras puses, ir reliģiskās, mitoloģiskās, arī šamaniskās pieredzes produktu piesaiste pasaules reliģiju blīvajiem organismiem, kas gandrīz nav pakļauti svešzemju ieslēgumiem.
Šie paši šamaniskās prakses produkti pasaules reliģiju mitoloģisko, kosmoloģisko, kosmogonisko un eschatoloģisko uzskatu arsenālā ir ļoti daiļrunīgi. No labi zināmā Vecās Derības teksta par Sodomas un Gomorras iznīcināšanu mēs uzzinām patriarha Ābrahama centienus glābt šo pilsētu iedzīvotājus no Jahves briesmīgās nāves. Teksts atspoguļo Ābrahāma dialogu ar Dievu, kura laikā Ābrahams ar lūgumu un pārliecināšanas palīdzību mēģina izglābt, ja ne visus, tad vismaz nelielu saujiņu cilvēku no nepanesamām mokām un nāves. Šis ir tipisks šamaniešu darbības piemērs, bet jau ir pārdomāts monoteistiskā pasaules uzskata ietekmē.
Veikt vēl vienu Bībeles epizodi. Patriarha Menohala, patriarha Ēnoha dēls, “devās” uz “zemes robežu”, lai no sava tēva saņemtu liecību par cilvēces nākotni, jo īpaši par plūdu traģēdiju un veidiem, kā no tās glābt mazdēlu Noju. Atkal mēs redzam šamaniešu faktisko šamanisko praksi, kad šamanis "ceļo" uz saviem mirušajiem senčiem-šamaņiem, lai iegūtu informāciju par gaidāmajām nelaimēm vai katastrofām un saņemtu padomus par to seku mazināšanu viņu cilts vai klana priekšā.
Reklāmas video:
Vēl spilgtāks šamaniskās prakses piemērs ir ietverts gnostiskajās un apokrifiskajās tradīcijās. Veikt Ēnoha un Baruča "ceļojumus". Ja mēs no viņiem izslēdzam jūdaistu un kristīgo teoloģisko nozīmi, kas acīmredzami tika ieviesta vēlāk, tad arī viņi atgādina šamaņu un šamaņu stāstus, ko 20. gadsimtā reģistrējuši etnogrāfi Sibīrijas un Vidusāzijas plašumos. Tāpat kā šamaņa gars pamet savu ķermeni un dodas ceļojumā uz citām pasaulēm, tā arī eņģelis nes Baruha “spēkus” uz debesu tvirtošanos un pēc tam uz “citām debesīm”.
Tajā pašā laikā šamaniskā pasaules uzskata produktu apstrādes metode, ar kuru mēs sastopamies kristīgajā literatūrā, it īpaši saistībā ar šo divu pasaules uzskatu vēsturisko veidu metafizisko perspektīvu, šķiet pamācoša. Tas pats Baručs dodas uz tikšanos ar augstākiem garīgiem spēkiem nevis viens pats un ne pēc savas gribas, bet gan paklausot Dieva gribai un ar eņģeļa palīdzību. Eņģeļi arī paaugstina Ēnohu debesu sfērās un atkal pēc Dieva lūguma.
Kristietības pasaules uzskats izklāsta cilvēka pazemības pienākumu Dieva priekšā, apbrīnu par viņa gribu jebkurā situācijā, jo viņa gudrība bezgalīgi pārsniedz cilvēka prāta centienus un cilvēka spēju izprast esības dziļumus. Tas visskaidrāk redzams no Bībeles leģendas par cietēja taisno cilvēku Ījabu. To pašu situāciju novērojam arī Baruca atklāsmē. Tiešas saziņas brīdī ar dievišķām būtnēm var atklāt pat vienkāršas cilvēku simpātijas, kristīgā žēlsirdība Baruču var tikai ar eņģeļa atļauju. “Un eņģelis sacīja:“Skatieties, Baručs taisnīgo mājoklī - tur valda gods, prieks un prieks! Paskaties arī uz bezdievju māju - tur ir asaras, īgņas un nepārtraukts tārps! Un grēcinieki sauļo debesīs: "Apžēlojies par mums, tiesnesis!" Un es jautāju eņģelim: Kungs, pasaki, lai es raudāju arī par viņiem. " Un eņģelis atļāva:“Arī raud. Varbūt Tas Kungs dzirdēs jūsu balsi un apžēlojas par viņiem."
