Manu svēto dzīvi - jaunie romieši, kas nesa grieķu vārdus Pistis, Elpis un Agape (Vera, Cerība, Mīlestība), un viņu māte Sofija (Gudrība) - pirmo reizi, domājot tikai par kristībām, es lasīju ar neuzticības, šausmu un sašutuma sajaukumu. … Jā, sašutums. Kristietības atraitnes motīvus Sofija nesaprata, uzskatot, ka viņa ir briesmīga fanātiķe un ļaunprātīga māte.
Vienkārši padomājiet - atvest meitas atriebībai ar savām rokām (es zināju, kāpēc viņas tika uzaicinātas uz pagānu valdnieku Adrianu!), Un tad, skatoties uz necilvēcīgajām spīdzinājumiem, pret kuriem tika pakļautas deviņas, desmit un 12 gadus vecas meitenes, necīnīties ar zobiem, ubagojot izpildītājus par žēlsirdību, nelūdzot meitām darīt visu, kas viņiem ir pateikts, tikai lai saglabātu savu jauno dzīvi, bet priecājieties par drosmi, ar kādu viņi pacieš viņas asiņu mokas, viņus iedrošināt, mudinot viņus izturēt Kunga vārdā!
Un vispār - galu galā neviens viņus pat nepiespieda atteikties no Kristus - vienkārši iemetiet dažus vīraks graudus uz Artemis altāra! Kāpēc gan neizrādīt cieņu kāda cita dievam, neatsakoties no savējiem? Vai Kristus nepiedos par to tik mazām meitenēm? Galu galā Viņš piedeva Pēterim - uz minūti veselīgam un neveiklam zemniekam, pirms kura moceklības izredzes tajā brīdī pat tik skaidri neizcēlās …
Neuzticību izraisīja svēto māsu nelokāmība moku priekšā. Nu, 12 gadus vecā Vera - mūsu vēsturē bija arī tādi pionieru varoņi, kuri Gestapo spīdzināšanas kamerās nelauzās, un tajās dienās Romā 12 gadus veca meitene jau tika uzskatīta par līgavu, pieaugušu meiteni, nevis bērnu. Bet vai deviņu gadu vecumā, kā jaunākajam, Mīlestībai, ir tāds prāta spēks, lai bezbailīgi pārciestu mokas, kropļojot ķermeni, briesmīgās sāpes, saplēšot dvēseli ar dzīvnieciskām šausmām? Bet pat pulksten desmit - pasmieties par izpildītāju bezspēcību, piemēram, mazā Nadežda? Nē, ir pilnīgi neiespējami ticēt šādai lietai. Dažas pasakas …
Tomēr viss mainās, ja atzīstam vienu vienkāršu domu - kāpēc gan lai to neuzskata par laku valodā pasaku? Nevis tādā nozīmē, ka šie ir meli, bet tādā nozīmē, ka, tāpat kā pasakā, arī šī stāsta centrā ir brīnums, kas līdz ar varoņa gribu ir galvenā sastāvdaļa laba uzvarai pār ļaunu. Galu galā to pašu var teikt par gandrīz jebkuru svēto vēsturi - gan Svētie Raksti, gan visa dzīve ir piepildīta ar skaidriem un netiešiem brīnumiem, kas apliecina Dieva klātbūtni cilvēka dzīvē.
No cilvēka fizioloģijas viedokļa ieņemšana bez sēklām nav iespējama - bet tas nenozīmē, ka Kristus dzimšana vai Jaunavas mūžīgā nevainība ir izdomājumi. Tas nozīmē, ka notika brīnums - tieša Kunga iejaukšanās cilvēku dzīvē, apejot fizioloģijas likumus. Zīdainis, kurš kliedz dzemdē vai neņem mātes krūti ātrās dienās, ir tādas pašas parādības parādība. Un svētā varoņdarbs - vai tas būtu tik spilgts kā liesmas uzplaiksnījums, pacelšanās vai klusa askētisms, soli pa solim pakāpjoties līdz askētisma, lūgšanas, žēlsirdības un piedošanas augstumam - arī parasti ir daiļrunīgs apliecinājums, ka Dievam iespējams cilvēkiem neiespējami.
Laicīgajā apziņā moceklība (neatkarīgi no tā, kā to izturēties - kā bezjēdzīgu fanātismu vai apbrīnas vērtu varoņdarbu) tiek uztverta kā tīri cilvēciskas varonības izpausme. Cilvēks tik ļoti mīlēja Dievu, ka atdeva dzīvību par Viņu, pārcieta mokas, bet nenoliedza, nemainījās, nenodeva, negāja pret sirdsapziņu. Un tā viņš apliecināja savas ticības spēku, mīlestību uz Dievu - galu galā grieķu vārds “martiros”, kas apzīmē mocekli, tiek tulkots kā “liecinieks”. Tomēr mīlestība uz Dievu ne vienmēr ir abpusēja - tā pati nāk no Dieva, Viņš ir tās pastāvīgi barojošais avots. Vai mīlošais kungs vienaldzīgi no debesīm vēros, kā ticīgie cieš un mirst Viņa dēļ?
Rakstos un svēto dzīvē ir daudz liecību par to, kā Kungs pēc savas gribas izglāba cilvēku no mokām un nāves. Mēs atceramies, kā eņģelis izveda Pēteri un Pāvilu no cietuma, mēs atceramies Danielu lauvas kārbā un jauniešus degošajā krāsnī. Bet Kungs nav senā teātra "dievs no mašīnas". Viņa mīlestība izpaužas nevis kā siltumnīcas ziedu izaudzēšana no mums, pasargājot mūs no jebkādām nepatikšanām. Ja kristietis ir Kristus karavīrs, vai tad ģenerālis atturēs savu karavīru no cīņas, kad ienaidnieks ir pret viņu ieročos un ir pienācis kaujas laiks? Bet labs komandieris nekad neatstās karavīru bez atbalsta, bez ekipējuma, ieročiem un sakariem, pat ja viņš to nosūta uz ienaidnieka dziļo aizmuguri.
Reklāmas video:
Un šķiet, ka mocekļa varoņdarbs - cīņa, kas notiek, ienaidnieka teritorijā ir ne tikai mīlestība uz Dievu, bet arī mīlestība uz cilvēku - Dievu. Liecības un daiļrunīgs pierādījums tam, ka pat cietumā, ķēdēs, spīdzinātāju rokās cilvēks nav viens, ka viņu nemanāmi atbalsta un stiprina spēcīgas, mīlošas rokas. Un tas visskaidrāk izpaužas, kad, šķiet, nav kur ņemt vērā savus spēkus, kad pats vājums pārvēršas par spēku - maiga jaunava, vājš vecis, kluss un kautrīgs "mazais vīrs" … Vai bērns - kā Sofijas meitu gadījumā.
Kristus moceklis nekad nepaļaujas tikai uz saviem spēkiem, jo visbiežāk viņš nezina viņu robežu un saprot, ka viņu var būt par maz. Jā, starp viņiem ir cilvēki, kas ir spēcīgi un drosmīgi paši par sevi: droši vien nav grūti iedomāties, ka 40 pieaugušiem vīriešiem, kurus nocietinājusi skarbā militārā dzīve, pietika spēka, kas cits citu pamudināja un atbalstīja, visu nakti stāvēt ledainā ezerā, izsmelti. no aukstuma un sāpēm apsaldētajā ķermenī, ka apsargs nolēma dalīties viņu likteņos, apbrīnojot viņu nelokāmo izturēšanos un nicinājumu pret izpildītāja daļu, un nepavisam ne tāpēc, ka viņš redzēja vainagus krītam uz mocekļu galvām. Bet kur gan iegūt šādu spēku mazām meitenēm - droši vien ne sissēm, droši vien pie darba un grūtībām pieradušai (atraitnes ar trim bērniem dzīve diez vai bija viegla), bet nekādā gadījumā ne titanīdiem, ne varoņiem, ne karotājiem?
Atkal pievērsīsimies pasakām kā visspilgtākajam salīdzinājumam. Bērni pagānu laikos reti kļuva par leģendu varoņiem - izņemot varbūt stāstus par lielo episko varoņu bērnību: viņi saka, ka jau tik maigā vecumā parādījās varoņa tieksmes, pārmērīgs spēks vai citas neparastas īpašības. Drodes bērni bērni ir kļuvuši par pasaku varoņiem jau mūsdienās - varbūt tāpēc, ka pasaka, Tolkienas vārdiem sakot, “tika nosūtīta uz bērnudārzu”, bet drīzāk citu iemeslu dēļ - balstoties uz evaņģēliju “esiet kā bērni”. Mazs zēns (vai, kā tas bieži notiek folklorā, vienkāršs, muļķis, neveikls) nonāk cīņā ar pūķi vai ļaunu vedni un sakauj ienaidnieku, ar kuru slavenie bruņinieki nespēja tikt galā.
Daiļliteratūra? Jā, ja neņem vērā galvenos apstākļus - cīņa notiek nevis ar vienkāršu, bet drīzāk ar metafizisku ienaidnieku. Un vienmēr spēks un ieroči, lai sakautu ienaidnieku, dod varonim brīnišķīgus palīgus, ar kuriem tikšanās prasa laipnību un spēju uzticēties. Vai tas nav garīgās kara tēls? Atcerieties epizodi, kuru īpaši mīlēja pareizticīgo publicisti, no Andersena pasakas "Sniega karaliene" - kad somu burve lūdz savam Lappu draugam dot Gerdai tūkstoš cilvēku spēku, un viņa viņai atbild, ka viņa neko nevar darīt, par mīlestību, kas dzīvo meitenes sirdī, daudz spēcīgāka … Nav grūti uzminēt, kurš deva Gerdai šādu spēku, ja atceraties, ko dara varone, kad sniega monstri, kurus izveidoja Sniega karalienes maģija, bloķē viņas ceļu. Viņa lūdzas - un ļaunuma spēki atkāpjas …
Trīs jaunas māsas, uz kurām bija nosaukti trīs kristīgie tikumi, un viņu māte devās kaujā ar simts reizes lielāku ienaidnieku - pašu nāvi. Tas, kura priekšā ir bezspēcīga vājā cilvēka daba, baidoties no sāpēm un ievainojumiem, mātes instinkta, kuram dzimtā bērna ķermenis vienmēr ir neizmērojami svarīgāks par viņa dvēseli, … viņu. Viņi bija pie Viņa - ar visu savu tīri bērnišķīgo ticību, cerību un mīlestību - un uzvarēja. Vai viņi izjuta sāpes? Protams, viņi jutās - kā Sevi pie krusta. Lai arī viņu moku apraksts ir brīnumu pilns, kad, metot ugunī, degošajā krāsnī, mocekļi palika neievainojami, Dievs neatbrīvo no ciešanām - Viņš dod spēku tikai tos paciest.
Nekad šīs sāpes nav pārsniegušas viņu spēka robežu - jo Viņš viņiem deva stiprāku spēku nekā tūkstoš cilvēku spēks. Paļāvīgi turoties uz Viņa rokas, trīs meitenes gāja kopā ar Viņu briesmīgās mokās, caur nāves ēnu un iegāja Viņa Valstībā. Tur, arī turēdams Viņa roku, drīz ieradās viņu māte, kurai bija jāiet cauri viņas rūgtajam krusta ceļam - skatīties, kā cieš viņas bērni, apglabāt viņus un klusi, lūgšanā, iet pie Tā Kunga pie viņu kapa. Viņas vārds ir Gudrība, Sofija. Un šī gudrība izpaudās, nestāvējot starp meitām un Dievu, pazemīgi pieņemot neticamo un drausmīgo izvēles brīvību, ko Viņš mums dod, un ļaujot viņiem doties cīņā, kurai viņi bija gatavi un kurā viņiem izdevās uzvarēt, jo viņi nebija vienatnē …
… Viņi atkal satikās - droši un droši - un apskāvās mājā Tā, kuru viņi visvairāk mīlēja pasaulē. Un šīs ir laimīgākās beigas, kas var būt tikai pasakā un pašā dzīvē …
Cerība Loktev