Pēc Hanu dinastijas sabrukuma zem nomadu triecieniem un klanu konfliktiem Ķīna tika sadrumstalota un pārvērta par "Sešu dinastiju" dienvidos (III-VI gadsimti) un "Piecu ziemeļu cilšu sešpadsmit karaļvalsts" un ziemeļdaļā barbaru dinastiju valsti. Pirms Ķīnas atkalapvienošanās Sui dinastijas (589) aizbildnībā viss, kas tajā notika, tika atspoguļots notikumos Korejā un saplēsa šo valsti, saliekot to postījumiem. 3. gadsimtā Vei dinastija mēģināja atjaunot savu varu pār Korejas pussalu, un tad sākās korejiešu pārvietošanās uz Japānu. Šis process kļūst nemainīgs un kļūst arvien nozīmīgāks Japānai, paātrinot tā attīstību.
Šajā laikā Japāna veiksmīgi attīstījās, un tāpēc korejiešu un Korejas zinātnes tehniskās prasmes tur noderēja, un japāņi tās viegli pieņēma. Iesākumā 369. gadā japāņi paši nolaidās Korejā un nodibināja mazo Japānas Firstisti Mimanu. Gandrīz divus gadsimtus līdz Mimanas iznīcināšanai 562. gadā Japāna kontinentā uzturēja provinci. Tādējādi no šīs materiālās, tehniskās, intelektuālās un cilvēku konfrontācijas ir dzimusi vēsturiskā Japāna.
Japānas dzelzs laikmets, tas ir, militāro vadītāju vecums, joprojām ir vāji zināms. Tomēr tam joprojām ir iespaidīgas pēdas: pilskalni, izolēti vai sagrupēti, gleznaini atkārtojot lauku ainavu ritmu, saglabājušies par spīti pilsētu sākumam un rūpniecības attīstībai kā pierādījums aizvēsturiskajai Japānai. Šīs kapavietas bija vairāk vai mazāk veidotas pēc ķīniešu vai korejiešu kapakmeņiem, un tās sastāvēja no labi veidotas kapa, kas papildināts ar terasi reliģiskām ceremonijām. Klasiskajā laikmetā, kas veidojās galvenokārt 5. gadsimta pirmajā pusē, visbiežāk sastopams Japānas pilskalns (kofun). Tas lieliski atkārto atslēgas cauruma formu: aizmugurē ir noapaļots, priekšā ir kvadrātveida pagarinājums (zempokyoen).
Regulāros kapenes, piemēram, lielo valdnieku Ojina (3. gadsimts) un Nintoku (4. gadsimts) kapus Osakas līdzenumā, no ārpuses ieskauj ar vienreizēju vai divkāršu grāvi, kas piepildīts ar ūdeni, un tie varēja sasniegt trīs simtus metru perimetrā, bet iekšējā struktūra un izmēri palika nemainīgi. Nākamajos gadsimtos, kad dzelzs laikmeta kultūra izplatījās valsts austrumos, kapavietu lielums kļuva mazāks, bet to skaits pieauga, un tās apvienojās lielās nekropolēs. Ir zināms, ka 646. gadā imperators Kotoku (645–654) izdeva dekrētu, ar kuru tika ierobežots kapavietu lielums un ierobežots ar mirušo novietoto vērtīgo priekšmetu skaits.
Ir grūti apgalvot, vai imperatora griba stājās spēkā, taču laika gaitā dekrēta publicēšana patiešām sakrīt ar lielo apbedījumu pakāpenisku pazušanu. Tajā pašā laikā budistu paraugs mirušo dedzināšanai, ko 7. gadsimta pēdējā trešdaļā ieviesa Hosso sekta, kļūst universāls.
Kofuna periods (Kofun-jidai, 古墳 時代)) vispārējā arheoloģiskajā tipoloģijā atbilst dzelzs laikmetam. Savu vārdu tā ieguva no liela mēroga apbedījumu konstrukcijām (kofun pilskalniem), kuras Japānā tika būvētas daudzos apvidos III-VII gadsimtos. Viņi apglabāja suverēnus Yamato (Japānas valsts pašvārds), kurus vēsturisko tradīciju dēļ bieži sauc par “imperatoriem”, vietējiem valdniekiem un klanu muižniecību.
Reklāmas video:
Vārds "kofun" tulkojumā no japāņu valodas nozīmē "pilskalns" - Kofun ("kofun", 古墳; "vecs apbedījums", "vecs pilskalns") tiek definēts kā pilskalns, kas uzcelts valdošās šķiras locekļiem. Šie pilskalni tika uzcelti III-VII gadsimtu laikā. un kas saistīti ar bagātīgiem apbedīšanas rituāliem, dažus no tiem ieskauj grāvji. Pilskalnos atradās lielas akmens kapenes.
Agrīnajiem kofuniem ir vienkārša forma - aplis vai kvadrāts -, bet laika gaitā sāka veidot sarežģītāka veida pilskalnus, piemēram, daži no tiem apvienoja divus skaitļus: divus apļus, apli un četrstūri, divus četrstūrus. Kofun kļuva par klasisku pilskalnu, veidotu pēc atslēgas cauruma (t.i., apvienojot apļa un četrstūra figūras). Šādi pilskalni ir izplatījušies lielākajā daļā Japānas salu un tos sauc par "zenpo koefun" (前方 後 円 墳).
Kofunu izmēri svārstās no dažiem metriem līdz 400 m.
Pretstatā Jomon un Yayoi periodiem, kuru izpēte sākās salīdzinoši nesen, pirmie mēģinājumi izpētīt tik ievērojamus objektus kā pilskalni tika veikti 17. gadsimta beigās. Līdz šim ir atklāti vairāk nekā 10 tūkstoši pilskalnu, taču ne visi no tiem ir izrakti. Tas, pirmkārt, tiek izskaidrots ar to lielo skaitu, un, otrkārt, ar imperatora mājas nevēlēšanos zinātniekiem piekļūt lielākajiem apbedījumu pilskalniem Naras līdzenuma reģionā, kas tiek uzskatīti par valdošā klana apbedījumiem, baidoties “satraukt” viņu senču dvēseles. Faktiski noteikta pilskalna korelācija ar konkrētu valdnieku tika noteikta politisku iemeslu dēļ Meiji periodā, 19. gadsimta otrajā pusē, un lielākajā daļā gadījumu tā ir hipotētiska.
Pirmās kurgāna tipa (funkyubo) struktūras parādījās 3. gadsimtā. Kjusu ziemeļos. Parasti tās tika uzceltas kalnā vai kalnā, tām bija kvadrātveida forma un tās ieskauj grāvis. Agrīnajos apbedījumu pilskalnos apbedījumi tika veikti koka zārkos, gandrīz pilnībā neesot apbedīšanas piederumu. Tāpēc, ja mēs vadāmies nevis no tīri arheoloģiskiem, bet no sociāliem kritērijiem, tad pareizāk ir uzskatīt Kofuna perioda sākumu nevis 3., bet gan 4. gadsimtā, kad Naras līdzenumā sāka būvēt milzīgus “karaliskos” apbedījumu pilskalnus.
Lai arī pilskalnu celtniecība turpinājās 7. gadsimtā, to lielums pēc tam strauji samazinājās, un viņi vairs nebija vienīgie, kas noteica laikmeta "seju". Tāpēc loģiskāk ir perioda augšējo robežu attiecināt uz 6.-7. Gadsimtu miju un ērtības labad ņemt par to 592, kad r ielejā. Asuka (Honshu centrs) sāka būvēt Yamato valdnieku pilis.
Mitoloģiskās hronikas kolekcija "Nihon seki" (720) sniedz šādu leģendu par Haniwa izcelsmi. Imperatora Suininga valdīšanas laikā (tradicionāli datēts ar 29. gadu pirms mūsu ēras - 70. gadā pirms mūsu ēras), kad nomira tēvocis, suverēno domubiedri tika apbedīti dzīvi netālu no kapa. Vairākas dienas, kamēr viņi vēl bija dzīvi, viņi ar kliedzieniem piepildīja apkārtni. Pēc nāves viņi kļuva par suņu un vārnu laupījumu. Suinings šo seno paražu uzskatīja par nehumānu. Tāpēc, kad viņa sieva nomira piecus gadus vēlāk, upurēšanai paredzēto cilvēku vietu ieņēma viņu māla aizstājēji - haniwa.
Šai leģendai, visticamāk, nav nekā kopīga ar realitāti; katrā ziņā par to nav arheoloģisku pierādījumu.
Apbedīšanas procedūra pilskalnā ietvēra vismaz divus atšķirīgus posmus:
1) Mogari (pagaidu apbedīšana).
Pēc valdnieka vai cita augsta statusa personas nāves tika uzbūvēta speciāla telpa (mogari-no miya - “pagaidu apbedījumu pils”), kurā tika ievietotas mirušā mirstīgās atliekas, kuras tur varēja atrasties ļoti ilgu laiku - līdz vairākiem gadiem. Šajā laikā tika celta pastāvīga miera vieta - pilskalns, un mogar-no miya tika veikti dažādi rituāli, kas bija paredzēti, lai nomierinātu mirušā dvēseli un nodrošinātu mirušā maģisko potenciālu nodošanu viņa pēctecim.
2) Pastāvīga apbedīšana pilskalnā.
Līdz ar Ķīnas ietekmes nostiprināšanos un valsts dzīves hierarhisko sakārtošanu pieauga apbedīšanas rituāla regulēšana un vienveidība. Sākot no 6. gadsimta, mirušajam valdniekam, tāpat kā Ķīnā, tika piešķirts pēcnāves vārds (pirmais no japāņu tipa un, sākot ar ķīniešu Heian periodu). Tajā pašā laikā sāka izmantot ķīniešu stila zārkus, un moghari turēšana bija aizliegta (izņemot pašu valdnieku un asins prinčus).
Pilskalnu uzbūve liecina par attīstīto senču kultu, kas raksturīgs šai sabiedrības attīstības pakāpei. Lai arī ideja par apbedījumu pilskalnu apbūves būvniecību, iespējams, aizgūta no Ķīnas (par to liecina agrīno apbedījumu pilskalnu orientācija pa ziemeļu-dienvidu asi, uzbēruma uzbūve ar trim platformas pakāpieniem, īpašu krāsvielu izmantošana apbedījumu kamerā) vai no Korejas, Japānas apbedījumu pilskalniem bija raksturīgas iezīmes atspoguļojot vietējās kultūras īpatnības.
Termins "kofun" nozīmē ne tikai "pilskalnu", bet visu apbedījumu sistēmu, kas laika gaitā attīstījās. Ir “apaļi” un “kvadrātveida” pilskalni, kā arī dažādas to modifikācijas, taču viskonkrētākais, “japāņu” pilskalna tips tiek uzskatīts par “kvadrātveida apaļu” (zempo koen fun) vai kā tā variantu par “kvadrātveida kvadrātu” (zempo koho fun - vispārināts nosaukums angļu valodas terminoloģijā - "pilskalns atslēgas cauruma formā"). Visiem lielākajiem pilskalniem ir tieši tāda forma, kas, iespējams, norāda uz tā prestižu.
Šāda veida pilskalni vispirms parādījās apgabalā, kas atrodas blakus Naras līdzenumam (tā dēvētais Kinai reģions, kurā ietilpa Yamato, Yamashiro, Kawachi, Izumi, Sezzu provinces) III gadsimta beigās - IV gadsimtā, un pēc tam izplatījās citos Japānas daļas, kas norāda uz jaunu teritoriju iesaistīšanos Yamato politiskajā un kultūras orbītā.
Šeit ir atrodama līdzība. Ko tas nozīmē?
Kofuna kultūra visvairāk tika attīstīta Naras līdzenumā (33 no 36 lielākajiem pilskalniem, kuru perimetrs pārsniedz 200 m, atrodas mūsdienu Nara prefektūrā un Osakas reģionā). Tās klāsts ietver teritoriju no Kjušu salas ziemeļu daļas līdz modernai Sendai pilsētai Honshu ziemeļos. Apbedījumu pilskalni ir atrodami arī tālu uz ziemeļiem, taču to skaits ir mazs, to lielums ir nenozīmīgs, un kapu preces ir sliktas. Tādējādi Kofunas kultūra okupēja vēl mazāk teritoriju nekā Yayoi.
Akmens plātņu veidotās šī laika apbedījumu kameras sauca par tateana sekishitsu ("akmens kamera ar vertikālu caurumu"), jo zārks tajās tika ielādēts caur caurumu no augšas. Zārki tika izrauti no 4 līdz 8 m gariem japāņu ciedra baļķiem. Laika gaitā koka zārki tika aizstāti ar akmens; perioda beigās tika izmantoti arī keramikas zārki. Dažos apbedījumos zārks netika ievietots kamerā, bet apglabāts tieši kalna galā.
Apbedīšanas inventārs ietvēra:
- vainagi (tiek uzskatīts, ka tie ir izgatavoti Korejā), - bronzas spoguļi (ķīniešu un vēlāk vietējie ražojumi), - metāla (vairumā gadījumu dzelzs, daļēji bronzas) ieroči (dunči, zobeni, halberdi, bultu galviņas), - bruņas, - drebuļi, - darba instrumenti (dzelzs naži, cirvji, zāģi, sirpji, harpūnas, āķi),
- krelles, - magatama (ar rituālu mērķi, komata formas plāksnes, kas izgatavotas no pusdārgakmeņiem), - jašmas un skuķu aproces.
IV gadsimta beigās. Apbedījumos sāka parādīties džipu un cirvju jašma imitācijas.
Pilskalna nogāzēs tika uzcelts akmeņu žogs un uzliktas māla skulptūras - haniwa (burtiski - “māla aplis”), attēlojot mājas, traukus, mūzikas instrumentus (japāņu “cither” - koto, izmantots dažādos rituālos), cilvēkus, dzīvniekus. Haniwa varēja izgatavot arī kuģu formā.
Haniwa veica maģisku funkciju - visticamāk, viņi tika aicināti aizsargāt senču kapus no ļaunu garu iekļūšanas. To izgatavošanas tehnoloģija, kā arī tipoloģiskās pazīmes norāda uz Haniwa tiešu nepārtrauktību attiecībā uz Yayoi keramiku. Pati ideja izrotāt apbedījumu ar māla figūru palīdzību, iespējams, pamudināja ķīniešu paraugus, no kuriem slavenākais ir Qin Shihuang kaps.
Haniwa ražošana bija milzīga. Tātad jau pieminētajam Nintoku apbedījumu pilskalnam no tiem tika izgatavoti apmēram 20 tūkstoši. Pieticīgākajos apbedījumos, kuru diametrs ir līdz 20 m, ir atrasti līdz 200 īpatņi. Haniwa.
Vidēji Kofun, t.i. sākot ar apmēram 5. gadsimtu, līdzenumos sāka būvēt pilskalnus. Bieži vien viņus ieskauj ar ūdeni piepildīta grāvis (dažreiz divas vai trīs). Bagātākajos apbedījumos tika izvietoti papildu apbedījumu pilskalni (baits), kas bija paredzēti apbedīšanas priekšmetu ievietošanai tur.
Tajā laikā Japānas centrālajā daļā tika izveidots ieroču kults. Bronzas un dzelzs zobeni, bruņas, kara zirgi kļuva par vienu no visizplatītākajiem apbedīšanas piederumu komponentiem, kas bija saistīts ar biežiem militāriem konfliktiem starp atsevišķām teritoriālajām vienībām, vienmēr pavadot valstiskuma veidošanās procesu.
Tādējādi Arijamas apbedījumā, kas attiecināts uz "imperatoru" Odzinu, tika atrasti vairāk nekā 3 tūkstoši metāla zobenu un citi apbedīšanas piederumu paraugi. Tajā pašā laikā kontinentā izgatavoto priekšmetu skaits palielinājās:
- zelta auskaru rotaslietas, - kontinentālā tipa tiesā celta keramika (kurai bija pelnu krāsa, tika izgatavota uz podnieka riteņa, kurināta katla krāsnī) sāka aizstāt vietējās izcelsmes akmens piederumus un bronzas spoguļus.
Haniwa sāka izzust arī Nara līdzenuma apgabalā. Parādījās jauna veida apbedījumu kamera (“akmens kamera ar sānu ieeju” - yokoana sekishitsu), nodrošinot piekļuvi caur sānu ieeju. Tas ļāva vairākas reizes veikt apbedījumus šāda veida apbedījumu struktūrā, kas tika darīts vēlā kurgāna periodā.
Vēlajā Kofunā, tas ir, 6.-7. Gadsimtā, pilskalnu lielums samazinājās, bet to skaits pieauga, jo tos sāka izmantot plašāks valdošās elites loks. Parādījās veselas pilskalnu "kapsētas" - daži no kalniem burtiski bija pārklāti ar koridora tipa "apaļajiem pilskalniem", kuru diametrs bija aptuveni 15m. Dažādu formu un izmēru apbedījumu pilskalnu klātbūtne lielās apbedījumu kopās, kas atšķiras ar apbedījumu inventāra sastāvu, liecina par tālejošu sociālās un mantas diferenciācijas procesu.
Kapu priekšmetos bija dažādi ikdienas priekšmeti, kas atspoguļoja sociālā stāvokļa un profesionālās nodarbošanās atšķirības (zobeni, kalēja piederumi). Turklāt tika atrasti gan kontinentālā (iesūdzētā), gan vietējā (haji - sadzīves trauki, kas izgatavoti, neizmantojot podnieka riteni) rotājumi un keramikas trauki ar pārtikas atliekām, kas, visticamāk, bija paredzēti, lai nodrošinātu mirušā eksistenci citā pasaulē.
Pilskalnu noformējumā un rotājumā bija manāmas reģionālās atšķirības. Tātad uz ziemeļiem no Kyusyuhaniva tika izlaistas vietējā tufa figūras, un kameras sienas tika dekorētas ar gleznām. Japānas austrumos haniwa ražošana turpinājās, līdz tam Japānas centrā tā bija gandrīz beigusies. Tieši tur Haniwa izteiksmīgums un dažādība sasniedza maksimumu.
Visslavenākais apbedījums ar gleznu tiek uzskatīts par Takamatsuzuka pilskalnu (Nara prefektūra), kas datēts ar 7. gadsimtu. Tās diametrs ir 18 m, augstums - 5 m. Takamatsuzuka sienas gleznojumiem ir tiešas paralēles ar Korejas pilskalnu sienas gleznojumiem. Zvaigžņotās debesis ir attēlotas uz apbedīšanas kameras griestiem. Uz austrumu sienas ir saules un zila pūķa attēls, kuru vienā pusē ieskauj četras vīriešu figūras un otrā pusē četras sieviešu figūras. Rietumu sienu rotā mēness un balts tīģeris, kuru ieskauj arī astoņas vīriešu un sieviešu figūras. Uz ziemeļu sienas attēlots čūskas-bruņurupuča hibrīds. Gleznai, kas atradās dienvidu pusē, acīmredzot vajadzēja attēlot putnu Fēnikss (japāņu suzaku, ķīniešu zhunyao - "sarkanais piekūns") - vienu no dzīvnieku mitoloģiskās pasaules pārstāvjiem, kurš ķīniešu tradīcijā korelē ar kardinālajiem punktiem. Šī pilskalna kapu preces gandrīz pilnībā tika izlaupītas.
Neskatoties uz apbedījumu pilskalnu tipu un tajos esošo apbedīšanas piederumu reģionālajām atšķirībām, apbedījumu struktūru būtiska vienveidība plašā teritorijā norāda uz kultūras informācijas izplatīšanas ātrumu visā Yamato štata teritorijā. Tā pārsūtīšanas mehānismi pašlaik nav pilnībā skaidri. Atslēga, lai atbildētu uz šo jautājumu, acīmredzot, jāmeklē augstajā iedzīvotāju blīvumā, apmetnes apstākļos, iedzīvotāju gatavībā asimilēt jaunu informāciju, varas attiecību īpatnībās.
Kurgāna kultūras kompleksa veidošanos pavadīja dotaku bronzas zvanu kultūras pārvietošanās no Japānas Centrālās daļas. Pastāv tradicionāls viedoklis, kas balstīts uz mitoloģiski-hronisko velves datiem, ka tas noticis šī reģiona iekarošanas rezultātā no cilts, kas nāca no Kjušu ziemeļiem. Jaunākie antropoloģiskie pētījumi parādīja, ka Kofuna periodu patiešām raksturoja "Yayoi cilvēka" (tas ir, kolonistu no Korejas pussalas un viņu pēcnācēju) izplatīšanās līdz Naras līdzenumam. Tiesa, šajā sakarā diez vai var runāt par “iekarošanu” kā militāru kampaņu: drīzāk bija diezgan lēna un pakāpeniska virzība. Tomēr jebkurā gadījumā “kurgānu kultūras” izplatība notika ar tiešu kolonistu un viņu pēcnācēju piedalīšanos.
Kofunas periodā Japānas salu klimats piedzīvoja nelabvēlīgas izmaiņas. Palielinājās nokrišņu daudzums un notika neliela atdzišana, kas plūdušo rīsu audzēšanas izplatības zonu virzīja uz dienvidiem un piespieda sabiedrību pielāgoties nedaudz pasliktinātiem lauksaimniecības apstākļiem, izmantojot intensīvāku un efektīvāku lauksaimniecību.
Izstrāde notika divos galvenajos virzienos:
Pirmkārt, sāka plaši izmantot metāla darbarīkus, kas sāka aizstāt koka instrumentus. Tas lielā mērā tika panākts ar dzelzs lietņu importu no Ķīnas un Korejas, kas, šķiet, tika izmantoti arī kā skaidra nauda.
Otrkārt, sākās apūdeņošanas vietu masveida būvniecība, kurai bija nepieciešama sadarbība ne tikai ciemata, bet arī reģionālā līmenī, un attiecīgi tā rezultātā izveidojās sarežģītāka sociālā organizācija un vadības struktūras.
Tā rezultātā ievērojami palielinājās apstrādāto zemju platība, palielinājās to iedzīvotāju skaits, kuri no tā varēja baroties, un palielinājās sociālās dzīves centralizācija. Par lielo enerģijas un resursu koncentrāciju liecina Hoenzakā (netālu no Osakas) atrastās krātuves: tur varēja būt aptuveni 4500 tonnu rīsu.
Apbedījumu pilskalnu celtniecība atvēra sava veida gigantomanijas laikmetu, kas nebija pārāk ilgs Japānas vēsturē, kad topošais valstiskums mēģināja nodibināt sevi ar milzīgu konstrukciju celtniecības palīdzību, kurām vietējie vadītāji (un galvenokārt valdošais klans) mobilizēja iedzīvotājus, kuri līdz tam laikam bija viņu kontrolē. Šis aizraušanās periods ar grandioziem projektiem (it īpaši milzīgu budistu tempļu valsts veidošanu) pakāpeniski beidzās ar galvaspilsētas nodošanu Heianai 794. gadā.
Kofuna perioda ēkas patiešām var pārsteigt iztēli. Lielākais no šobrīd zināmajiem apbedījumu pilskalniem ir lielāks par 200 m diametrā, un "Imperatora Nintoku" apbedījumu struktūras perimetrs ir 486 m. Aprēķini liecina, ka pēdējo būvniecībai tika veikti zemes darbi ar kopējo tilpumu 1 405 866 kubikmetri. m., lai pārvadātu šādu grunts daudzumu, ir nepieciešami 562347 5 tonnu kravas automašīnas braucieni. Ja mēs pieņemam, ka zemes nodošana tika veikta 250 m attālumā, un viena persona varēja nodot 1 kubikmetru. m augsnes dienā, šī darba apjoma pabeigšanai būtu nepieciešami apmēram 1 406 000 cilvēkdienu. Citiem vārdiem sakot, ja pilskalna celtniecībā katru dienu strādātu tūkstotis cilvēku, tā celtniecība prasītu apmēram 4 gadus.
Turklāt uz pilskalnu virsmas bieži tika uzcelts nelielu akmeņu un oļu pilskalns, un pati apbedījumu struktūra tika ieskauta grāvī ar ūdeni (ap Nintoku pilskalnu tika izrakti trīs šādi grāvji). Arheoloģiskais eksperiments, kas tika veikts Goshikizuka pilskalna rekonstrukcijas laikā (perimetrs - 194 m, celts 4.-5. Gadsimtu mijā un atrodas mūsdienu Kobes pilsētā), parādīja, ka šādas uzbēruma izbūvei nepieciešami 2233 500 akmeņi ar kopējo svaru 2784 tonnas.
Yayoi periodā visi cilvēki no vienas kopienas dzīvoja tajā pašā teritorijā, kuru ieskauj grāvis ar ūdeni. Kurgāna laikā tomēr parādījās “kārtības sargi”, kuri izveidoja nožogotus īpašumus, kas atradās atsevišķi no galvenās apmetnes, tāpat kā kurgāni, kas tika izvesti ārpus kapsētām komunistu vajadzībām. Pēdējo mājokļi arī tika sadalīti vairākos veidos pēc lieluma un dizaina (grunts, daļēji izrakumi), kas, visdrīzāk, atbilda dažāda veida apbedījumiem (dažāda lieluma kapi un ar dažādiem apbedīšanas piederumiem).
Kofunas perioda apdzīvotā vieta ievērojami palielinājās. Tādējādi viena no tā laika lielākajām apmetnēm Yayoi Karako-Kagi aizņēma 22 tūkstošus kvadrātmetru. m, un pilskalna laikmeta Makimuku apmetnes platība, kas atrodas tās pašas Nara prefektūras teritorijā, sasniedza 1 kv. km.
Izrakumi, kas tika veikti Osakas-Naras-Kioto apgabalā, liecina par attīstīta un ļoti specializēta veida ekonomiku: zemnieku, podnieku, zvejnieku, sāls darītāju, kalēju apmetnes. Tas, savukārt, paredz attīstītu tirdzniecības saišu esamību. Tādējādi iepriekšminētā Makimuku apmetne, visticamāk, stāvēja tirdzniecības ceļu krustojumā, par ko liecina lielais keramikas daudzums, ko importēja no citiem reģioniem (apmēram 15%).
Ķīniešu dinastijas hronika "Wei Yamatai zhi", kas aptver laikposmu no 220. līdz 265. Gadam, neskatoties uz tās īsumu par "Wa pilsoņiem" (japāņu valodā), sniedz ļoti krāsainu (lai arī acīmredzot ne vienmēr ticamu) aprakstu par situāciju un manieres arhipelāgā kamēr. Tādējādi teikts, ka "Wa cilvēki" dzīvo kalnu salās ar siltu klimatu, kur viņi audzē rīsus, kaņepes un zīdkoku, kā arī izmanto dzelzs instrumentus, kaut arī to nav daudz. "Wa zemē" ir vairāk nekā 30 "valstu", kurās "garajiem cilvēkiem" ir 4-5 sievas, zemāka statusa cilvēkiem - 2-3; daži cilvēki tiek uzskatīti par citu subjektiem. Šajās "valstīs" tiek iekasēti nodokļi un izveidoti "tirgi", kur preču apmaiņa notiek iestāžu uzraudzībā. Viena no šīm "valstīm" izceļas - Yamatai,- kas dominē pārējos un pat tur ir to vadītāji, lai viņus noturētu “bailēs un šausmās”.
Vei-chi sniegtie dati par Va politisko vēsturi norāda, ka pēc ilgiem kariem starp valstu pārvaldītiem vīriem troni ieņēma jaunava, vārdā Himiko (Pimiko), kurai bija maģiskas spējas un kas nebija redzama cilvēkiem. Viņai bija jaunāks brālis, kurš darbojās kā medijs, tādējādi palīdzot viņai vadības jautājumos. 248. gadā Himiko nomira un tika apbedīts milzīgā pilskalnā.
Yamatai štata atrašanās vieta un valdnieka Himiko korelācija ar vēstures figūrām, kas minētas vēlāko laiku Japānas hronikās, joprojām ir pastāvīgu zinātnisku un pseidozinātnisku diskusiju objekts. Un, ja vienīgais pieņemamais Himiko "lomas" kandidāts ir Jingu (tā kā japāņu rakstītie avoti ziņo tikai par vienu sieviešu valdnieci), tad ar Yamatai lokalizāciju situācija ir sarežģītāka. Dažādos laikos vēsturnieki to ir izvietojuši vai nu Kjusu ziemeļos, vai Naras līdzenumā. Šobrīd otrais viedoklis ir vairāk atzīts, jo līdz 3. gadsimtam, par ko liecina arheoloģiskie dati, uz ziemeļiem no Kjušua zināmā mērā zaudēja savu nozīmi kā tehnoloģiskajam un kultūras donoram, un “apaļa kvadrāta” pilskalnu izplatība nāca no Kinai reģiona Kjušu virzienā. un nevis otrādi.
Neskatoties uz to, uz ziemeļiem no Kjušu joprojām bija nozīmīga loma kultūras, ekonomiskajā un politiskajā dzīvē, pateicoties biežajiem kontaktiem ar cietzemes civilizāciju, augstajam kultūras un tehnoloģiskajam iedzīvotāju līmenim un tur esošajām dzelzs smilšu atradnēm.
Haniwa, tas ir, cilindri, kas izgatavoti no cepta māla, kas datēti ar Lielo pilskalnu laikmetu, sākotnēji bija paredzēti, lai noturētu pilskalnu zemi. Bet pakāpeniski augšējā daļā tos sāka dekorēt ar priekšmetu, dzīvnieku un, visbeidzot, cilvēku attēliem. Tādējādi Džamurā (Gumma-ken) tika atrasts sievietes attēls, viņas mati tika vainagoti ar smagu šinjonu, ausīs bija kuloni un ap kaklu bija lielu pērļu kaklarota. Viņa tiek uzrādīta pilnā izaugsmē, kas hanivajiem ir retums. Māls atveido apģērba eleganci, pat nedaudz ieskicētus auduma motīvus. Bez šaubām, attēlota augstākās muižniecības seja.
Noharā (Saitama-ken) Haniwa tika atrasti attēlojot dejotāju un dejotāju, ko uzsver viņu frizūru atšķirības. Skulptūras pieder vēlajam Kofuna laikmetam, taču kopumā tās attēlo to pašu cilindrisko formu, kāda bija raksturīga pirmajam Haniwa - divos dobos cilindros tika urbti caurumi un piestiprinātas rokas. Viss ir izstrādāts ar lielu prasmi.
Viens no retajiem atradumiem no dzelzs laikmeta perioda ir pilna karavīra figūra. Viņam ir varens izskats: ķivere, pilnīgas bruņas, rokassprādzes ir skaidri redzamas, platas bikses ir sasietas zem ceļgaliem ar auklām. Labajā rokā viņš tur platu zobenu, kreisajā - priekšgalu. Iizukā (Gunma-ken) atrasta skulptūra atgādina imperatora Nintoku milzu pilskalna figūras, kas norāda uz Kinai paplašināšanos uz austrumiem.
Rets atradums no dzelzs laikmeta perioda ir Haniwa nams. Uzstādīta uz bedrēm vai pacelta uz statņiem, māja ir pārklāta ar jumtu, ko atbalsta jaudīga kores sija, kas ir kļuvusi par vienu no pārsteidzošajiem tradicionālās japāņu arhitektūras elementiem. Galvenai ēkai pievienojas četri mazi paviljoni, katrs ar atsevišķu jumtu. Neapšaubāmi, atradums no Saitobaru (Miyazaki-ken) attēlo muižnieka mājokli, šādas struktūras tiek izmantotas arī Shinto svētnīcām.
Seno karotāju, kuru enerģija ir parādā pirmajai Japānas valstij, izskats mūsdienās ir zināms tikai no stilizētajiem Haniwa siluetiem. Sākotnēji Haniwa bija vienkārši cilindriski fajansa trauki, kas atbalstīja zemi pilskalna pakājē, veidojot ārēju arhitektūras elementu; vēlāk Haniwa pilskalna augšdaļu rotāja ar zemes pasaules attēlu attēliem - dzīvniekiem, mājām, laivām un cilvēkiem. Šīs milzīgo acu māla figūras šodien dod mums priekšstatu par Japānas attēliem tās vēstures rītausmā.
Vecākais japāņu kofuns ir Hokenojama pilskalns (Hokenoyama Kofun; Hokenoyama Kofun), kas atrodas Sakurai (Nara prefektūrā) un datējams ar 3. gadsimta beigām. Makimuku apgabalā agrākais Zenpo koefuns, t.i. Atslēgas cauruma formas kofuns ir datēts ar 4. gadsimta sākumu, un tajā ietilpst Hašihaka Kofuns un Šibuja Mukaijama Kofuns.
VI gadsimta beigās. Kofuns vairs netika uzbūvēts, kas, iespējams, ir saistīts ar Jamato tiesas veiktajām reformām un budisma parādīšanos. Pēdējie divi ievērojamie kofuni ir 190 m garš Imashirozuka kofun Osakā, ko uzskata par imperatora Keitai kapenēm, un 135 m garš Iwatoyama kofun Fukuoka, kas tiek uzskatīts par Iwai kapu. ilggadējais politiskais sāncensis Keitai.
