Verdzība tika praktizēta gandrīz visās senajās kopienās. Austrumu slāvi nebija izņēmums, lai gan daudzējādā ziņā apspiešana bija daudz mazāka nekā citās vergu valstīs. Piemēram, vergs galu galā varētu kļūt par pilntiesīgu sabiedrības locekli un pat apprecēties ar vietējo meiteni. Bet ar tikpat lieliem panākumiem bija iespējams nokrist uz upurēšanas altāra, ar viņa nāves palīdzību īpašniekiem gūstot veiksmi cīņā un bagātīgu ražu laukos.
Gūstā vergs ir potenciāls pagānu upuris
Salmu putnubiedēklis, kas saplēsts gabalos vai sadedzināts “atvadu pavasarī” laikā, ir nekas cits kā rituāla upurēšanas paraduma atbalss. Mūsdienu apstākļos rituāls neprasa slepkavību. Bet kādreizējā laikmetā pildītā dzīvnieka vietu ieņēma dzīvs cilvēks. Viņa nāve, pēc seno slāvu domām, palīdzēja nomierināt dievus.
Masļeņicas putnubiedēklis.
Materiāls rituālu upurēšanai bieži kļuva par ieslodzītajiem, kurus slāvi sagūstīja veiksmīgu militāro kampaņu laikā. Daudzi nelaimīgie devās uz upurēšanas altāra tūlīt pēc kaujas. Tātad, pēc kņaza Svjatoslava kaujas ar grieķiem Dorostolē (971), daudzi ieslodzītie tika nogalināti, lai veiktu savu mirušo karavīru apbedīšanas rituālu. Leo diakons, kurš rakstīja par šiem notikumiem, apgalvoja, ka ceremonijā tika izmantotas sievietes, vīrieši un bērni.
Apbedīšanas laikā mirušo karavīru līķi tika savākti vienā vietā un sadedzināti. Tajā pašā laikā saskaņā ar slāvu paražu viņi nogalināja daudzus pieaugušos ieslodzītos, pēc tam tika nožņaugti vairāki mazuļi un gaiļi.
Cilvēku upurēšana notika ne tikai bērēs. Mērseburgas tituls norāda, ka pomora slāvi, atgriezušies no veiksmīgām kampaņām, noteikti pateicās saviem dieviem par panākumiem ar asiņaina rituāla palīdzību.
Reklāmas video:
Verdzība nebija mūža garumā
Pārdzīvojušie polonieši varēja cerēt atgriezties savās dzimtajās zemēs. Slāviem bija tradīcija atbrīvot vergus, saņemt izpirkuma maksu. Šis iznākums tika uzskatīts par vislabvēlīgāko, jo tas bija efektīvs un pieņemams bagātināšanas veids. Romiešu un bizantiešu elite izmantoja šo iespēju, piedāvājot slāņiem dažkārt iespaidīgas summas saviem radiniekiem.
Ieslodzītais var kļūt par pilntiesīgu sabiedrības locekli.
Tika praktizēta arī vergu enerģijas izmantošana savas saimniecības vadīšanā. Bet šis iznākums nebija tik pievilcīgs. Slāvu galvenais mērķis bija atlīdzība vergiem, kuri nepazuda loterijā uz upurēšanas altāra.
Vergi biežāk sāka strādāt pie jaunā saimnieka pēc lielu kņazu tiesu izveidošanās. Bet pat tad, ja palika strādāt svešā zemē bez tiesībām un īpašuma, vergiem bija reālas izredzes iegūt brīvību. Kā raksta padomju vēsturnieks V. Mavrodins, sagūstītie nepalika vergi visu mūžu. Pēc noteiktā perioda beigām šādi cilvēki kļuva par pilntiesīgiem skudru un skļaviņu biedriem, viņiem varēja būt ģimene un piedalīties sabiedriskajā dzīvē. Bija arī iespēja atgriezties dzimtenē, bet, ja izpirkuma naudu nemaksāja radinieki, tad tā bija jāmaksā pašam. Tad ceļš mājām ir atvērts.
Jāatzīmē, ka par vergiem varēja kļūt ne tikai ieslodzītie, bet arī noziedznieki, nabadzībā nonākušie zemnieki, bēguļojošie pirkumi (zemnieki, kas paņēma aizdevumu).
Vladimirs Krasnoja Solniško bija verga dēls
Verdzība nenozīmēja bezcerīgu nabadzību un pazemošanu pēcnācējiem, ar to seno krievu sabiedrība atšķīrās no citām tautām, kur tika diktēti stingrāki sociālie priekšraksti vergu bērniem. Spilgts piemērs tam bija Rusas baptists Vladimirs Svjatoslavovičs. Ikoniskas vēsturiskas personības māte - Malusha - bija verga. Viņa kalpoja princesei Olgai kā mājsaimniecei.
Princeses Olgas saimniece dzemdēja Vladimiru Svjatoslavoviču, Krievijas lielkņazu un baptistu.
Dažreiz aunu novērtēja augstāk nekā pļavas zāli
Cilvēku tirdzniecība bija rentabla, tāpēc slāvi turpināja veikt militārās kampaņas, ieskaitot dzīvu preču sagūstīšanu. Saskaņā ar Raffelstetten muitas noteikumu noteikumiem maksa par vergu bija aptuveni vienāda ar maksu par zirgu.
Meiteni bija iespējams iegādāties par liellopu cenu, un dažreiz pat lētāk, atkarībā no tirgus situācijas un ģeogrāfijas.
Izdodas iegūt priekšstatu par vergu individuālo vērtību. Vidēji vīrieša cena Kijevā bija summa, kas identiska 45-90 gramiem zelta, sievietes tika pārdotas daudz lētāk - viņu izmaksas bija par 50-70% zemākas, un vecam vīrietim vai bērnam tika doti ne vairāk kā 10 grami zelta. Konstantinopoles vergu tirgū dzīvo preču cena divkāršojās, kā tas bija Vidusjūras megalopolīzēs, kas specializējas vergu tirdzniecībā.
Jo tālāk no lielākajām pilsētām, jo lētāk varēja iegādāties vergu. Cenu kritumu ietekmēja arī kampaņas panākumi un tikko sagūstīto skaits. Tātad XII gadsimta vidū, kad novgorodieši īpaši daudzus cilvēkus paverdzināja no kaimiņvalsts Firstistes, vergu meiteni varēja iegādāties divām kājām. Tas ir 3 reizes lētāk nekā cūka vai aita.
Krievijā nebija vergu tirgus
Lai arī vergu tirdzniecība bija rentabla uzņēmējdarbība, tā nekļuva par vienu no nozīmīgākajām ekonomikas jomām Vecajā Krievijas valstī. Tirgotāji eksportēja galvenokārt tradicionālās preces: sableus, alvu, vasku un "vairākus vergus". Šīs ceļotāja Muhameda Ibna Havakāla liecības apstiprina, ka vergu tirdzniecība Krievijā nav guvusi daudz attīstības.
Viens no lielākajiem pasaulē bija vergu tirgus Romā. Vecajā Krievijas valstī šādi tirgi nedarbojās.
Par to liecina arī specializētu tirgu trūkums. Dzīvas preces tika pārvadātas uz Konstantinopoli, Bulgāriju vai Krimu, kur daudz aktīvāk tika veikta cilvēku tirdzniecība.
Vergu tirgus Konstantinopolē.
Rūpīga vergu darba izmantošana
Vergu darba apstākļus Vecajā Krievijas valstī nevar salīdzināt ar Grieķijas vai Romas impērijas apstākļiem. Megeram pretīgs ēdiens, nogurdinošs darbs, piespiešana ar pātagu, priekšlaicīga nāve no izsīkuma - tas vergiem Krievijā nedraudēja.
Vergi Krievijā netika sakropļoti un bija labi pabaroti.
Pēc vēsturnieku domām, slāvi izmantoja vergu darbu, nekaitējot bezspēcīgas personas veselībai. Vergam varētu uzticēt smagu darbu vai tādu, kas tika uzskatīts par necienīgu pilntiesīgam sabiedrības loceklim. Bet šajā gadījumā nav iespējams runāt par izsīkumu vai ievainojumiem. Parasti vergs strādāja kopā ar savu saimnieku.
