Kā melnā maģija iefiltrējās kristīgajā baznīcā
"Lāstu kārtības" esamība kristīgajā baznīcā pati par sevi ir intriģējoša. Rituāla mērķis ir ne tikai izraidīt nolādēto no Baznīcas un "nodot viņu velna rokās", bet arī aicināt uz viņu visa veida nelaimes.
Bizantijas maģija
Acīmredzot bizantiešu maģija ir tieša maģija, turklāt melnā maģija, kas ļauj jums radīt zaudējumus, noņemt tos vai sniegt atbildi uz jautājumu par to, kā atgriezt vīru. Kā šāds rituāls varētu iekļūt Bizantijas baznīcā, kā atzīmē Almazovs, un "praktizēt ļoti, ļoti bieži"? Zinātnieks uz to nesniedz viennozīmīgu atbildi. Viņš tikai atzīmē, ka teksti, kurus viņš izskata, visticamāk, ir pārstrādāti un acīmredzami vulgarizēti iepriekšējie pieminekļi, kas acīmredzami datēti ar Jeruzalemes baznīcu. Balstoties uz šiem niecīgajiem faktiem, mēs varam tikai pieņemt, ka šādas prakses izcelsmi varēja ietekmēt Vecās derības tradīcija (ar kuru Jeruzalemes baznīca bija visciešāk saskarē) un ka impērijas intereses kļuva par vissvarīgāko faktoru to popularizēšanā. Zem kopējā imperatora spēka spiedienaBizantijas baznīca, protams, nevarēja iebilst pret viņas gribu. Un, ja valsts intereses pieprasīja sodīt noziedznieku par katru cenu, viņai nebija citas izvēles, kā pakļauties.
Garīgais pamats "lāstu iestādes" ieviešanai liturģiskajā praksē, protams, ir atrodams Bībelē. Psalters ir autoritatīvākā kristīgā grāmata pēc Jaunās Derības. Papildus psalmiem, piepildot ar sūdzībām par apspiešanu un aicinājumiem Visvarenajiem sodīt ienaidniekus, Bībelē jūs varat atrast daudzus citus stāstus, uz kuriem varētu paļauties “Dieva sprieduma” apoloģēti (kā to sauc arī par psalmokataru). Piemēram, stāsts par pravieti Elīsu, kurš Visaugstākā vārdā nolādēja ķircinošos bērnus, pēc kuriem viņus saplēsa lācis (II Samuēla 2:24).
Šī senā Tuvo Austrumu tradīcija, starp citu, migrēja viduslaiku ebreju praksē. Kopš seniem laikiem šeit pastāvēja jēdziens "šeit" - izslēgšana no sinagogas (filozofs Benedikts Spinoza šeit tika pakļauts, jo īpaši 17. gadsimtā). Hasidimiem ir arī jēdziens "kfida" - "taisnīgo dusmas". Personai, kuru skārušas šīs “dusmas”, ir jācieš nepatikšanas, ja viņš pats sevi nenolabo. Līdz 20. gadsimta sākumam kfida un kherema tradīciju apvienojums ieguva slavu ar nosaukumu pulse de-nur (aram. “Uguns pūtējs”) - briesmīgs lāsts, pie kura indivīdi bija īpaši vainīgi pirms pareizticīgo pakļaušanas. Jau šodien ultrapareizticīgo hasidu grupas ir divreiz paziņojušas, ka Izraēlas premjerministriem Yitzhak Rabin un Ariel Sharon (attiecīgi 1995. un 2005. gadā) tiek uzlikts de-Nur impulsa lāsts. Draudi bija nopietni. Pirmo burtiski mēnesi vēlāk nogalināja reliģiozs fanātiķis, otrais, mazāk nekā sešus mēnešus vēlāk, nonāca komā, tādā stāvoklī, kādā viņš atrodas līdz šai dienai. Un, kaut arī Nur Nur impulsu uzskata par diezgan vēlu parādību, tā kabalistiskās saknes, iespējams, ir ļoti senas. Talmudā jūs varat atrast garīgās pasaules aprakstu, kas izskatās kā Visvarenā karaļa tiesa, kurā eņģeļu rangs ieņem ministru un galminieku vietas. Eņģeļi šeit bieži tiek pakļauti "miesas" sodiem, kurus raksturo kā pūšanu ar "ugunīgiem stienīšiem" (šādi sodi, pēc talmudistu domām, bija, piemēram, erceņģelis Gabriels un pat pravietis Elija). Un, kaut arī Nur Nur impulsu uzskata par diezgan vēlu parādību, tā kabalistiskās saknes, iespējams, ir ļoti senas. Talmudā jūs varat atrast garīgās pasaules aprakstu, kas izskatās kā Visvarenā karaļa tiesa, kurā eņģeļu rangs ieņem ministru un galminieku vietas. Eņģeļi šeit bieži tiek pakļauti "miesas" sodiem, kurus raksturo kā pūšanu ar "ugunīgiem stienīšiem" (šādi sodi, pēc talmudistu domām, bija, piemēram, erceņģelis Gabriels un pat pravietis Elija). Un, kaut arī Nur Nur impulsu uzskata par diezgan vēlu parādību, tā kabalistiskās saknes, iespējams, ir ļoti senas. Talmudā jūs varat atrast garīgās pasaules aprakstu, kas izskatās kā Visvarenā karaļa tiesa, kurā eņģeļu rangs ieņem ministru un galminieku vietas. Eņģeļi šeit bieži tiek pakļauti "miesas" sodiem, kurus raksturo kā pūšanu ar "ugunīgiem stienīšiem" (šādi sodi, pēc talmudistu domām, bija, piemēram, erceņģelis Gabriels un pat pravietis Elija).piemēram, erceņģelis Gabriels un pat pravietis Elija).piemēram, erceņģelis Gabriels un pat pravietis Elija).
Iespējams, ka šīs divas viduslaiku tradīcijas - ebreju un kristiešu - varētu barot viena otru. Bizantijas imperatoriem, protams, bija grūti izturēt tik efektīvu "garīgo ieroci". Un jautājums, es domāju, ir ne tikai un ne tik daudz noziedzniekos. Lai arī problēmas ar korupciju Bizantijas impērijā bija ne mazāk sāpīgas kā mēs šodien, maz ticams, ka tikai nepieciešamība sodīt zagli, kurš slēpās no taisnīguma, varēja piespiest Bizantijas varas iestādes piekrist tik nopietnam pareizticīgo liturģijas un ļoti kristīgo morāles principu "izdevumam". Bet Bizantijas štats tika pastāvīgi pakļauts iekarošanas draudiem no ārpuses, un tas jau bija nopietni! Vai mums ir tiesības uzskatīt, ka sākotnēji lāstu uzlikšanas prakse tika izmantota īpaši briesmīgos briesmās, kas apdraud impēriju? Tas ir zināmska tūkstoš pastāvēšanas gadu laikā Bizantiju daudzas reizes burtiski izglāba brīnums. Šeit ir tikai izteiksmīgākie piemēri. 600. gadā sabiedroto avāru un slāvu armija tuvojās Konstantinopolei, bet pēkšņs mēra uzliesmojums piespieda viņus parakstīt mieru ar Bizantiju. 626. gadā Konstantinopoli atkal ielenca avāri, slāvi un persieši, bet pilsētu izglāba konflikts, kas pēkšņi izcēlās starp sabiedrotajiem. 668. gadā musulmaņi pirmo reizi aplenca Konstantinopoli. Pēkšņs epidēmijas uzliesmojums liek viņiem pacelt aplenkumu. 813. gadā bulgāru vadītājs Krūms milzīgas armijas priekšgalā gandrīz ieņēma Konstantinopoli. Tikai pēkšņa Bulgārijas karaļa nāve izglābj Bizantiju no neizbēgamas iznīcības. III karagājiena laikā (1189-1192) Bizantijas imperators Īzaks Eņģelis izveidoja aliansi ar sultānu Saladinu,apsolot viņam aizturēt un iznīcināt Frederika Barbarosa armiju, kas tuvojās Konstantinopolei. Dīvainā sakritībā, šķērsojot upi, Barbarossa noslīkst, un vācu armija, pazaudējusi imperatoru, pagriežas mājās. Tomēr atsevišķi nolīgumi ar sultāniem neglāba Bizantiju no tā, ka krustneši sagūstīja Konstantinopoli 1204. gadā. Bet 1355. gadā Serbijas karalis Stefans Dušans, pasludinot sevi par “serbu un grieķu imperatoru”, uzsāka grandiozu kampaņu pret Konstantinopoli. Nekad agrāk sapnis par slāvu impēriju bizantiešu vietā nebija tik tuvu, lai to īstenotu. Bet … atkal (jau divpadsmito reizi!) Bizantiju izglāba tikai milzīga ienaidnieka negaidītā nāve.pagriežas mājās. Tomēr atsevišķi nolīgumi ar sultāniem neglāba Bizantiju no tā, ka krustneši sagūstīja Konstantinopoli 1204. gadā. Bet 1355. gadā Serbijas karalis Stefans Dušans, pasludinot sevi par “serbu un grieķu imperatoru”, uzsāka grandiozu kampaņu pret Konstantinopoli. Nekad agrāk sapnis par slāvu impēriju bizantiešu vietā nebija tik tuvu, lai to īstenotu. Bet … atkal (jau divpadsmito reizi!) Bizantiju izglāba tikai milzīga ienaidnieka negaidītā nāve.pagriežas mājās. Tomēr atsevišķi nolīgumi ar sultāniem neglāba Bizantiju no tā, ka krustneši sagūstīja Konstantinopoli 1204. gadā. Bet 1355. gadā Serbijas karalis Stefans Dušans, pasludinot sevi par “serbu un grieķu imperatoru”, uzsāka grandiozu kampaņu pret Konstantinopoli. Nekad agrāk sapnis par slāvu impēriju bizantiešu vietā nebija tik tuvu, lai to īstenotu. Bet … atkal (jau divpadsmito reizi!) Bizantiju izglāba tikai milzīga ienaidnieka negaidītā nāve.) Bizantiju izglāba tikai milzīga ienaidnieka negaidīta nāve.) Bizantiju izglāba tikai milzīga ienaidnieka negaidīta nāve.
Reklāmas video:
Lai arī šāds pagātnes notikumu skaidrojums ir kuriozs, nevar izraut pat visneiedomājamākās vēstures lappuses …
Ikviens atceras pirms diviem gadiem Maskavas patriarhāta un Čukču bīskapa Diomida (Dzyuban) konfrontāciju, kas beidzās ar Krievijas Pareizticīgās baznīcas pēdējās elites anatomijām un visciešāk dumpīgā bīskapa gāšanu no cieņas. Drīz pēc šiem notikumiem Habarovskas un Amūras arhibīskaps Marks (Tužikovs), kurš uz laiku tika iecelts par Čukotkas diecēzes gubernatoru, žurnālistiem sūdzējās, ka, pēc viņa rīcībā esošās informācijas, Domeds mudināja draudzes locekļus “lūgt pravieti Iļju, lai lidmašīna no Habarovskas (uz kuras jaunais valdnieks lidoja) sacelties nenolaidās Anadžārā. " Vai tas tā bija, joprojām nav skaidrs. Bet, ja šāda "burvju cīņa" debesīs pār Čukotku notiktu, uzvara tajā noteikti paliktu arhibīskapam Markam.
Gadu pēc drūmajiem notikumiem (burtiski tajā pašā dienā ar Diomedes anēmām) Pleskavas arhibīskaps Eusebiuss (Savvins) anathematizēja vietējo komunistu žurnālistu, kurš pievērsa sabiedrības uzmanību diecēzes manipulācijām ar zemi. Turklāt diecēzes varas iestāžu publiskotajā tekstā tika īpaši uzsvērts, ka bezdievīgais žurnālists "ir anatēma - sasodīts". Tad sabiedrības uzmanību piesaistīja ziņa no Ukrainas, kur četri Krievijas pareizticīgo baznīcas klosteri pulcējās, lai lūgtos par dažu žurnālistu apgaismību, kas viņus apmelo, un nevis kaut kā, bet "nosūtot viņiem slimības un nelaimes".
Jaunākais laikā bija stāsts ar Krievijas Pareizticīgās baznīcas Jekaterinburgas diecēzes vadītāja paziņojumiem. Arhibīskapa Vincenta (Morāra) draudi, apsolot Dieva sašutumu visiem idejas pretiniekiem par pareizticīgo katedrāles uzcelšanu Jekaterinburgas centrā, ieskaitot viņu pēcnācējus “līdz septītajai paaudzei”, pilsētniekiem radīja tik nopietnu iespaidu, ka kārtējais protesta mītiņš pret katedrāles uzcelšanu pulcēja desmitiem reizes vairāk cilvēku nekā iepriekšējā.
Tātad mīlestības pret savu tuvāko doktrīnas vietā, kuru mēs esam pieraduši saistīt ar kristietību, pārsteigtas sabiedrības uzmanības centrā parādās tikai bezkompromisa cīņas par mantu un lāstu aizsprosts. Kas, protams, liek zinātkāram prātam ienirt šīs problēmas vēsturē. Un šeit neatlaidīgu un ziņkārīgu pētnieku gaida patiesi pārsteidzoši atklājumi.
Uz tām kritīs ugunsgrēka ogles …
1912. gadā Maskavas universitātes baznīcas tiesību profesors Aleksandrs Almazovs (1859–1920) krievu valodā izdeva nelielu grāmatu ar virsrakstu “Noziedznieka lāsts psalmos. Par Dieva sprieduma vēsturi grieķu baznīcā”, kurā bija izvilkumi no 1528. gada grieķu nomokanona un 1542. gada grieķu manuskriptu kolekcijas. Pētnieka uzmanību piesaistīja īpašs baznīcas rituāls, kas vismaz no 13. līdz 17. gadsimtam pastāvēja Bizantijas baznīcā un kam bija nosaukums “Psalmokatar” (burtiski tulkojumā no grieķu valodas “lāsts ar psalmiem”) un tika izmantots pret noziedzniekiem - gan baznīcas, gan noziedzniekiem, slēpjoties no taisnīguma.
Pati "lāstu kārtības" esamība kristīgajā baznīcā pati par sevi ir intriģējoša. “Neuzliecies”, “Lūdzieties par tiem, kas jūs nolād”, “Mīli savus ienaidniekus” - to māca Evaņģēlijs. Attiecīgā rituāla mērķis ir ne tikai nolādētā izraidīšana no Baznīcas un "nodošana viņam velna rokās", bet arī visa veida kaitējuma izsaukšana viņam līdz pat fiziskai un garīgai nāvei.
Klasiskā psalmokatara parasti tika izpildīta baznīcā pēc liturģijas. Lai to izpildītu, bija nepieciešami septiņi priesteri - tāpat kā svaidīšanas sakramentā (tas ir, dziedināšanai). Priesteru skaits, iespējams, bija saistīts ar Svētā Gara galveno dāvanu skaitu, kuras arī tiek atzītas par septiņām. Bet, ja priesteris svētīšanas rituālā aicina slimos kādu no Svētā Gara dāvanām, tad psalmokatara rituālā viss notiek tieši pretēji. Priesteru uzdevums ir atņemt notiesātajiem secīgi visas Svētā Gara dāvanas.
Kā tika veikts šis tumšais rituāls? Liturģijas beigās priesteri devās uz baznīcas vidu, nesot iepriekš sagatavotus svētos piederumus. Proti - trauks ar etiķi, nedzīstošu kaļķi un septiņām svecītēm no melniem sveķiem. Ieliecot kaļķa gabalu vistas olu apjomā traukā ar etiķi, priesteri aizdedzināja sveķu sveces un sāka lūgšanas. Etiķskābes ietekmē kaļķi vārījās un šņāc, piepildot tempļa laukumu ar taustāmu smaku, priesteru rokās melnās sveces nežēlīgi smēķēja - tam visam bija jāatstāj liels iespaids uz klātesošajiem, atzīmē Almazovs. Tomēr kā pašas “lūgšanas”, kuras savukārt izteic priesteri: tā sauktais “Jūdas troparions” (“Šodien Jūda pamet Skolotāju un pieņem velnu, naudas mīlestība tiek akla, tumšā gaisma nokrīt”) un daži fragmenti no Psaltera. Piemēram: “Tiesnesis,Kungs, apvaino mani … Lai ir viņu tumsība un rāpo … Lai tīkls nāk pie viņa … ļaujiet tam apskauties un ļaut tam iekrist tīklā”(Ps. 34); Uzliec viņam grēcinieku un ļauj velnam stāvēt pie labās rokas. Vienmēr tiesā viņu, ļauj viņam iznākt nosodītam un lai viņa lūgšana būtu grēks. Lai viņa dienas ir Mali … vai viņa dēli var būt Siri, bet viņa sieva - atraitne … Lai viņa bērni tiek iznīcināti, vienā paaudzē var tikt izdzīts viņa vārds. Ļaujiet atcerēties sava tēva netaisnību Tā Kunga priekšā un lai viņa mātes grēki netiktu šķīstīti”(108. psalms); Ugunīgas ogles kritīs uz tām; ja es viņus aizraušu kaislībā, tās nestāvēs. Pagānu vīrs netiks labots uz zemes: ļaunais, netaisnais vīrs tiks pieķerts korupcijai”(Psalms 139).lai viņš iznāk nosodīts un lai viņa lūgšana ir grēks. Lai viņa dienas ir Mali … vai viņa dēli var būt Siri, bet viņa sieva - atraitne … Lai viņa bērni tiek iznīcināti, vienā paaudzē var tikt izdzīts viņa vārds. Ļaujiet atcerēties sava tēva netaisnību Tā Kunga priekšā un lai viņa mātes grēki netiktu šķīstīti”(108. psalms); Ugunīgas ogles kritīs uz tām; ja es viņus aizraušu kaislībā, tās nestāvēs. Pagānu vīrs netiks labots uz zemes: ļaunais, netaisnais vīrs tiks pieķerts korupcijai”(Psalms 139).lai viņš iznāk nosodīts un lai viņa lūgšana ir grēks. Lai viņa dienas ir Mali … vai viņa dēli var būt Siri, bet viņa sieva - atraitne … Lai viņa bērni tiek iznīcināti, vienā paaudzē var tikt izdzīts viņa vārds. Ļaujiet atcerēties sava tēva netaisnību Tā Kunga priekšā un lai viņa mātes grēki netiktu šķīstīti”(108. psalms); Ugunīgas ogles kritīs uz tām; ja es viņus aizraušu kaislībā, tās nestāvēs. Pagānu vīrs netiks labots uz zemes: ļaunais, netaisnais vīrs tiks pieķerts korupcijai”(Psalms 139).
Vēl iespaidīgāks sasodīšanas rituāls ir uzrādīts 1542. gadā ar roku rakstītā grieķu kolekcijā no Vatikāna bibliotēkas kolekcijas. Spriežot pēc šīs piezīmjdatora parādīšanās, atzīmē Almazovs, tas, bez šaubām, tika ļoti izmantots. Šeit mēs vairs neredzam apgrieztu svētīšanas rituālu, bet patiesībā - īstu “melno masu” (pareizāk sakot - “melno liturģiju”). Viņi sāka gatavoties lāstam jau vakara dievkalpojuma laikā. "Liturģijas" svinībām vajadzēja sagatavot mums jau zināmos svētos piederumus, un bija paredzēts izsaukt cilvēkus uz dievkalpojumu ar sitieniem ar sitieniem ar kreiso roku. Priesteriem, kas ienāca ministrijā, bija jāpārvērš drēbes uz āru un jāmaina kurpes no kreisās uz labo pēdu. Rīta laikā Lielajā ieejā noteiktais gaiši melnās sveces ielejiet etiķi traukā ar kaļķi un melnu dūmu un izkliedējoša smaka mākoņos lasiet psalmu:"Kungs tiesās tos, kas mani aizvaino." Tad vajadzēja svecītes nodzēst, nometot tās traukā ar etiķi, lai pats trauks tiktu salauzts, un "tas viss jādara tā, lai neviens nesaprastu, kas tiek darīts". Hartā tika vērsta uzmanība uz vēl vienu svarīgu punktu: ja rituāla mērķis bija nolādētā nāve, viņu vajadzētu atcerēties mirušo vidū, ja nu vienīgi briesmīgu slimību dzīvo cilvēku vidū.
Tika uzskatīts, ka šī ranga sasodītajam pēc dažām dienām vajadzētu kļūt melnam, uzbriest, apsēsties un krist Dieva dusmām, citiem vārdiem sakot, nomirt. Šajā gadījumā mirušā ķermenim nevajadzēja būt sabrukšanai. Pretstatā krievu baznīcai, kur ķermeņa nesagraujamība tiek uzskatīta par svētuma apliecinājumu, Grieķijas baznīcā sabrukums tika uzskatīts par noziedznieka (tas ir, grēcinieka tik daudz, ka pat zeme viņu neņem) īpašās grēcības pazīmi. Mirušais, kurš nebija pakļauts sabrukšanai, kļuva par vurkalaku (vampīru) - šādi grieķu priesteri mācīja savu ganāmpulku.
Grieķijas mantojums Krievijā
Ievērojamais krievu filologs Boriss Uspenskis rakstā “Epizode no patriarha Nikona gadījuma. Lapa no grieķu un krievu baznīcas attiecību vēstures”pēta arī psalmokatara parādību, secinot, ka viņi bija iepazinušies ar šo praksi krievu baznīcā. 1663. gadā patriarhs Nikons, līdz tam laikam jau apkaunots, tika apsūdzēts cara un viņa ģimenes nolādēšanā, izmantojot psalmu tekstus. Lieta ir rūpīgi izpētīta un tikpat rūpīgi dokumentēta. Izmeklēšanas laikā Nikons atzinās, ka viņš izsludina raganu zvērestu, tomēr noliedza, ka tie būtu vērsti pret karali. Nikons apgalvoja, ka viņš izteicis lāstus kapteinim Boborykin, ar kuru patriarham bija zemes strīds par ciematiem, kas ieskauj patriarhālo rezidenci Jaunajā Jeruzalemē. Procesa laikā izrādījāska psalmi ar lāstiem dažādiem likumpārkāpējiem un ienaidniekiem Nikona klosterī tika lasīti regulāri. Pats Nikons pat spītīgi aizstāvēja savas tiesības “lūgt tos, kas aizvainoja”, atsaucoties uz dažādiem svētajiem tekstiem, un nenogurstoši draudēja saviem neskaitāmajiem ienaidniekiem nolaist Dieva sodu uz viņu galvas. Apmeklējis vienu no šiem “lūgšanu dievkalpojumiem”, Bobiorkins Jaunās Jeruzalemes brāļiem piezīmēja: “Jums vajadzēja būt sadedzinātam par to, kāda veida lūgšana jums kalpo”, un, atgriezies Maskavā, viņš caram ziņoja par zvērībām, kas notiek patriarha rezidencē. Tiesa, pēdējās raganu prakse viņam bija maz noderīga. Neskaitāmie Nikona likumpārkāpēji "neuzpūtās" un "neizklīda", tāpēc viņam pat nācās attaisnoties par savu rituālu neefektivitāti. Tātad Nikons 1665. gada lūgumrakstā paskaidro, ka Dieva sodu neesamība nenozīmē, ka viņa “lūgšanas” nav efektīvas,jo sodam vajadzētu sekot nevis šajā, bet nākamajā pasaulē.
Boriss Uspenskis sniedz vēl vienu ievērojamu melnās grāmatas piemēru, kas aprakstīts arhimandrīta Lazara (Lūka Zaļenska pasaulē, 1729–1807), Konstantinopoles Krievijas vēstniecības draudzes rektora laikposmā no 1766. līdz 1799. gadam, atmiņās. Arhimandrīts Lazars stāsta par kādu grieķi, kurš nolēma pārvērsties islāmā, bet negaidīti nomira un nespēja izpildīt savu plānu. Radās jautājums - kā viņu apglabāt? Turki, atzīstot grieķu valodu par nederīgu apbedīšanai saskaņā ar islāma rituālu, piespieda apglabāt savu grieķu priesteri. Grieķijas priesteris, "uzlicis uz kakla … epitēliju no iekšpuses, abās rokās paņemdams lielisku kratītāju ar smēķējošiem melniem vīrakiem, ko lietoja vējā (tas ir, kā līdzekli epidēmijas ārstēšanai)", sāka to viļņot, rīkles augšdaļā lasot turku valodā -Grieķis: "Ne mūsējais, ne tavs, nāc velns, ņem to, padarot viņu par mūžīgu atmiņu."
Savukārt Aleksandrs Almazovs citē Krievijas Baznīcas padomes 1689. gada dokumentu, kurā tiek nolādēts bijušais mūks Silvters Medvedevs. Turklāt lāsta forma nepārprotami attiecas uz grieķu modeļiem: “Un vai viņš var tikt komunicēts un anathematizēts no Tēva un Dēla un Svētā Gara … tagad un pēc nāves netiek piedots; un viņa ķermenis nesadrums … un zeme viņu nepieņem … Tātad, divdesmit gadus pēc Nikona burvības manipulācijām visa baznīcas padome ir pilnībā apguvusi lāsta praksi, aizmirstot pat par savu nacionālo tradīciju, saskaņā ar kuru nesabojājams ķermenis vienmēr tika atzīts par svētuma zīmi.
Visām sekojošajām slavenajām baznīcas ekskomunikācijām un lāstiem uz Krievijas zemes, kā likums, bija politiskas virsotnes. Šādi tika pakļauti Stepans Razins, Emeljans Pugačovs, Ivans Mazepa, Ļevs Tolstojs. 1911. gadā Saratovas bīskaps Germogens ierosināja anathematizēt "acīmredzamo ķeceri Vasiliju Rozanovu". Lieta tomēr ievilkās, un līdz 1917. gadam tā tika atrisināta pati. Iejaucās vēstures tiesa, ekskomunicējot gan autokrātiju, gan pašu krievu baznīcu. Bet, kā mēs redzam, pat šodien netiek aizmirsta tūkstošiem gadu ilga baznīcu lāstu pieredze.