Maiji aiz sevis atstāja ne tikai kādreiz majestātisko pilsētu drupas, piramīdas un produktus, kas izgatavoti no dažādiem metāliem. Kā mantojumu saviem pēcnācējiem viņi nodeva pārsteidzošu grāmatu, kas stāsta par pasaules radīšanu un noslēpumaināko cilvēku vēsturi.
"Tautas grāmata" un tulkošanas grūtības
Patiesībā ir pat pārsteidzoši, ka Popolam-Vuham (tulkojumā "Tautas grāmata") izdevās izdzīvot līdz šai dienai. Bet pat tagad pētnieki nevar pilnīgi droši pateikt, kad un kurš ir uzrakstījis šo literāro pieminekli. Visticamāk, tas tika izveidots aptuveni 16. gadsimtā, domājams, Santakrusa Kičē. "Bāzei" autors paņēma daudzas leģendas par vēlu maiju-kišē indiāņiem, kuru kultūra līdz tam laikam praktiski bija izmirusi.
Pusotru gadsimtu vēlāk radību atrada dominikāņu mūks Fransisko Jimenezs, kurš 18. gadsimta sākumā bija baznīcas rektors Gvatemalas pilsētā Santo Tomas Chuvila (paši indiāņi šo apmetni sauca par Chichikas-tenango). Mēs varam teikt, ka nākamajiem indiāņu kultūras pētniekiem paveicās. Galu galā mūks lieliski pārzināja Kičī valodu un kopumā viņu ļoti interesēja pagātne. Tāpēc Fransisko saprata, ka atrastajam artefaktam ir vēsturiska vērtība, un viņš tulkojumu padarīja pēc iespējas precīzāku.
Kā tas bieži notiek, neviens nepievērsa uzmanību Kišas literārajam mantojumam. Tikai daudzus gadus vēlāk austrietis Karls Šercers atklāja mūka pārvietošanu Gvatemalas San Karlosas universitātē. Un tikai pēc tam pētnieki nopietni sāka interesēties par rokrakstu.
Drīz franču zinātnieks Čārlzs Etienne Brasseur de Bourbourg pārtulkoja vēsturisko dokumentu franču valodā. 1861. gadā viņš publicēja tulkojumu kopā ar oriģinālu. Savu darbu francūzis nosauca par “Popol-Vuh. Svētā grāmata un Amerikas senatnes mīti”. Tikai pēc tam Maya-Quiche literārais mantojums kļuva zināms visā pasaulē.
Reklāmas video:
Un, kā saka, tas steidzās. Katrs vairāk vai mazāk pārliecināts Centrālās un Dienvidamerikas pētnieks uzskatīja par savu svēto pienākumu veikt pats savu tulkojumu, un par pamatu tika ņemts de Bourbourg darbs. Bet kopumā tās visas izrādījās izgāšanās, jo tulkotāji bija ļoti vaļīgi par oriģinālu (galu galā daudzi grāmatas punkti viņiem bija vienkārši nesaprotami). Diemžēl šajā sarakstā ir iekļauts arī K. Balmonta tulkojums, kas tika publicēts dienasgrāmatā "Čūsku ziedi". Tikai trīs pētnieki spēja tulkot indiešu rokrakstu ar reālu zinātnisku apstrādi - tie ir francūzis J. Reynaud un Gvatemalas A. Resinos. Un labākais tulkojums, pēc zinātnieku domām, pieder vācu Schulze-Pen.
Kas grāmatā ir vērtīgs?
"Popol-Vukha" ir vairāki mitoloģiski cikli, kuru izcelsme ir atšķirīga. Dažus indiāņi izveidoja jau pašā kulta sākumā, citus nedaudz vēlāk, kad maiji nonāca saskarē ar Nahua tautām. Bet lielākā daļa no tā joprojām ir rezervēta senākajām leģendām, kas stāsta par pasaules izcelsmi un abu dvīņu Hunahpu un Xbalanque varonīgajiem piedzīvojumiem.
Šī, varētu teikt, Indijas "Bībele" sastāv no četrām daļām. Pirmie divi un daļa no trešā stāsta tieši par pasaules radīšanu, kā arī par labu varoņu konfrontāciju ar ļaunuma spēkiem. Pēdējā sadaļā visa uzmanība tiek pievērsta indiāņu kļūdām. Grāmata sīki stāsta par viņu pārbaudījumiem, kā viņi nokļuva mūsdienu Gvatemalas zemē, nodibināja tur valsti un varonīgi cīnījās pret daudziem pretiniekiem. Interesanti ir tas, ka pats sākotnējais teksts tika uzrakstīts cietā formā, bez jebkādas atdalīšanas. Pirmais, kas grāmatā ieviesa daļas un nodaļas, bija jau pieminētais francūzis Brasseur de Bourbourg.
Popola-Vuha oriģinālu radīja ritmiska proza, kas izceļas ar noteiktu, vienādu stresa zilbju skaitu noteiktā rindkopā. Senie ēģiptiešu un seno babiloniešu dzejnieki mēdza “nodoties” šādam teksta izvietojumam. Arī "Popol-Vukh" ir apveltīts ar īpašiem "atslēgvārdiem", kas ir galvenie semantiskās slodzes nesēji. Vienkārši sakot, katrs jauns teikums tiek veidots paralēli, kā arī pretstatā iepriekšējai frāzei. Bet "atslēga" tiek atkārtota. Un, ja tā nepastāv, tad noteikti ir semantisks pretstats. Piemēram, "diena-nakts" vai "melnbalts".
Quiche cilvēki
Un tomēr grāmatas galvenais varonis, protams, ir Indijas tauta. Ievērības cienīgs ir tas, kā grāmata beidzas: "Par Kiču cilvēku pastāvēšanu vairs nav ko teikt …". Galu galā radīšanas galvenais mērķis ir stāsts par civilizācijas lielo pagātni. Un, kā tam laikam vajadzētu būt tā laika pasaules skatījumā, “liels” nozīmē uzvarošus karus, sadedzināja ienaidnieka pilsētas, sagūstītos vergus, anektētās teritorijas, cilvēku upurus asinskāru dievu labā utt.
Tajā pašā laikā grāmatas veidotājs visādā ziņā izvairās no tiem mirkļiem, kas vienā vai otrā veidā var diskreditēt viņa tautu. Tāpēc "Popol-Vukh" pat nav vārda un daudzu iekšēju nesaskaņu, kuras ienaidnieku tautas ir veiksmīgi izmantojušas. Piemēram, kakchikeli. Grāmatā nav minētas sadursmes ar spāņiem, jo tajās nav ar ko lielīties. Bet grāmatā ir skaidri norādīts, ka Maya-Quiche sākotnēji dzīvoja Meksikas centrā, visticamāk, Tolteku apkārtnē. Bet tad kaut kas notika, un viņi bija spiesti meklēt jaunu teritoriju. Tātad Quiche nonāca Gvatemalā.
Pateicoties "Popol-Vuhu" kļuva zināms, ka indiāņi sevi uzskata par ziemeļu alām, šo zemi sauca par Tulanu. Un ieeju tajā sargāja sikspārnis. Viņa bija sava veida starpniece starp dzīvo pasauli un mirušo pasauli. Tātad, ja jūs ticat maiju leģendām, viņu senčiem reiz izdevās izkļūt no pazemes un apmesties uz dzīvas zemes.
Pāvels Žukovs
