Savstarpējs kailums senos laikos tika uzņemts diezgan bieži, bet ne izklaides nolūkos, kā tagad, bet gan kā īpaša burvju prakse. Seno slāvu galvenie dievi bija augstākās vienības, kas saistītas ar augļiem, ražas novākšanu, dzemdībām. Un viņu vārdi "nojauta" par visiem cilvēka orgāniem un procesiem, kas ar to saistīti.
Rod ir Visuma radītājs, Rožanica ir auglības dieviete, Yarilo ir attīrīšanas avots, kas mostas no ziemas miega (yar), Kupala ir auglīga vasaras dievība. Mokosh ir auglīgs sievišķais princips, kura figūriņa tika atrasta vīriešu dzimumorgānu formā. Un daudzi citi dievi vienā vai otrā veidā bija saistīti arī ar apaugļošanu un augļiem visā dabā un cilvēkos.
Svētki bija jautri un vardarbīgi, bieži ielej patiesās orģijās, kas visos iespējamos veidos vajāja kristīgo baznīcu. Cilvēkiem noteikti patika svinības, taču baznīca uzskatīja, ka tas veicina jaunu vīriešu un jaunavu "korupciju". Tomēr bez tās pietika ar "pliku maģiju".
Piemēram, graudu laukā tika veikta īpaša ceremonija, kurai acīmredzot vajadzēja “veicināt” labu ražu. "Saimniece apgūlās laukā un izlikās, ka dzemdē, viņai starp kājām tika ievietots klaips …" - profesore N. M. Nikolska atzīmēja grāmatā "Krievu baznīcas vēsture".
Lielās nedēļas laikā, kas ir pēdējā gavēņa nedēļa (septiņas nedēļas pēc Govju svētkiem, un Gaidīšanas svētki septiņas nedēļas pirms Lieldienām), viņi arī uzbur, tā ka maize piedzima labāk. Īpašnieks kratīja arklu, atdarināja aršanu; stāstīja apmelojumu pret liellopiem un mājputniem. Tajā pašā laikā kailai sievietei nācās stūros savākt prusaku, ietīt lupatā un izvest uz ceļa.
Piemēram, Vjatkas provincē, Zaļajā ceturtdienā, pirms saullēkta, “mājas saimniece kaila skrien uz dārzu ar vecu podu rokā un notriec katlu pār mietu: katls visu vasaru paliek apgāzts uz mieta - tas aizsargā vistas no plēsīgā putna ….
Kostromas vadībā kaila meitene kā ragana sēdēja uz slotas kāta un arī trīs reizes “riņķoja” ap māju ar piebūvēm.
Reklāmas video:
Vēlāk, līdz 19. gadsimtam, cilvēki kļuva neērti, un visus šādus rituālus sāka veikt zemākā kreklā. Šis rituāls bija paredzēts liellopu un mājsaimniecību aizsardzībai.
Daudzi rituāli atdarināja dzimumaktu vai kaut ko citu, kas ar to saistīts. Tā ka šie lini labi dzemdēja, sieviete linu maisiņā ievietoja ceptas olas, un vīrietim, "sējējam", šīs olas bija "jāmet" pēc iespējas augstāk, jo, jo augstāk olas tika izmestas, jo augstāk lini augs.
Citā maģiskā rituālā kailas sievietes "krāpās linus". Par to, un šeit, sējot, sieviete izģērbās kaila, cerot, ka lini, redzot tik atklātu kailumu, apžēlosies un domās: "Šī sieviete ir nabadzīga - viņai nav pat krekla uz ķermeņa, viņai nāksies viņu nožēlot un būs labāk …"
Senatnē dažādas slimības bieži notika gan cilvēkiem (epidēmijas), gan dzīvniekiem (epizootijas), tāpēc bieži tika veikts vēl viens arhaisks rituāls - “govju nāves izraidīšana”. Tas bija ciema "aršanas" rituāls, ko veica sievietes, parasti kailas vai vēlāk dažos apakškreklos.
Viens (dažreiz trīs) iejūgts arklam, otrs likums un pārējie, atbrīvojot matus, sekoja, kratot mietus un nūjas, grabēdami podos, pannās, čugunā un atlokos. Tika uzskatīts, ka vaga "nodrošinās gaisu" "zemes spēkam", lai gan labākajā gadījumā šāds "kaķu koncerts" varēja nobiedēt tikai nedaudz žurkas vai citus grauzējus - galvenos mēra blusu nesējus.
Ceremonija tika veikta, kad visas sievietes jau bija pilnībā izmisušas pēc ārstēšanas metodēm, un tāpēc viņām nevajadzētu sastapties ar tik dejojošu un kliedzošu kailu pūli: viņas vienkārši varēja gūt vārtus. Jebkura vīrieša parādīšanās nozīmētu burvestību "izgāšanos", un vīrieši tika apglabāti tālu. Tomēr neveiksmes gadījumā, kas parasti notika, viņa joprojām tika "norakstīta" vīriešiem - kāds pacēla acis …
Un neapšaubāmi kailums mīlestības burvēs tika izmantots visplašākajā veidā. Piemēram, kailai meitenei pirms rītausmas ir jāsavāc noteikta veida augi. Otrā - vienreiz vai pat trīs reizes kaila, skrien pa ciematu, uzburot kādu puisi. Trešajā - naktī vai rītausmā, slepeni ielavieties pie sev tīkamās personas mājas un atstājiet kaut ko pie lieveņa utt.
"Klusajās dienās ciematos, kas atrodas tuksnesī tālāk, tiek svinēta vēl viena sena darbība," atzīmēja PI Meļņikovs-Pečerskis ("Mežā"). - nezāļu izciļņi. Bet pirms tam saskaņā ar veco derību ir "jāskrien ap kalnu grēdām".
Sarkanās jaunavas pulcējas pūlī un pusnaktī mirklī jautrā līnijā skraida ap kalnu grēdām. Un viņi visi paši - tajā, ko dzemdēja māte. No tā skraidīšanas - ne tārps neuzbruks kalnu grēdām, ne sīva medus rasa, ne arī cepīs dārzeņus kopā ar sauli, un nepludinās tos ar lietu. Kaut arī darbība notiek pusnaktī, bet klusās dienās rītausma saplūst ar rītausmu, kāds karsts, jauns izskats šajās baltajās naktīs neredzēs kailas skaistules?"
Un Christmastide bija vēl viens kails ekscentriskums - zīlēšana par banniku, kolēģi goblinu, kurš dzīvo vannā. Pusnaktī meitene iezagās uz muguras, svārkus pacēlusi, pie pirts durvīm vai loga. Piemēram, tika uzskatīts, ka "ja banniks pieskaras ar pinkainu roku, būs bagāts līgavainis, ja ar pliku roku, slikts …" (Mythological Dictionary. M., 1991).
Viņus prātoja vaska figūru kompānija, kas no kausiņa tika izlieta aukstā ūdenī. Vienatnē viņi atkal devās uz minēšanu pirtī, kur, izģērbušies un no bailēm drebēdami, viņi nolocīja pilošu sveci virs krūzītes. Tajā pašā laikā līgavainis reizēm parādījās savām acīm: “ātrais saderinātais, uzpircis auklīti, vakarā pārcēlās uz pirti un gaidīja, kad ieradīsies viņa saderinātā,” atzīmēja slavenais krievu etnogrāfs I. P. Saharovs. - Kad saderinātais vēlas uzminēt, viņš viņai parādās, pasniedzot gredzenu, un nožēlo …"
Un, protams, kāzu akcijā, pirms līgavas un līgavaiņa tikšanās, tika izmantots "maģiskais nūdisms". "Šeit pirts spēlē galveno lomu," rakstīja princese E. R. Daškova un sniedza aprakstu par tautas kāzām, kurās viņai bija iespēja piedalīties.
“Līgava, plīstot no rūgtajām asarām, apsēžas galda priekšējā stūrī, pārklāta ar augļiem utt., Līgavainis pieiet pie viņas un, uzdāvinājis viņai dažādus tērpus, ātri pazūd, biedru pavadībā uz pirti. Tad meiteņu apaļā deja sāk dziedāt sava veida rekviēmu - kāzu dziesmas.
Pēc tam līgava tiek nogādāta pirtī, kuru ieskauj viņas jaunie draugi, kuriem ir no trīsdesmit līdz četrdesmit, viņi viņu izģērbj priekšistabā un tad, joprojām raudādami un kaili, tiek ievesti pašā vannā. Izģērbušies, viņi viņu nomazgā, noslauka, tad sāk dejot, sit plaukstas, dzer vīnu, ko Ieva izplata viena pati, sēžot ar pudeli un glāzi rokā, un līgava turpina raudāt. Tad atskan apļveida dziesma, kuru visi, izņemot sašaurināto, velk uz augšu.
Šī aina ilgst apmēram stundu un beigās izpaužas kā nesavaldīgs mielasts. Ar vīnu un tvaiku apsildītas draudzenes dzied un dejo kā baklažāni, tikmēr līgava drūmi klusē vai raud …”.
No grāmatas “XX gs. Neizskaidrojamā hronika. Lietu un nolādēto vietu lāsts"