Gilgameša Epopeja. Planšetdatoru Atrašana. Atšifrēšana. Pārskaitījums. Saturs. - Versijas Alternatīvs Skats

Satura rādītājs:

Gilgameša Epopeja. Planšetdatoru Atrašana. Atšifrēšana. Pārskaitījums. Saturs. - Versijas Alternatīvs Skats
Gilgameša Epopeja. Planšetdatoru Atrašana. Atšifrēšana. Pārskaitījums. Saturs. - Versijas Alternatīvs Skats

Video: Gilgameša Epopeja. Planšetdatoru Atrašana. Atšifrēšana. Pārskaitījums. Saturs. - Versijas Alternatīvs Skats

Video: Gilgameša Epopeja. Planšetdatoru Atrašana. Atšifrēšana. Pārskaitījums. Saturs. - Versijas Alternatīvs Skats
Video: Атлантида. Элита в поисках Бессмертия 2024, Marts
Anonim

"Gilgameša epopeja" jeb dzejolis "Par visu redzēto" (Akkad. Ša nagba imuru) ir viens no vecākajiem saglabājušajiem literārajiem darbiem pasaulē, lielākais darbs, kas rakstīts ķīļrakstā, viens no lielākajiem Seno Austrumu literatūras darbiem. "Epika" tika izveidota akadiešu valodā, pamatojoties uz šumeru leģendām pusotru tūkstoti gadu, sākot no XVIII-XVII gadsimtiem pirms mūsu ēras. e. Tās vispilnīgākā versija tika atklāta 19. gadsimta vidū, veicot izrakumus Ninivē ķēniņa Ašurbanipala ķīļveida bibliotēkā. Tas tika ierakstīts 12 sešu kolonnu planšetdatoros mazā ķīļrakstā, ietvēra apmēram 3000 pantus un datēts ar 7. gadsimtu pirms mūsu ēras. e. Arī 20. gadsimtā tika atrasti fragmenti no citām eposa versijām, tostarp arī urīņu un hetu valodās.

1839. gadā jauns anglis Ostins Henrijs Lajards devās ceļojumā pa sauszemi Ceilonā. Tomēr Mesopotāmijā viņš kavējās Asīrijas pilskalnu izrakumos. Šī “kavēšanās” ilga daudzus gadus; šajā laikā tika atraktas senās pilsētas Ninive (1849) un Nimroda. Tieši šo izrakumu dēļ Lajards daudzus asīriešu skulptūru kolekcijas nogādāja Britu muzejā, kā arī tūkstošiem salauztu tablešu no pils Ninivē.

Turpmāko izrakumu laikā pilsētā tika atrasta ķēniņa Ašurbanipala ķīļraksta bibliotēka. Layard palīgs Ormuzds Rassams, kurš 1852. gadā atraka bibliotēkas otro daļu, kurā atradās Gilgameša eposa asīriešu kolekcijas planšetes, no šīs bibliotēkas ziedoja ķīļraksta tabletes Britu muzejam.

Londonas Britu muzejā sveiki un veseli tika nogādāti vairāk nekā 25 tūkstoši tablešu. Atšifrēšanu sāka angļu izlūkdienesta darbinieks Bagdādē Henrijs Relvinsons. Ceļā uz Bagdādi Rawlinson, toreizējais armijas virsnieks un East India Company darbinieks, atklāja to, kas kļuva par galveno ķīļveida burta atšifrēšanas atslēgu - Behistun uzrakstu, kas uzrakstīts uz klints netālu no Kermanshahas, Persijā. Šis uzraksts tika rakstīts vecpersiešu, elamiešu un babiloniešu valodā. Rawlins darbu Bagdādē viņš turpināja Londonā, kur viņš atgriezās 1855. gadā.

Vēlāk muzeja Ēģiptes un Asīrijas filiāles talantīgais pašmācītais palīgs Džordžs Smits nodarbojās ar atrasto tablešu izpēti. 1872. gada 3. decembrī viņš uzstājās ar Bībeles arheoloģijas biedrību. Savā ziņojumā viņš paziņoja, ka ir atklājis plūdu mītu, kas līdzīgs Bībelē minētajam.

Šī bija slavenā 11. tablete no Asīrijas eposu kolekcijas. Neilgi pēc šīs runas Smits publicēja The Chaldean Report of Plūdu kopā ar eposa kopsavilkumu. Tūlīt tika pamodināta interese par epopeju. Tomēr plūdu tablete bija nepilnīga, un bija nepieciešamas citas tabletes. Daily Telegraph ziedoja 1000 ginejas, lai aprīkotu jaunu ekspedīciju Ninevē, kuru Smits organizēja Britu muzeja uzdevumā. Neilgi pēc ierašanās Ninevē Smits atrada plūdu aprakstā trūkstošās rindas, kas toreiz, tāpat kā tagad, bija vispilnīgākā visa eposa daļa. Tajā pašā gadā un nākamajā gadā tika atrasts vairāk tablešu, un Smits varēja sastādīt plašu epopejas aprakstu, pirms 1876. gadā viņš saslima un nomira netālu no Alepo 36 gadu vecumā.

Turpinot tablešu atšifrēšanu, Smits atklāja, ka plūdu vēstījums bija daļa no kāda lieliska dzejoļa, ko babilonieši sauca par "Gilgameša leģendām". Pēc rakstu mācītāju teiktā, "Pasakas" sastāvēja no 12 dziesmām, no kurām katra bija apmēram 300 rindas. Drīz viņš saprata, ka trūkst daļas stāsta, jo trūkst vairākas planšetes. Viņa 1873. gadā organizētās ekspedīcijas rezultātā tika atrastas 384 planšetes, starp kurām bija arī trūkstošā Eposa daļa.

Izdodot The Deluge, Smits apgalvoja, ka tas, iespējams, bija kopija no daudz agrākas versijas, kas rakstīta Uruk (Bībeles Erech, mūsdienu Warka). Gilgameša eposa stāstam bija svarīga Amerikas arheoloģiskā ekspedīcija no Pensilvānijas universitātes, kas 19. gadsimta beigās Džona Pītersa vadībā sāka izrakumus Niffar Barrow (senajā Nippurā) Irākas dienvidos. Šajā laikā arheoloģija bija uzkrājusi lielu pieredzi rakšanas darbos, taču šī ekspedīcija parādīja stulbu vieglprātību: pirmā darba sezona Nipurā 1888.-89. Gadā sākās, kad Pīterss un viņa grupa izmisīgā galopā pa niedrēm aizgāja uz rakšanas vietu un beidzās, kad notika tas pats. ekspedīcija pameta pilskalnu, un naidīgie arābi sagrautās nometnes vietā veica kaujas deju. Tomēr nākamajā gadā darbs tika turpināts,un tika atrasti un izplatīti apmēram 40 tūkstoši tablešu starp Filadelfijas un Stambulas muzejiem. Starp šīm planšetdatoriem bija vairākas, kas satur agrākās Gilgameša cikla versijas šumeru valodā.

Reklāmas video:

Lielākajai daļai seno tekstu ir komerciāls un administratīvs raksturs, kas maz interesē plašu sabiedrību. Svarīgāki ir izrakumu rezultāti Nipurā, Ninevē un citos Mesopotāmijas agrīnās civilizācijas centros, jo viņi mums ir atklājuši interesantākos literāros pieminekļus.

Gilgameša epopejai bija jābūt diezgan slavenai otrajā tūkstošgadē pirms mūsu ēras viena dzejas versija akadiešu valodā ir atrasta hetītu galvaspilsētas Bogazkei (Anatolijā) arhīvos. Tas ir tulkots arī hetītu valodā. Turcijas dienvidos ejas atrastas pie Sultantepes. Neliels, bet svarīgs fragments no Megiddo, Palestīnā, norāda uz eposa kanaaniešu versijas esamību, kā arī iespēju, ka Bībeles rakstnieki bija pazīstami ar Gilgameša epopeju.

20. gadsimta sākumā un vidū tika atrastas vairākas citas planšetes, kas satur Eposa fragmentus dažādās valodās.

2015. gadā slavenā epopeja paplašinājās vēl par 20 jaunām līnijām. Tas notika pēc tam, kad Irākas vēstures muzeja darbinieki nopirka vairākus desmitus māla tablešu no kontrabandista, neapzinoties to patieso saturu. Kā vēlāk izrādījās, vienā no planšetdatoriem tika ierakstīts līdz šim brīdim nezināms epopejas fragments.

Gilgameša epopeja tika izveidota pusotra tūkstoša gadu laikā. Līdz mūsdienām ir saglabājušās ķīļraksta plāksnītes, kurās dziesmas par Gilgamešu, kas ir daļa no "Eposa", ir rakstītas četrās seno austrumu valodās - šumeru, akkadu, uriju un hetītu. Vecākais no tekstiem ir rakstīts šumeru valodā. Vissvarīgākais ir akadiešu variants, kas ir milzīgs mākslas sasniegums.

Pārdzīvojušās šumeru leģendas par Gilgamešu nav apvienotas nevienā darbu grupā. Deviņi no tiem ir izdzīvojuši, un tie visi pieder pie episko pieminekļu kategorijas. Trīs leģendas ir zināmas tikai no pārfrāzēm, atlikušās sešas ir saglabājušās un tika publicētas.

Agrīnās leģendas attiecas uz tā saukto Nippur Canon, kas bija Akkado-Šumeru epopejas daļa. Sākotnēji viņu protogrāfi, iespējams, bija daļa no cikla, kas stāsta par Urukas pilsētas valdniekiem no Urukas pirmās dinastijas. Papildus Gilgameša, kurš bija Uruka piektais valdnieks, epopejai līdz mūsdienām ir saglabājušās leģendas par Uruka otro valdnieku Enmerkaru un ceturto Gilgameša valdnieku un tēvu Lugalbandu.

Image
Image

Akkado-šumeru leģendas, kas saistītas ar Gilgamešu, ir saglabājušās sarakstos, kas datēti ar 2. tūkstošgades sākumu pirms mūsu ēras. e. (aptuveni XVIII gs. pirms mūsu ēras). Tomēr, pamatojoties uz neskaitāmām rakstu mācītāju norādēm un neprecizitātēm, kā arī uz valodas raksturu, kas tajā laikā izskatījās arhaisks, pētnieki uzskata, ka dzejolis ir radīts daudz agrāk. Ņemot vērā faktu, ka dzejolis, acīmredzot, tika izveidots pirms dievišķā panteona vienotības nodibināšanas Ura ķēniņu starpā, kā arī, pamatojoties uz datiem par akadiešu valodas izplatību Mesopotāmijas dienvidos, dzejoļa radīšana tiek attiecināta uz XXIII-XXI gadsimtiem pirms mūsu ēras. e.

Pašlaik ir zināmas šādas leģendas:

Gilgamešs un Agha - stāsta par Kiša ķēniņa Akkas konfliktu ar Gilgamešu. Atšķirībā no citiem darbiem par Gilgamešu, karalis nav apveltīts ar pasaku iezīmēm. Šis dzejolis netika iekļauts Gilgameša epopejā.

Gilgamešs un Dzīvo kalns (Gilgamešs un dzīvo zeme, Gilgamešs un Nemirstīgo kalns) - stāsta par Gilgameša kampaņu milzenim Huwawe, kurš aizsargāja svētos ciedrus.

Gilgamešs un debesu vērsis - apraksta dievietes Ininas (Ištara) mīlestību pret Gilgamešu, kuru viņš noraidīja, un Gilgameša un viņa verga Enkidu cīņu ar debesu vērsi, kuru nosūtīja niknās dievietes. Dzejoļa beigas nav saglabājušās.

Gilgamešs un vītols (Gilgamešs, Enkidu un pazeme) - stāsta, kā Gilgamešs pēc dievietes Inninas lūguma padzina lauvgalvu ērgli un lilītes, kas tur apmetās, pēc tam izgatavoja krēslu un gultu koka dievietei, bet sev - bungu un nūju. (pēc jaunākās interpretācijas - koka bumba un sikspārnis spēlei). Vēlāk bungas nonāca pazemē, un vergs, kuru Enkidu nosūtīja pēc viņa, vairs nevarēja atgriezties, jo viņš pārkāpa vairākus aizliegumus. Tikai pēc Gilgameša lūguma dievi ļāva viņam sazināties ar Enkidu garu.

Gilgameša nāve - apraksta, kā Gilgamešs meklē nemirstību, bet uzzina, ka tas nav sasniedzams. Dzejolis ir saglabājies tikai fragmentāri.

Plūdi - satur stāstu par cilvēka radīšanu, karaliskās varas parādīšanos, plūdiem, kā arī par to, kā karalis Ziusudra izbēga no plūdiem, uzbūvējot kuģi un kļuva nemirstīgs. Planšetes gals tika iznīcināts.

Kad šīs leģendas tika radītas, neviens vairs neatcerējās Gilgamešu kā vēsturisku personu. Uzrakstīti episkā dzejoļa žanrā, tie ir saturiski primitīvi un pēc formas arhaiski, kas ļoti atšķiras no akadiešu dzejoļa par Gilgamešu, kurš tika izveidots ne daudz vēlāk.

Pēc Epos pētnieku domām, pirmās dziesmas par Gilgamešu tika izveidotas 3. tūkstošgades pirms mūsu ēras pirmās puses beigās. e. Pirmās tabletes, kas saglabājušās līdz mūsu laikam, tika izveidotas 800 gadus vēlāk. Šim laikam tiek piedēvēta arī dzejoļa akadiešu versijas radīšana, kas, iespējams, beidzot ieguva formu 3. tūkstošgades pirms mūsu ēras pēdējā trešdaļā. e. Otrajā tūkstošgadē pirms mūsu ēras. e. Palestīnā un Mazāzijā tika izveidota vēl viena akadiešu dzejoļa versija - "perifēra". Šim laikam tiek piedēvēts arī Eposa tulkojums uriešu un hetu valodās. No otrās tūkstošgades beigām līdz VII-VI gadsimtam pirms mūsu ēras. e. tika izveidota "Eposa" galīgā versija - "Nineve", kas tika atrasta Ašurbanipalas bibliotēkā.

"Eposa" pamatā bija gan mitoloģiski motīvi, kuru pamatā bija šumeru reliģiskā pārliecība, gan vēsturiskās leģendas. Gilgamešs bija vēsturiska persona Šumeru pilsētā Urukā ap 2800. – 2700. Gadu pirms mūsu ēras. e. Viņa vārds, kas šumeru valodā parasti tiek darīts kā "Bil-ga-mes", ir minēts šumeru tabulā ar šumeru valdnieku sarakstu, kas datēts 2. tūkstošgades pirms mūsu ēras. e. Tomēr pietiekami agri Gilgamešs sāka dievināt. Kopš 18. gadsimta pirms mūsu ēras e. viņa vārds formā "Bilgemes" vai "Bilgamez" ir minēts starp šumeru dievībām. Ap viņu radās daudzas leģendas, kurās viņš tika attēlots kā dievišķs varonis, dievietes Ninsunas un varoņa Lugalbandas dēls (saskaņā ar citu versiju, gars "lilu"). Vēlāk nosaukums Gilgamešs kļuva ļoti populārs Babilonijā, hetu valstībā un Asīrijā,ar viņu bija saistīts varoņa tēls, kas cīnījās ar dzīvniekiem, viņa pavadonis bija pusbikla, puscilvēka varonis. Vēlāk tika uzskatīts, ka Gilgamešs ir dievība, kas aizsargā cilvēkus no dēmoniem, pazemes tiesnesi. Viņa attēli tika novietoti pie ieejas mājā, jo tika uzskatīts, ka šādā veidā māja tiek pasargāta no ļaunajiem gariem. Tajā pašā laikā oficiālajā kultā Gilgamešam nebija īpašas lomas.

Šumeri bija pirmie izglītotie Mesopotāmijas iedzīvotāji; tā bija viņu valoda, kas bija vecāko Nippuras tablešu valoda, kas saistīta ar Gilgameša vēsturi. Šumeri jau zināja apūdeņošanas sistēmu, pirms trešajā tūkstošgadē tos iekaroja semītu ciltis. Paši šumeri, iespējams, bija iekarotāji, kas ieradās no ziemeļiem un austrumiem ceturtās tūkstošgades laikā. Viņu valoda joprojām tika lietota, kaut arī pašiem šumeriem nebija liela loma otrās tūkstošgades sākumā, kad šajā valodā tika uzrakstīta Gilgameša epopeja.

Viņu bagātības dēļ pilsētas bija kārotais savvaļas arābu semītu cilšu, kā arī karojošo Elamas un Persijas augstienes tautu upuris. Neilgi pēc Urukas karaliskās dinastijas krišanas, kad semīti apmetās uz ziemeļiem Agadā, viņu karalis Sargons iznīcināja Urukas sienas. Kādreiz bija teiciens: "Urukā ir spēcīgas sienas," un Gilgamešs bija viņu celtnieks.

Agrīno šumeru ķēniņu laikmetā katrā pilsētā jau bija templis, kas bija veltīts vienam galvenajam dievam. Tās bija lieliskas ēkas, kas dekorētas ar reljefiem un mozaīkām, ar pagalmu un iekšējo svētnīcu un dažreiz, tāpat kā Urukā, ar zigguratu. Ziggurats bija miniatūrs svētais kalns; viņš kalpoja kā starpnieks starp debesīm un zemi, kur dievi varēja sarunāties ar cilvēkiem. Tādējādi, kad Gilgamešs izsauc savu māti, dievieti Ninsunu, viņa dodas uz tempļa jumtu, lai lūgtu un upurētu upuri lielajam saules dievam. Tempļos kalpoja priesteri, kuru rokās vienlaikus bija gandrīz visa valsts bagātība un kuru vidū bija daudz arhīvistu un skolotāju, zinātnieku un matemātiķu. Pirmajos gadsimtos viņiem bija neierobežota vara, līdz “karaliskā cieņa nāca no debesīm”, tas ir, netika izveidotas karaliskās dinastijas. Tomēr tempļu ietekme joprojām bija ievērojama.

"Eposa" galvenie varoņi ir padievs Gilgamešs - varens karotājs, Urukas karalis un arī Enkidu - savvaļas cilvēks, kuru dieviete Aruru izveidoja no māla. Dieviete radīja Enkidu, reaģējot uz Urukas iedzīvotāju lūgumiem, kuri ir neapmierināti ar savu valdnieku - Gilgamešu, kuru viņi apsūdz, ka viņa trakulībai nav ierobežojumu. Enkidam jāstājas pretī Gilgamešam un, iespējams, jāuzvar.

Enkidu nepārzina civilizēto dzīvi, viņš dzīvo stepē starp savvaļas dzīvniekiem un nenojauš, kam viņš ir radīts. Tajā pašā laikā Gilgamešam ir vīzijas, no kurām viņš saprot, ka viņam ir lemts atrast draugu.

Reiz Urukā ienāca ziņa, ka stepē parādījās kāds varens cilvēks, kurš neļāva medīt, aizsargāt dzīvniekus. Gilgamešs nolemj nosūtīt pie viņa netikli, uzskatot, ka tas liks zvēriem pamest Enkidu. Viņš sasniedza savu mērķi - Enkidu tika savaldzināts, pēc kura netikle viņu aizveda ar viņu uz pilsētu, kur viņš pievienojās civilizācijai un pirmo reizi nobaudīja maizi un vīnu.

Enkidu pilsētā tiekas ar Gilgamešu. Starp viņiem notiek duelis, taču nevienam no viņiem neizdodas uzvarēt. Pēc tam viņi kļūst par draugiem un kopā sāk izpildīt varoņdarbus. Viņi cīnījās ar sīvo Humbabu, kura sargā kalnu ciedrus, un pēc tam par viņu sāncensi kļūst briesmīgs bullis, ko sūtīja dieviete Ištara, kura bija sašutusi par Gilgamešu par atteikšanos dalīties mīlestībā ar viņu. Humbabas slepkavība izraisa dievu dusmas, kas krīt uz Enkidu, kā rezultātā viņš mirst.

Enkidu nāve šokēja Gilgamešu, ar skumjām viņš bēg tuksnesī, ilgodamies pēc drauga, viņa izmisums ir milzīgs. Gilgamešs pirmo reizi saprot, ka ir mirstīgs, un saprot, ka nāve ir visu cilvēku liktenis.

Klejojumu rezultātā Gilgamešs nonāk svētīto salā, kur dzīvo Ut-napištims - cilvēks, kurš viens pats par visiem kļuva nemirstīgs. Gilgamešs vēlas saprast, kā Ut-napištimam tas izdevās, kurš stāsta par lielo plūdu vēsturi, pēc kuras viņš bija vienīgais izdzīvojušais. Pēc tam Ut-write Gilgamešam saka, ka viņa dēļ dievu padome vairs nesanāks. Pēc tam viņš aicina Gilgamešu atrast veidu, kā pārvarēt miegu, taču tas izrādās neiespējami.

Ut-napištima sieva, kura apžēlojās par varoni, pierunāja vīru dot viņam dāvanu šķiršanās laikā. Gilgamešs iegūst zināšanas par mūžīgās jaunības ziedu, kuru atrast ir ļoti grūti. Gilgamešam ziedu izdevās atrast, bet ne nogaršot: kad viņš nolēma mazgāties, čūska apēd ziedu, atbrīvo ādu un kļūst jauna.

Pēc incidenta varonis atgriezās Urukā, kur viņš uzaicināja stūrmani Urshanabi staigāt ar viņu pa pilsētas sienām, kuras uzcēla pats Gilgamešs. Gilgamešs parāda sienas un izsaka cerību, ka pēcnācēji atcerēsies viņa darbus.

Canto XII, kura izcelsme ir vēlāk un mehāniski piestiprināta pie Eposa, ir šumeru dzejoļa Gilgamešs un vītols otrās daļas burtiskais tulkojums akadiešu valodā. Tas stāsta par to, kā Enkidu nolemj nolaisties pazemē, lai atgrieztu bungas, bet tajā pašā laikā pārkāpj maģiskos aizliegumus un nevar atgriezties. Gilgamešs lūdz dievus, un rezultātā viņam ļāva sazināties ar Enkidu garu, kurš pastāstīja, cik drūms ir mirušo liktenis. Šī daļa, neskatoties uz to, ka tā nav saistīta ar iepriekšējo sižetu, ļāva uzsvērt domu, ka neviens nevar izvairīties no nāves.

Šumeru dziesmās trūkst savienojošā stieņa, ko atradis akadiešu dzejnieks. Akādieša Gilgameša rakstura spēks, viņa dvēseles varenība nav ārējās izpausmēs, bet gan attiecībās ar cilvēku Enkidu. Gilgameša epopeja ir draudzības himna, kas ne tikai palīdz pārvarēt ārējos šķēršļus, bet pārveido un paaugstina.

Tāpat epopeja atspoguļo daudzus tā laika filozofijas uzskatus par apkārtējo pasauli (kosmogonijas elementi, stāsts par "Lielajiem plūdiem" vēlākā izdevumā), ētiku, cilvēka vietu un likteni (nemirstības meklējumi). Daudzos aspektos Gilgameša epopeja tiek salīdzināta ar Homēra darbiem - Iliadu, par kuru viņš ir tūkstoš gadus vecāks, un Odiseju.

"Vecā babiloniešu" versija. Līdz mūsdienām ir saglabājušās trīs dažādas Gilgameša eposa versijas akadēmiski. Vecākā no tām ir tā sauktā "vecā babiloniešu" versija. Tas ir saglabāts 6 fragmentos uz planšetdatoriem, kas datēti ar 18.-17. Gadsimtu pirms mūsu ēras. e.

Pensilvānijas galds. Atbilst I un II dziesmām no jaunākās “Epika” versijas. Izdevējs Stīvens Lengdons.

Jeila galds. Atbilst II un III dziesmām no jaunākās “Epic” versijas. Varbūt tas atgriežas tajā pašā sarakstā kā "Pensilvānijas tabula". Izdevēji Moriss Jastrovs un Alberts Klejs.

Pirmais fragments no Tell Harmal. Atbilst IV dziesmai no episkā jaunākās versijas. Izdevējs Van Dyck.

Otrais fragments ir no Tell Harmal.

Bauer galds. Atbilst dziesmai V no episkā jaunākās versijas.

Meisnera galds. Atbilst X (un, iespējams, VIII) dziesmai no Epic jaunākās versijas.

1. Fragmenti, kas atrasti Ashur pilsētas izrakumu laikā. Tajos ir labi saglabājušies VI dziesmas teksti. Šie fragmenti ir datēti ar XIII-XII gadsimtu pirms mūsu ēras. e.

2. Vairāk nekā simts fragmentu, kas atrasti Ashinbanipal bibliotēkas izrakumu laikā Ninevē. Tajos ir visu dziesmu fragmenti, un I, VI, XI un XII dziesmu vārdi ir pilnībā saglabājušies un tiem ir tikai nelieli bojājumi. 8 fragmenti vēl nav publicēti. Visi fragmenti datēti ar 7. gadsimtu pirms mūsu ēras. e.

3. Studenta kopija, kas atrasta Sultana-Tepes (Ziemeļu Mesopotāmijas) apmetnes izrakumu laikā. Satur VII un VIII dziesmu fragmentus. Datēts ar 7. gadsimtu pirms mūsu ēras. e.

4. Uruka pilsētas rakšanas laikā atrasti fragmenti. Provizoriski datēts ar 6. gadsimtu pirms mūsu ēras. e.

Salīdzinot ar versiju "vecā babiloniešu", versijā "Nineve" ir ievads, saskaņā ar kura pirmo pantu parādījās dzejoļa jaunais nosaukums - "Par visu redzēto". Turklāt dzejolim, iespējams, bija noslēgums.

Sākotnēji "Nineveh" versija beidzās ar Canto XI, kuras beigas bija dzejoļa noslēgums. Tomēr vēlāk tam tika mehāniski piestiprināta XII dziesma, kurai ir vēlāka izcelsme. Tas ir burtisks šumeru dzejoļa Gilgamešs un vītols tulkojums akadiešu valodā.

Versiju atšķirības

“Vecā babiloniešu” un “Ninive” versijas parasti ir līdzīgas viena otrai. Viņu teksts lielā mērā ir vienāds. Galvenās atšķirības ir vairāku vārdu aizstāšanā (galvenokārt novecojušos vārdus aizstāj mūsdienīgāki sinonīmi), kā arī dziesmu tekstu paplašināšanā vai saraušanā. Paplašināšanās notika vai nu ar episko formulu pavairošanu (un daži tika aizgūti no citiem darbiem), vai arī atkārtojot. Arī vairākos gadījumos daži teksta fragmenti tika pārkārtoti.

"Perifērijas" versija ievērojami atšķiras no pārējām divām - tā ir īsāka. Faktiski tas nav tikai "vecā babiloniešu" versijas tulkojums, bet tā pilnīga pārskatīšana. Tajā ir saīsinājumi - tajā, iespējams, trūkst epizožu, kurām bija īpaša nozīme Babilonai (piemēram, epizodes, kas notika pirms Enkidu parādīšanās Urukā, sarunas ar vecākajiem utt.). Turklāt no tā tika svītroti mirkļi, kas nebija pieņemami no reliģijas viedokļa (it īpaši dievietes Ištaras kauns). Rezultātā "perifērijas" versija faktiski ir jauns dzejolis par Gilgamešu.

Dzejoļa sastāvs un attīstība

Vispilnīgākā "Eposa" versija ir ierakstīta 12 sešu kolonnu planšetdatoros mazā ķīļrakstā un ietver apmēram 3 tūkstošus pantiņu. Mūsdienu dzejoļa teksta tulkojumos ir ierasts to sadalīt 12 daļās, no kurām katra ir apzīmēta ar romiešu ciparu (no I līdz XII). Katra daļa, ko sauc par galdu vai dziesmu, atbilst atsevišķai planšetei Niniveh versijā.

Sākotnēji līdzīgs sadalījums tika veikts mehāniski - kad uz vienas plāksnes nepalika vietas, sākās jauna. Tomēr versijā "Nineve" sadalījums tabulās ir harmoniskāks, katrā no tabulām ir atsevišķa dziesma:

Tabula

Dziesma

Es

Gilgameša trakošana un Enkidu radīšana

II

Enkidu atnākšana uz Uruku un varoņu draudzība

III

Gatavošanās kampaņai pret Humbabu

IV

Pārgājiens pret Humbabu

V

Kauja ar Humbabu

VI

Ištars un Gilgamešs. Debesu buļļu cīņa

Vii

Enkidu slimība un nāve

VIII

Raudas un Enkidu apbedīšana

IX

Gilgameša ceļojums uz pasaules okeāna krastu

X

Gilgameša prāmis pāri okeānam

XI

Gilgamešs Utnapištī salā. Atgriezties

XII

Izsaukt Enkidu garu no pazemes

Dzejolis ietver 4 dziesmas, kuras, pēc dažu pētnieku domām, sākotnēji bija neatkarīgas:

- "Enkidiada", kas stāsta par mežonīgo varoni Enkidu, kā arī to, kā viņš tika iepazīstināts ar kultūru;

- kampaņa pret Humbabu (Huwawa);

- epizode ar Ištaru, kuras prototips bija šumeru dieviete Innina, kā arī cīņa ar vērsi;

- Gilgameša ceļojums, cenšoties iegūt nemirstību.

Šobrīd ir zināmi šumeru valodā rakstīto dziesmu prototipi par kampaņu pret Humbabu un par cīņu ar vērsi. Tomēr, veidojot "Eposu", šīs dziesmas nevarēja mehāniski savienot, jo saikne starp tām idejas un kompozīcijas ziņā ir pārdomāta un tai ir dziļa filozofiska nozīme. Tajā pašā laikā netika iekļautas vairākas dziesmas par Gilgamešu, kuras eposa autors, iespējams, uzskatīja par nepiemērotu saviem mērķiem. Tātad dziesma par Gilgamešu un Aggu netika izmantota.

Dzejoļa tapšanā papildus dziesmām no varoņa eposa tika izmantota arī mitoloģiskā epopeja. Jo īpaši tika izmantots teksts no dzejoļa "Ištaras pastaiga uz pazemi".

Pirmo reizi Epos krievu valodā tulkoja dzejnieks Nikolajs Gumiļovs 1918. gadā. Viņš paņēma pamatu neilgi pirms tam, kad tika publicēts franču orientālista E. Dorma veiktais eposa tulkojums franču valodā. Tajā pašā laikā ar Gumiljovu konsultējās šumeru un asīriešu tekstu eksperts Vladimirs Šileiko, kurš uzrakstīja ievadu 1919. gadā publicētajam tulkojumam. Tāpat kā kopmītnes tulkojums, arī Gumiļeva tulkojums ir kļūdains. Turklāt Gumiļevs tulkojumu papildināja ar fragmentiem no paša sastāva.

Nākamo tulkojumu krievu valodā veica pats Šileiko.

Šileiko Eposa tulkojumu pabeidza 1920. gadā. Šileiko pievērsa uzmanību Epos poētiskajai formai. Lai to pārraidītu krievu valodā, viņš par metru izvēlējās dolniku, kuru krievu dzejā ieviesa A. Bloks. Tulkojums bija jāpublicē Asīrijas-Babilonijas eposa ietvaros izdevniecībā “Vostochnaya Literatura”, taču 1925. gadā izdevniecība tika slēgta, un sējums nekad neiznāca, un pēc autora nāves tā rokraksts tika pazaudēts. Šileiko ģimene ir saglabājusi otro rokraksta eksemplāru. Tā fragmenti tika publicēti 1987. gadā V. Ivanova kolekcijā "Mūžības dzinumi" un 1994. gadā A. V. Šileiko kolekcijā "Caur laiku". Tikai 2007. gadā V. V. Jemeļjanovs publicēja "Asīrijas-Babilonijas epopeju"

Nākamo Epos tulkojumu krievu valodā 1961. gadā veica orientālists IM Djakonovs. Atšķirībā no Gumiļeva, Djakonovs tulkoja no akadiešu valodas. Tajā pašā laikā viņš bija pazīstams ar Šileiko tulkojuma rokrakstu un arī izmantoja dolnikus, lai nodotu poētisko formu kā metru. Tulkojums tika nodrošināts ar plašu atsauces materiālu un atšķīrās ar filoloģisko precizitāti. Turklāt Djakonovs norobežoja visas teksta versijas, kā arī norādīja uz zaudēto un bojāto fragmentu rekonstrukcijas grūtībām. Šis tulkojums tika atkārtoti izdrukāts 1973. un 2006. gadā.

Vēl vienu Epos tulkojumu krievu valodā veica SI Lipkins. Ja Šileiko un Djakonovs par savu mērķi izvirzīja filoloģiski precīzu tulkojumu izveidi ar detalizētu uzziņu aparātu, Lipkins mēģināja padarīt Epos tekstu modernāku. Kā tulkojuma pamatu viņš izmantoja Djakonova tulkojumu. Tomēr Lipkins mainīja ritmu. Pamatojoties uz "Eposa" skaņas struktūras izpēti, viņš nomainīja dolņiku ar trīs zilbju skaitītāju. Turklāt tulkojumā trūkst nepilnību un nosacītu rekonstrukciju.

2012. gadā tika publicēta rekonstruētā Eposa tulkojuma versija, kuru tulkoja Djakonovs, un to papildināja Endrjū Džordža 2003. gada izdevums, kuru veica Krievijas Valsts humanitāro zinātņu universitātes Austrumu kultūru un senatnes institūta Seno Tuvo Austrumu vēstures un filoloģijas katedras darbinieku grupa.

Ieteicams: