Folkloristu un etnogrāfu ierakstos dažreiz ir diezgan interesantas leģendas, kas nekādā ziņā nav zemākas par mūsdienu stāstiem par noteiktām anomālām parādībām. Tas galvenokārt attiecas uz bylich žanru, kas stāsta par cilvēku satikšanos ar ļaunajiem gariem.
Viens no šiem stāstiem, ko var droši klasificēt kā stāstu par tipisku poltergeistu, tika atklāts mongoļu filologa un rakstnieka Ts Damdinsuren piezīmēs un publicēts ar tulkojumu krievu valodā žurnāla "Living Starina" lapās.
Gadu gaitā Damdinsuren ir ierakstījis stāstus par ļaunajiem gariem un brīnumainām parādībām. Viņa dienasgrāmatas ieraksti tika veikti no 1960. gadu sākuma līdz 1984. gadam. 1991. gadā tie tika daļēji publicēti Ulanbatorā. Starp tiem īpaša uzmanība jāpievērš uzskatiem par čaturiem (varianti: Chotgor; Buryat Shudher, Kalmyk Chutker) - ļaunajiem gariem no mongoļu mitoloģijas, ar kuriem viņi bieži domāja ieķīlāto mirušo dvēseles, kuri neatrada turpmāku atdzimšanu un bija spiesti klejot starp dzīvajiem, viņus kaitinot.
1964. gadā mongoļu zinātniekam bija iespēja tikties ar 75 gadus vecu vīrieti Zhamyansharav, kurš bija slavens ar to, ka "viņš pats redzēja Chutgurs-Gamin Borjigin". Mongoli nicinoši sauca "Gaminami" ķīniešu karavīrus, kuri okupēja Mongoliju, kura pasludināja savu neatkarību 1919.-1921.
Aprakstītie notikumi tikko notika šajos nemierīgajos laikos, kas beidzās 1924. gadā ar Mongolijas Tautas Republikas izveidošanu. Var pieņemt, ka kritušo ķīniešu karavīru gari, pēc plaši izplatītas pārliecības, ir pievienojušies nesaimniecisko čatgu rindām. Šīs idejas ir atspoguļotas ierakstītajā stāstā.
Vēsturē zināmā Borjigin klana pēcnācējs Zhamyansharav tajā laikā bija mūks Dzun-Choir klosterī (acīmredzot atradās mūsdienu Mongolijas pilsētas kora teritorijā, Gov-Sumbar aimaga administratīvajā centrā). Viņam vairāk bija jānodarbojas ar tirdzniecību nekā ar izglītību, vairākas reizes viņš gāja ar karavānām. Ķīniešu okupācijas laikā, pēc Zhamyansharav teiktā, Dzun-Korā bija daudz ražotāju, no kuriem daudzi tika nogalināti.
1923. gadā, "ziemas vidējā mēnesī", ko raksturoja briesmīgs ēdiena trūkums, izvērsās šādi mistiski notikumi. Zhamyansharava jurta atradās ciema ziemeļrietumu galā, un netālu no tās dienvidaustrumu puses atradās Brauna Gimpela - sena lama, kas bija daudz studentu, jurta.
Pēdējā laikā Čutgurs "sāka darboties", kā skaidroja populārā baume. Neiedziļinoties detalizētā stāsta pārpasaulē, kuras pilns teksts atrodams tieši žurnāla "Living Starina" (Nr. 3, 2008) lappusēs, mēs uzskaitīsim tikai uzliesmotā poltergeista raksturīgās izpausmes:
Reklāmas video:
1) Kustīgi priekšmeti jurtas iekšpusē: tika pārvietots sasaldētas auna kājas gabals un nazis, kas vēlāk tajā iestrēga; mēslu izmešana no zirgu mēsliem.
2) Kustīgi objekti uz ielas ārpus juras: notika neliela filca gabala lidojums, kas pabeidza braucienu, apstājoties aiz jurtas Gimpel-guay siksnas (redzējis Zhamyansharav). Ciematā tika novērots neatkarīgs lidojums virs plata bieza dēļa zemes, kas netika dots zēniem, kuri mēģināja to noķert (redzējis Zhamajašarāvs).
3) Ietekme uz mājokli kopumā: jurta trīcēja, it kā kāds to pavelk ar slingu un saspiež sienas (pats Zhamyansharav novēroja).
4) Objektu iznīcināšana: Gimpel-Guajas pērles tika saplēstas un izkaisītas; svece tika sadalīta divos gabalos un no tās tika izvilkta dakts (bērniem vajadzēja pusdienot tumsā).
5) Agresīvas darbības pret cilvēku: cirvis pats uzkāpa jurtā un ietriecās iebraukušās personas aizmugurē. Dažreiz naktī kāds neredzams neļāva Gimpel-guai gulēt: viņš izmeta no viņa segu vai sita viņu ar koka katla vāku.
6) Iznīcinātu priekšmetu pašatjaunošana: no kaitējuma tika sadedzināta Gimpel-guai ziemas cepure, kas bija paredzēta pašam “lēkt”, bet pēc iznīcināšanas tā pati cepure tika atrasta tajā pašā vietā ar tādu pašu “nepieklājīgu izturēšanos”. Reiz degvīna pudele un nedaudz ķīniešu monētu caur dūmu caurumiem izkrita Gimpel-guai jurtā.
Nauda tika paslēpta zem spilvena, un pudele tika sadauzīta uz akmens pagalmā. Pēc tam monētu vietā zem spilvena atradās zirgu mēsli (pazīstams demonoloģisks paraugs, vai ne?), Un šņabja pudele atkal bija neskarta, neskatoties uz to, ka pagalmā nebija stikla fragmentu.
7) Dzīvnieku reakcija: tikai viens ciema suns, kurš dzīvoja atkritumu izgāztuvē, izrādīja neveselīgu interesi par "jurtu ar čuturām": viņa smagi rēja, līdz tas bija aizsmakusi, un dažreiz aizbēga no viņas ar kaucienu un asti starp kājām, lai gan neviens viņu nedzina. … Netika novērota dīvaina izturēšanās pret citiem suņiem.
8) Poltergeista pārvietošana pēc viņa upuriem: kad izmisušais Gimpels-Gvaja kopā ar diviem zēniem, kas dzīvoja kopā ar viņu (apmēram desmit gadus vecs), nolēma pamest savu māju un devās pie draugiem uz Simsāra kalna dienvidu nogāzi, viņus pavadīja lidošana sānos ir tukšas dzelzs kannas. Ballītē sāka notikt arī neglītums: "viss sāka lidot un lēkt", tāpēc man nācās atgriezties Korī.
9) Svēto rituālu ignorēšana: ielūgto lamu, kas to veica prom no klostera (to aizliedza izraidīt gari netālu no klostera, īpašu rituālu) laikā, lasot lūgšanas un sitot bungas, “čurčeri” viņu izsmēja, klauvēja, atbildot uz dzelzs kārbām. …
Dievišķās dievkalpojuma laikā, ko jau veica cits lama, lasot lūgšanas, viņa grāmatā pazuda viena lappuse, un vēlāk no telts grēdas apturēta bunga nokrita no augšas, savainot galvu asinīm.
1924. gada vēlā pavasarī Gimpels pārcēla savu jurtu tālāk uz ziemeļiem no klostera. Daudzi lamas mēģināja izraidīt čaturiešus gan no vietējā klostera, gan tiem, kas īpaši šim nolūkam tika uzaicināti no citām vietām. Tā rezultātā viena no viņiem centieni vainagojās ar panākumiem. Čutgurs pazuda pagājušā vasaras mēneša divdesmitajā dienā. Tādējādi mēs varam teikt, ka poltergeists Dzun-Choyra neturpināja apmēram pusotru gadu.
Šādi demonoloģiski personāži kā čaturu pārstāvji, kas parādās šajā stāstā, ir interese, pētot Mongolijas tautu uzskatus par ļaunajiem gariem. Bet tajā pašā laikā šis stāsts ir arī pierādījums ne tikai laikmetīgajam, bet arī tiešam aculieciniekam dažiem aprakstītajiem poltergeistu notikumiem.
Dažādos laikos, dažādās tautās un dažādās kultūrās mēs sastopamies ar pilnīgi līdzīgiem fantastisku notikumu aprakstiem, kuru vaininieki tika pasludināti par poltergeistiem, barabaškām, djiņiem, čuturiem … Šai parādībai ir daudz vārdu, taču būtība ir vienāda.
Ko vēl var teikt par čuturām un to īpašībām saskaņā ar mongoļu mitoloģiskajām idejām? Ticējumi un stāsti par viņiem joprojām ir dzīvi, par ko liecina folkloras ieraksti, kas veikti 2006.-2007. Gadā, bet viņi vairs netic Chutgurs vai saka, ka vairs nesatiekas. Tautas stāstos čutgura tēls ir nedaudz neskaidrs un neskaidrs, bieži vien kalpojot par jēdziena “ļaunajiem gariem” sinonīmu.
Čutguru var saukt gan par mirušā garu, gan par šamaņa dvēseli, kas rituāla laikā atstāj savu ķermeni, gan par šamaņa garu-palīgu, apgabala garu vai vienkārši par daudzajiem ļaunajiem gariem. Viņi bieži ir neredzami, bet dažreiz tie var būt kā dzīvās būtnes. Apbedīšanas vietā tie var parādīties gaismas vai mirdzuma formā.
Čutgurs var būt tie, kas miruši no smagas slimības vai miruši ne paši ar savu nāvi, dvēseles, kuras nav atradušas jaunu dzimšanu. Parasti Chutgurs izdara nelielus ļaunumus, taču dažreiz tie var nodarīt lielu kaitējumu, ieskaitot cilvēku nāvi.
Šīs pazīmes parasti ir neskaidras, vietām atrodot paralēles ar noteiktiem slāvu demonoloģijas varoņiem, kas mums ir tuvāki. Bet šeit ir skaidrs tikai viens: varat meklēt nākamos poltergeistu gadījumus Mongolijas tautu starpā, pieminot atslēgas vārdu: “Chutgury”.
Autors: Viktors Gaidučiks