1937. gadā Irānas valdība ziedoja PSRS Zinātņu akadēmijai Ibn Fadlan Mashhad (pilnīga) manuskripta fotokopiju, kas tika atklāta 23 A. Z. V. Tagan (A. Z. Validov) - austrumnieku, kas bija emigrējis no Krievijas. Šis bija pēdējais atradums, kas ieviests zinātniskajā apritē un joprojām aizpilda to tekstu sarakstu, kurus parasti dēvē par austrumu avotiem un kuros parasti iekļauta visa informācija arābu, persiešu, ebreju, sīriešu, armēņu un citās valodās, kas nav Eiropas valodas.
Ibna Fadlana "Piezīme" ir uzticības valdnieka vēstniecības sekretāra ceļojuma piezīmes Bulgārijas Volgas valdniekam. Pati vēstniecība, kā raksta Ibn Fadlan, tika uzņemta, atbildot uz Bulgārijas karaļa Baltavara dēla al Hasana vēstuli Bagdādes al-Muktadir kalifam (908-932), kurā viņš lūdz viņu nosūtīt viņus (cilvēkus) pie viņa. ikviens, kas mācīja viņam ticību, iemācīs viņam islāma likumus (1.461). Vēstniecība notika 922. gadā.
1939. gadā Ibna Fadlana "Piezīme" tika tulkota krievu valodā, un to publicēja A. P. Kovaļevskis. (Tajā pašā gadā tika izdots A. Z. V. Togan vācu izdevums. 2). Kļūstot par vienu no populārākajiem tekstiem ne tikai PSRS-Krievijā, bet arī visā pasaulē (par ko liecina Holivudas vēsturiskā blok-bufera "13. karavīrs" parādīšanās), tomēr ļoti vēlu ienākšanas dēļ zinātniskajā apritē apgrozījuma, šķiet, ka Ibn Fadlan "Piezīme" pagaidām nav saņēmusi pienācīgu atspoguļojumu.
Viens no iespaidīgākajiem faktiem, kas ietverts šajā darbā, ir tāds, ka no pirmās līdz pēdējai līnijai Ibn Fadlan tiek nosaukts par Bulgārijas Volgas valdnieku - malik as-Sakaliba - par slāvu karali. Šis fakts acīmredzot tik ļoti iespaidoja tulkotāju A. P. Kovaļevski un izdevēju, akadēmiķi I. J. Kračkovski, ka viņi aizstāja oriģinālo nosaukumu: Ahmada Ibna Fadlana ibn al-'Abbas ibn Rashid ibn Hammad grāmata, Muhameda ibn Sulaiman klienta grāmata., al-Muktadir vēstnieks pie slāvu karaļa, nosaukumā ienesa kaut ko neitrālu: Ibn Fadlan ceļojums uz Volgu. BN Zakhoder savā Kaspijas kodeksā (3,4) diezgan ilgā Ibn Fadlan darba apskatē deva priekšroku atstāt šo faktu nepieminētu, tikai ar nožēlu atzīstot, ka “informācijas kompleksā (austrumu autori. K. E.) ir iespējams izdalīt dažus elementus atsaucoties nevis uz rus-slāviem, bet uz Volgas bulgariem.(4,78). A. P. Novosiltsevs steidzās norobežoties no šīs problēmas, piesaistot politiskos argumentus lielākā mērā, nekā tas būtu nepieciešams, lai to izdarītu: “Tajā pašā laikā tajā tika atspoguļoti Togan pan-turku uzskati, kas, piemēram, pierāda, ka“al-Sakaliba” Arābu avoti ir burtazes, bulgāri un citas Austrumeiropas turku ciltis. Jautājums par termina "al-Sakaliba" nozīmi nav viegls, un patiesībā tas nav atrisināts pat šodien. Formas ziņā Togana nostāja viņa risinājumā neatšķiras no Kovaļevska (5) (un vairāku citu pētnieku (6)) secinājumiem. Bet tur, kur pēdējais var redzēt tikai vēlmi atrast zinātnisku patiesību, pansituristiskajam Toganam skaidri ir tīri politiski motīvi.”(7). Patiesībā A. P. Kovaļevska, T. Levitska un Togana secinājumi nepārsniedz apgalvojumu, ka jā, Ibn Fadlan Bulgārijas karali dēvē par slāvu karali. BA. Rybakovs vispār izslēdza Ibn Fadlan no avotu saraksta par Kijevas Rusas vēsturi (8).
Šāda attieksme pret avotu nepavisam nav atkarīga no autoru skaidri definētām pasaules uzskatu pozīcijām vai viņu piederības zinātniskajām skolām. Piemēram, I. N. Danilevskis, kurš būtībā nepiekrīt B. A. Rybakovam jautājumā par austrumu slāvu stāvokļa ģenēzi, ļoti al-Sakaliba tomēr, tāpat kā viņa pretinieks, neizmanto Ibn Fadlan datus. šķiet, ka viņa lekciju kursa nosaukums to uzliek par pienākumu. (9) Cits B. A. Rybakova oponents - V. Y. Petrukhin - darbojas tāpat kā B. N. Zakhoder - avots zina, ka savās konstrukcijās viņš aktīvi izmanto (vēl aktīvāk, nekā visi pārējie - Ibn Haukal, Ibn Khordadbeh, Ibn Yakub, Gardizi utt.), taču šī problēma neietilpst viņa redzamības laukā (10).
Un tomēr nevar teikt, ka Ibn Fadlan vārda al-Sakaliba lietošanas problēma pilnībā tika izslēgta no zinātniskās diskusijas. IG Konovalova, uzrunājot studentus kolektīvajā rokasgrāmatā, godīgi brīdina: “Arābu etnonīms as-Saklab (daudzskaitlī as-Sakaliba) sniedzas atpakaļ grieķu valodā - Sklaboi, Sklabhnoi. neskatoties uz to, ka termina as-Sakaliba etniskais saturs dažās arābu un persiešu ziņās par Austrumeiropas un Centrāleiropas tautām ne vienmēr ir nepārprotami interpretējams, etimoloģiski kā Sakaliba ir slāvi.”(11.172) Tā kā šo“dažu”saraksta nav izsmeļoša. Arābu-persiešu ziņas, tad vienīgais iespējamais veids, kā atbildīgajam pētniekam rīkoties, ir visas ziņas uztvert kā piederīgas “dažiem”,un meklēt veidus, kā noteikt šajās ziņās izmantotā termina al-Sakaliba īpašo nozīmi.
Turklāt I. G. Konvalova piedāvā savu versiju risinājumam, kas saistīts ar termina al-Sakiliba lietojumu Ibn Fadlan: Arābu avoti. (11.215)
I. G. Konvalova piedāvātais skaidrojums nav balstīts uz paša Ibna Fadlana teksta analīzi. No piecpadsmit reizes terminu al-Sakaliba lieto Ibn Fadlan, vienu reizi tas ir viena no vēstniecības vadītāju personvārds: Baris al-Saklabi. Šī pieminēšana nav pakļauta statistiskajai grāmatvedībai, jo vienas konkrētas personas likteņa atšķirības nevar saistīt ar etniskās grupas likteni. 12 atsauces - tā ir slāvu karaļa pieminēšana, t.i. Bulgārijas karalis. Viens pieminējums ir Bulgārijas valsts vai pilsētas norāde par karaļa As-Sakalib valsti vai pilsētu: Un, kad kuģis ierodas no Khazars valsts (pilsētas) uz slāvu valsti (pilsētu), karalis brauc ar zirgu un atskaita, kas tajā atrodas (ir), un paņem desmito daļu no visa šī. (1.488) Reiz Al-Scaliba darbības sākumā tie ir uzskaitīti vairākās valstīs, kuras redz Ibn Fadlan: ko viņš pats redzēja turku valstī, kazāros,Rus, slāvi, baškīri un citi (tautas). (1. 461) Bulgaru neesamība šajā sarakstā ļauj diezgan ticami saistīt šeit kā Sakaliba ar Bulgariem. Visbeidzot, pēdējais pieminējums no Jakutiem (Jakutiem) zināmajiem fragmentiem: hazāri un viņu karalis ir visi jūdi, un slāvi un visi, kas ar viņiem ir kaimiņos, ir pakļauti viņam (ķēniņam), un viņš vēršas pie viņiem (mutiski) attiecībā uz verdzības stāvoklī esošajiem, un viņi viņam paklausa. Šī ir vienīgā vieta, kas var aizēnot Ibn Fadlan vārda al-Sakaliba vispārīgo nozīmi. šeit tiek pieminēti tikai kazāri un al-Sakaliba. Tomēr kopš Šis ir vēstniecības sekretāra noslēdzošais fragments al-Sakaliba ķēniņam, tas ir pilnīgi dabiski, ka al-Sakaliba tiek izdalīts no citu valstu un tautu masas.461) Bulgaru neesamība šajā sarakstā ļauj diezgan ticami saistīt šeit kā Sakaliba ar bulgariem. Visbeidzot, pēdējais pieminējums no Jakuta (Jakuta) zināmajiem fragmentiem: hazāri un viņu karalis ir visi ebreji, un slāvi un visi, kas ar viņiem ir kaimiņos, ir pakļauti viņam (ķēniņam), un viņš pievēršas viņiem (mutiski) attiecībā uz verdzības stāvoklī esošiem cilvēkiem, un viņi Viņam pakļaujas ar pazemību. Šī ir vienīgā vieta, kas var aizēnot Ibn Fadlan vārda al-Sakaliba vispārīgo nozīmi. šeit tiek pieminēti tikai kazāri un al-Sakaliba. Tomēr kopš tas ir vēstniecības sekretāra noslēdzošais fragments al-Sakaliba ķēniņam, ir pilnīgi dabiski, ka al-Sakaliba tiek izdalīts no citu valstu un tautu masas.461) Bulgaru neesamība šajā sarakstā ļauj diezgan ticami saistīt šeit kā Sakaliba ar bulgariem. Visbeidzot, pēdējais pieminējums no Jakuta (Jakuta) zināmajiem fragmentiem: hazāri un viņu karalis ir visi ebreji, un slāvi un visi, kas ar viņiem ir kaimiņos, ir pakļauti viņam (ķēniņam), un viņš pievēršas viņiem (mutiski) attiecībā uz verdzības stāvoklī esošiem cilvēkiem, un viņi Viņam pakļaujas ar pazemību. Šī ir vienīgā vieta, kas var aizēnot Ibn Fadlan vārda al-Sakaliba vispārīgo nozīmi. šeit tiek pieminēti tikai kazāri un al-Sakaliba. Tomēr kopš tas ir vēstniecības sekretāra noslēdzošais fragments al-Sakaliba ķēniņam, ir pilnīgi dabiski, ka al-Sakaliba tiek izdalīts no citu valstu un tautu masas. Khazāri un viņu ķēniņš ir visi jūdi, slāvi un visi, kas viņus kaimiņos, ir pakļauti viņam (ķēniņam), un viņš uzrunā tos (mutiski) attiecībā uz verdzības stāvoklī esošajiem, un viņi viņu paklausa. ar pazemību. Šī ir vienīgā vieta, kas var aizēnot Ibn Fadlan vārda al-Sakaliba vispārīgo nozīmi. šeit tiek pieminēti tikai kazāri un al-Sakaliba. Tomēr kopš tas ir vēstniecības sekretāra pēdējais fragments al-Sakaliba ķēniņam, ir pilnīgi dabiski, ka al-Sakaliba tiek izdalīts no citu valstu un tautu masas. Khazāri un viņu ķēniņš ir visi jūdi, slāvi un visi, kas viņus kaimiņos, ir pakļauti viņam (ķēniņam), un viņš uzrunā tos (mutiski) attiecībā uz verdzības stāvoklī esošajiem, un viņi viņu paklausa. ar pazemību. Šī ir vienīgā vieta, kas var aizēnot Ibn Fadlan vārda al-Sakaliba vispārīgo nozīmi. šeit tiek pieminēti tikai kazāri un al-Sakaliba. Tomēr kopš tas ir vēstniecības sekretāra pēdējais fragments al-Sakaliba ķēniņam, ir pilnīgi dabiski, ka al-Sakaliba tiek izdalīts no citu valstu un tautu masas.šeit tiek pieminēti tikai kazāri un al-Sakaliba. Tomēr kopš tas ir vēstniecības sekretāra pēdējais fragments al-Sakaliba ķēniņam, ir pilnīgi dabiski, ka al-Sakaliba tiek izdalīts no citu valstu un tautu masas.šeit tiek pieminēti tikai kazāri un al-Sakaliba. Tomēr kopš tas ir vēstniecības sekretāra pēdējais fragments al-Sakaliba ķēniņam, ir pilnīgi dabiski, ka al-Sakaliba tiek izdalīts no citu valstu un tautu masas.
Reklāmas video:
Tādējādi visas Ibn Fadlan atsauces uz as-Sakalib attiecas tieši uz Bulgārijas Volgu, un tām nav izvērstas nozīmes. Tajā pašā laikā jāuzsver, ka Ibn-Fadlan apraksta vai piemin šādas etniskās grupas Eiropas līdzenuma dienvidaustrumos: As-Sakaliba; rus; Khazars; askal; visu, dzīvojot trīs mēnešus no bulgara; Pečenegi; Turki sauc al-Bashgird (Bashkirs), Turks-Guzes. Tas ir, Ibn-Fadlan izšķir daudz lielāku etnisko kategoriju skaitu, nekā tas būtu, ja daudzi autori tradicionāli atstātu novārtā svešiniekus un nosauc tos visus ar kaut ko vienu vienīgu terminu, kas parasti nozīmē “barbari”.
Šajā gadījumā nav piemērojami arī zināmie mehānismi, kā pašnozīmēšanos pārcelt no iekarotājiem uz iekarotajiem un otrādi. Nav šaubu, ka slāvi nekad nebija ne galvenā Volgas Bulgārijas etniskā masa, ne tās valdošais elements. Varēja mēģināt redzēt slāvus, kuri deva savu vārdu nomadu jaunpienācējiem no dienvidiem, karaļa as-Sakalibu apmetušajos meža priekšmetos. Bet šī versija joprojām sastopas ar gandrīz nepārvaramu šķērsli pilnīgas prombūtnes trūkuma dēļ šajā reģionā slāvu arheoloģijas interešu laikā (12), un tajā pašā laikā ir daudz citu apdzīvotu un neslāvu tautu, kas apdzīvoja Volgas mežus un meža stepju, kas būtu bez cita uzticami avoti pieņem šo versiju. Turklāt, ja as-Sakaliba-slāvi ir sevis vārds, ko bulgāri jau ir pieņēmuši 9. gadsimta sākumā. tad izskaidrošanai nepieciešama cita teorijakāpēc nākamo 200 gadu laikā viņi atkal mainīja savu identifikāciju un ne tikai atgriezās pie seno bulgāru vārda, bet arī nodeva to as-Sakaliba-slāvu priekšmetiem.
Bet fakts ir tāds, ka arābs Ibn Fadlan sauc Bulgarus kā Sakalibus, savukārt paši Bulgari sauc Bulgarus:
-… uz viņa minbāra viņi jau pasludināja viņam khutba: “Ak, Allah! saglabājiet (labklājībā) karali Baltavaru, Bulgaru karali”(1. 477).
-… viņš (khatib) sāka sludināt par viņu (ķēniņu) khutba: “Ak, Allah! izglāb savu vergu Ja'far ibn-'Abdallah, bulgāra valdnieks (emīrs), ticīgo valdnieka klients”. (1. 478)
Tāpēc ir pilnīgi acīmredzami, ka Bulgāri ir pašvārdi, un As-Sakaliba ir oficiālo Bagdādes delegāciju nosauktais Bulgaru nosaukums. Un šī atšķirība sevī un ārējā nosaukšanā nerada mazākās grūtības Ibn Fadlan. Kā analogs var minēt dažādas vācu tautas ārējās nosaukšanas konvencijas: vāciešus, vāciešus, alemanus utt., Kas arī nevienu netraucē.
Ibn Fadlan al-Sakaliba aprakstā skaidri atrodas gan nomadu dzīves elementi (jurtas), gan apdzīvotās dzīves elementi (mājas, pagrabi). Tāpēc I. G. Konvalova versija nav bez pamata, bet tikai daudz vietējā teritorijā nekā visa Austrumeiropa. As-Sakaliba, ņemot vērā norādītās dzīves veida atšķirības, nav etnisks pašnosaukums un pat nav ārēja etnosa nosaukšana, bet gan arābu ieviests nosaukums no ārpuses, Volgas Bulgaru štata pilsoņu-subjektu vārds.
Tagad atliek noskaidrot, kad un kā arābi Bagdādē izstrādāja stabilu nosaukumu Bulgārijas Volgai kā al-Sakaliba valsti. Lai to noskaidrotu, pievērsīsimies agrākajiem ētikas austrumu autoru pieminētajiem Sakaliba pieminējumiem. Tiesa, visgrūtāk, ņemot vērā arābu-persiešu vēsturiskās un ģeogrāfiskās literatūras specifiku, būtu jāsaprot nevis agrākie datētie teksti, bet teksti, kas apraksta senākos notikumus.
Ibn Isfendiyar (1216-1217) un Amuli (XIV gs.). Khosrova I Anuširvana (531–579) valdīšanas laikā viņa brālis caur Derbentu aizbēga uz hazāriem un slāviem (13.362) (t.i., kā as-Sakalibs).
al-Balazuri (892 d.) un al-Kufi (d. 926). 737. gadā arābi Marvana vadībā veica lielisku ceļojumu uz ziemeļiem aiz Kaukāza kalniem. Viņi gāja garām Derbentes vārtiem, pieveica kazārus, paņēma viņu galvaspilsētu Baidu pilsētu un, virzoties tālāk uz ziemeļiem, sasniedza upi, kuru sauca par Sakalib upi (Nahr al-Sakaliba), kur viņi sagūstīja divdesmit tūkstošus šo pašu al-Sakalibu ģimeņu.
al-Ya'kubi (IX gadsimts). 853. – 854. Gadā daži sanari cilvēki, mūsdienu Ziemeļakadhetijas iedzīvotāji, sūtīja vēstniekus uz ziemeļiem, ieskaitot Sahib (valdnieku) al-Sakaliba.
Tie paši kā Sakaliba Y. Markvat, VV Bartold, A. P. Novoseltsev tiek identificēti ar slāviem, kā arī ar as-Sakaliba no otra Eiropas gala - Spānijā, starp Kordovas emirātiem IX-XI gadsimtā. tur bija Sakalibas sargs, kurā tomēr bija vācieši un ungāri, un pati Rietumeiropa tika raksturota kā vāciešu zeme un kā Sakaliba zeme. (13.367-371)
Šādai identificēšanai ir daži pamatoti iemesli (ārpus Ibn Fadlan konteksta). Pirmkārt, pats termins al-Sakaliba radās no austrumu autoriem tieši kā slāvu definīcija. To pirmoreiz ierakstīja tiesas dzejnieks al-Akhtal (aptuveni 640-710) 7. gadsimta beigās rakstītajā dzejolī, kurā pieminēti "zeltaini haired Sakalibs" saistībā ar kariem ar Bizantiju. Tieši šajā laikā bizantieši karos ar arābiem aktīvi izmantoja slāvu militāros kontingentus. (11. 172)
Otrkārt, 10. gadsimta arābu autora dati tiek ievietoti paralēli al-Ya'kubi vēstījumam. Ibn an-Nadim (10. gadsimts), pieminot, ka viens no kalnu al-Kabek ķēniņiem sūtīja vēstniekus pie "Rusas karaļa". (11.202)
Pirmais, kas jādara, ir nodalīt Austrumus un Rietumus. Lai cik kareivīgi būtu arābi, viņi nekādā gadījumā nevarēja virzīties tālāk uz ziemeļiem nekā trīsstūris, ko veidoja Volgas un Donas lejtece. Un šajā teritorijā nav slāvu senlietu, kas bija pirms kazaku parādīšanās šeit 15.-16. Gadsimtā, un Nestor, aprakstot slāvu apmetni, uz dienvidaustrumiem no Dņepras un Okas labās pietekas, neviens neatrodas. Balstoties uz to, austrumu as-Sakaliba nekādā veidā nevarēja būt slāvi.
Zem Slāvu upes (nahr As-Sakaliba) visi pētnieki redz vai nu Donu, vai Volgu, abos gadījumos to lejteci veicot kapitālo remontu. (11.214) Pēc A. P. Novoseltsev mēs uzskatām, ka tas ir Dons.
Ibn al-Fakih (~ 903, tulk. A. P. Novoseltsev). Slāvi dodas uz jūru Rumu [no Kijevas], un Ruma [Konstantinopoles *] valdnieks no viņiem ņem desmito tiesu; tad viņi seko ebreju Samkusham [Kerčai, pie kuras pieder khazāri *]; tad viņi dodas uz slāvu valsti vai pāriet no Slāvu jūras [Azov *] uz upi, kuru sauc par Slāvu upi [Don], lai dotos uz Khazara līci [Volgas deltā, kazāriem nebija ostu uz Kaspijas jūru *], un tur no Khazara valdnieks ņem desmito tiesu; tad viņi dodas uz Khorasan jūru [Kaspijas jūru *], viņi nokļūst Djurdjan [Kaspijas jūras dienvidu krastā] un pārdod visu, ko viņi sev nes, un tas viss nonāk pie Ray. (13.385, * - K. E.)
Šajā fragmentā visa slāvu toponīmu grupa: slāvu valsts, Slavyanskoe jūra un Slavyanskaya upe (nahr al-Sakaliba) neapšaubāmi veidojas no viena avota. Ir pilnīgi bezjēdzīgi izskaidrot vienu no tiem, pamatojoties uz otru, un otrādi, noskaidrojot viena vārda izcelsmi, būtu loģiski pārējos izskaidrot vienādi. Šeit ir acīmredzami, ka visi vārdi nāk no cilvēku vārda - as-Sakaliba. Tajā pašā laikā upi diezgan ticami interpretē ar Donu, bet jūru - ar Azovu.
Termina al-Sakaliba skaidrojuma versija, kurai, piemēram, piekrīt LN Gumilevs, izskatās diezgan pievilcīga. As-Sakaliba ir termins, kas apzīmē abus neticīgos un jo īpaši apsargu, kas sastāv no neticīgiem vergiem (kaujas vergiem), lai gan patiesībā ir vārds "slavia", kas apzīmē slāvus arābu valodā. Tie. Marvans aizveda ieslodzītos nevis uz noteiktas tautas pārstāvjiem, tad ieslodzītos uzskatīja nevis par ģimenēm, bet gan par gabaliem, bet dažus ieslodzītos pārcēla uz militāro vergu statusu. (14.86) Bet kam tad sanarieši sūtīja savus vēstniekus? Turklāt muižas vārdā netiek ražoti upju un jūru vietvārdi.
Piekrītot tam, ka termins al-Sakaliba rietumos varētu nozīmēt neticīgo sargu un, iespējams, atgriežas pie grieķu valodas “sklavina”, austrumos mēs atrodam citu al-Sakaliba nozīmi.
Par bulgāriem (4.29):
Ibn Rust. (903-913) Viņi [bulgāri] ir trīs kategorijas. Viena no tām ir b.r.sula, otra kategorija as-k.l. un trešais ir Bulgāri.
Gardizi. (1050-1059) Un ir šīs trīs kategorijas, pirmo sauc b.r.sula, otru kategoriju as.c.l. un trešais ir Bulgāri.
Khudad al-'lam. (~ 982) Kategoriju uzraksti: br.zula, ash.k.l., Bulgars. (B. Z.) Tulkojis V. V. Bartolds: bihdula, ishkil, bulgars.
Par madžāriem (4.48):
Bakri (XI gs.) (Tulkojis V. V. Rozens). Par Majgarijas valstīm. Madžgarija starp Pečenegiem un Ashkal valstīm no bulgāriem.
Ibn Rust (tulkojis D. A. Khvolson). Magyars. Starp Pečenegu zemi un Bulgārijas Esgeles zemi atrodas pirmā no Ungārijas zemēm.
Gardizi (tulkojis V. V. Bartolds). Starp bulgāru un iskiliešu īpašumiem, kas pieder arī bulgāriem, atrodas Ungārijas reģions.
Šie otrās kategorijas bulgāri, ko vairāki autori minēja gan kā bulgaru daļu, gan kā tuvākos madžāru kaimiņus, bija tie Ziemeļkaukāza asakalibi, kurus Marvans aizveda gūstā un kuriem nosūtīja Sanarii vēstnieki.
Tas pats, kas s.k, ir redzams Ibn Fadlan:
Cita grupa bija pie noteiktas cilts karaļa, kuru sauca par karali Askalu. Viņš [Askal] paklausīja viņam [Bulgaru ķēniņam] (1.487)
Otrā pieminēšana ir saistīta ar Bulgārijas karaļa meitas laulībām ar karali Askalu. Manā izdevumā ir ierakstīta kļūda vai oriģinālais tulkojums: viņš (Bulgārijas karalis) cara Askal labā steidzās un apprecējās (tātad! E. K.). (105.488) Tāpēc es došu saprotamāku V. V. Bartolda tulkojumu. …
Tiklīdz šīs [ziņas] sasniedza “slāvu” ķēniņu, viņš [Bulgaru karalis]. EK] to izdarīja un deva viņai [viņa meitai] laulību ar karali [princi] [cilts] Eskeli, kurš bija viņa pakļautībā. (4.29.)
Faktiski no teksta neizriet, ka Askal ir etnisks, nevis personvārds, bet, tā kā Ibn-Fadlan lielākoties darbojas ar etniskajiem nosaukumiem nezināmu un vēl ne musulmaņu valstu iedzīvotājiem, mēs pieņemsim tradicionālo versiju, ka Askal ir etika. Tāpat nav datu par etniskajām atšķirībām starp tiem, kurus Ibn-Fadlan dēvē par Sakaliba, t.i. Bulgaru nav un Askaļu nav, katrā ziņā nav citu nomadu, kas atšķiras no bulgāriem, viņš tos sauc - tie ir pečenegi un dažādi turki.
Tādējādi mēs varam pieņemt apzīmējuma as-Sakaliba parādīšanās mehānismu Ibn Fadlan attiecībā uz Bulgāriem. Gandrīz vienlaicīgi VII beigās - VIII gadsimtā. arābi tikās rietumos (Mazajā Āzijā) un austrumos (tas ir, ziemeļos, Ciscaucasia) ar divām pilnīgi atšķirīgām etniskajām grupām, kurām bija līdzīgi nosaukumi. Lielākās daļas arābu-persiešu autoru pārdomāšanas rezultātā, ko uzsver vairākums orientieristu (15), ir izveidojusies situācija, ka termins as-Sakaliba tika vienlaikus noteikts arī slāviem un bulgāriem. Kamēr viņi atradās dažādās pasaules daļās, tas nevarēja radīt grūtības. Tomēr diezgan ātri slāvi un bulgāri izrādījās par tuviem kaimiņiem, kas izraisīja neskaidrības austrumu autoru starpā.
Piemēram, jau sen ir pamanīts, ka as-Sakaliba - austrumu slāvu dzīves aprakstam, kad tas nerada šaubas par kontekstu, ir pievienots pieminējums, ka slāvu karalis barojas tikai ar pienu. Tā kā tik ekstravaganta iezīme kā krievu prinču mīlestība uz pienu nav parādījusies citos avotos, tad B. N. Zakhoders arī atsauca šo fragmentu uz Bulgāriem (4.79).
Liekas, ka vēl dažus no as-Sakaliba pieminējumiem var izskatīt as-Sakaliba-Bulgara kontekstā. Pirmkārt, mēs runājam par slaveno Ibn Khordadbeh vēstījumu par rus tirgotājiem, kuru tulkotāji ir slāvu einuhi. Neiedziļinoties šī ziņojuma detalizētā analīzē, mēs vienkārši uzsveram, ka kopš I. Markvīra laikiem ir pieņēmums, kuru ir atbalstījis B. N. Zakhoder (4.90) un apņēmīgi, bet bez argumentiem, kurus noraidījis A. P. Novosiltsev (7.386), ka Rus šīs vēsts ir korumpēts ebreju apzīmējums - ar_Radaniya. Tad tulku no slāviem pieejamība tirgotājiem, kas ceļo pa visu musulmaņu-bizantiešu pasauli, šķiet absolūti neticami. Tomēr pilnīgi neskaidra ir arī Volga Bulgaru priekšrocība pār slāviem attiecībā uz šādas korporācijas sistēmu veidojoša komponenta lomu. Šeit drīzāk var redzēt modificētu al-Sakaliba tipa vergu nozīmi - sargi, kaujas vergi.
Otrkārt, Masudi vēstījums (10. gadsimta sākums - 956. gads) par Itilu, kur bija septiņi tiesneši: divi musulmaņiem, divi kazāriem saskaņā ar Toras likumiem, divi kristiešiem saskaņā ar evaņģēliju un viens slāviem, Rus un citi pagāni: viņš tiesāja tos pēc dabiskajiem likumiem, tas ir, pēc saprāta. (16.230) Mēģinājums interpretēt al-Sakaliba šo Masudi vēstījumu ārpus visa viņa darba konteksta, iespējams, nevar dot pozitīvus rezultātus, bet Masudi grāmatas: “Hronika” - “Akhbar al-Zaman”, “Middle Book” - “al-Kitab al- ausat "," zelta mazgātāji un dārgakmeņu raktuves "-" Muruj az-zakhab wa ma'adin al-javahir "," Brīdinājumu un pārskatīšanas grāmata "-" Kitab at-tanbih wa-l-ishraf "; joprojām ir nepieejami krievvalodīgajam lasītājam. Visas bibliogrāfijas attiecas uz praktiski nepieejamiem pagājušā gadsimta franču izdevumiem. Un tikai 1989. gadā Beirūtā tika publicēts jauns tulkojums angļu valodā. Tomēr dubultie tulkojumi neizbēgami skar kļūdas, tāpēc cerēsim, ka krievu orientieristi atradīs naudu un vēlmi veikt virkni krievu tulkojumu no daudziem austrumu autoru tekstiem, kas līdz šim nav pilnībā iztulkoti.
Noslēgumā mēs sacīsim, ka šajā rakstā apzināti izvairās no Austrumu autoru vārda Rus lietošanas problēmas, kā arī no visiem saistītajiem klasiskajiem jautājumiem: rusu un slāvu sarakste, trīs centri, Rus sala, Krievijas tirdzniecība, rusu kampaņas utt. Visas šīs ir tēmas, kas jāapsver atsevišķi.
Konstantīns Egorovs
Piezīmes
1. Ibn Fadlan ceļojums uz Volgu. grāmatā. Krievu hronikās. T.2. Voskresenskaya hronika, Ryazan, 1998. Pārpublicēts no Ibn Fadlan ceļojuma uz Volgu. Rediģēja akadēmiķis I. Y. Krachkovsky. M.-L., 1939. gads
2. Validi Togan AZ lbn Fadlan's Reisehericht. Leipciga, 1939. gads.
3. Zakhoder B. N. Kaspijas informācijas vākšana uz Austrumeiropu., T. 1. M. 1962.
4. Zakhoder B. N. Kaspijas valstu informācijas vākšana Austrumeiropai., 1967. gada 2. sēj.
5. Kovaļevskis A. P. Kalifa vēstniecība Volgas Bulgaru valdniekam 921.-922. Gadā // Ist. lietotne. 1951. gads, 37. sēj., 163. lpp.
6. Piemēram, T. Levitsky
7. Novosiltsev AP … Khazar valsts un tās loma Austrumeiropas un Kaukāza vēsturē.
8. Rybakovs B. A. Kijevas Krievija un XII-XIII gadsimta krievu Firstistes M., 1993. gads.
9. Danilevsky I. N. Senā Krievija Ar laikabiedru un pēcnācēju acīm (IX – XII gs.). M., 1999
10. Petrukhins V. Ya. Krievijas etnokulturālās vēstures sākums IX-XI gadsimtos. Smlensk, M., 1995
11. Senā Krievija gaismas avotos. Rediģēja E. A. Melnikova. M. 1999. I daļa. Senie avoti - A. V. Podosinovs. II daļa. Bizantijas avoti - M. V. Bibikovs. III daļa. Austrumu avoti - I. G. Konovalova. IV daļa. Rietumeiropas avoti - A. V. Nazarenko. V daļa. Skandināvu avoti - G. V. Glazyrina, T. N. Dzhakson, E. A. Melnikova.
12. VV Sedova austrumu slāvi VI-XIII gadsimtos. M., 1982
13. Novoseltsev A. P. Austrumu avoti par austrumu slāviem un Krieviju VI – IX gs. grāmatā. Vecā Krievijas valsts un tās starptautiskā nozīme. M., 1965.
14. Gumilovs L. N. Senajā Krievijā un Lielajā stepē. M. 1992. gads.
15. Sniegsim vispārīgu austrumu autoru aprakstu, ko BN Zakhoder sniedza, solidarizējoties ar savu priekšgājēju VV Bartold. (3.5)
“… Mūsu ievērojamais orientierists VV Bartolds (1869–1930) atzīmēja:“Situāciju ar arābu ģeogrāfisko literatūru nedaudz sarežģī tās grāmatvedība un ar to saistītā hronoloģiskā nenoteiktība. Piemēram, ja mēs zinām, ka viens autors rakstīja 10. gadsimtā, bet otrs - 9. gadsimtā, tad no tā neizriet, ka otrā stāsta stāsti attiecas uz vēlāku laiku nekā pirmā stāsta stāsti; gandrīz visi autori raksta no grāmatām, nenosaucot avotus un nenorādot laiku, un bieži gadās, ka 11. gadsimta kompozīcijā. tiek izmantots agrāks avots nekā 10. gadsimta kompozīcijā. Rūpīga agrīno viduslaiku ģeogrāfiskās literatūras izpēte arābu un persiešu valodā ļauj izdarīt vēl izlēmīgākus secinājumus: autori, kuru biogrāfiskie dati ļauj mums izdarīt pieņēmumu par viņu reālo un oriģinālo līdzdalību viņiem piedēvētajā darbā,- ārkārtīgi reti. Lielākā daļa ģeogrāfisko darbu autoru ir sastādītāji; ne viņu pašu darbu pārbaude, ne arī kādi citi dati, kas nav šie darbi, ne mazākajā mērā neļauj pamatoti pierādīt viņu neatkarību un oriģinalitāti. Ja mēs tam pievienojam faktu, ka lielākā daļa no šiem darbiem ir nonākuši pie sliktas tekstuālas saglabāšanas un ka ievērojama daļa darbu izdzīvoja ļoti vēlu un, protams, sagrozītā sarakstē, tad autora pieminēšanu un darba nosaukumu bieži var aizstāt ar atsauci uz variantu vai izdevumi, kurus pārstāv šis vai tas autors”.ne arī citi dati, kas ir ārpus šiem darbiem, ne mazākajā mērā neļauj pamatot viņu neatkarību un oriģinalitāti. Ja mēs tam pievienojam faktu, ka lielākā daļa no šiem darbiem ir nonākuši pie sliktas tekstuālas saglabāšanas un ka ievērojama daļa darbu izdzīvoja ļoti vēlu un, protams, sagrozītā sarakstē, tad autora pieminēšanu un darba nosaukumu bieži var aizstāt ar atsauci uz variantu vai izdevumi, kurus pārstāv šis vai tas autors”.ne arī citi dati, kas ir ārpus šiem darbiem, ne mazākajā mērā neļauj pamatot viņu neatkarību un oriģinalitāti. Ja mēs tam pievienojam faktu, ka lielākā daļa no šiem darbiem ir nonākuši pie sliktas tekstuālas saglabāšanas un ka ievērojama daļa darbu izdzīvoja ļoti vēlu un, protams, sagrozītā sarakstē, tad autora pieminēšanu un darba nosaukumu bieži var aizstāt ar atsauci uz variantu vai izdevumi, kurus pārstāv šis vai tas autors”.tad autora pieminēšanu un darba nosaukumu bieži var aizstāt ar atsauci uz versiju vai izdevumu, kura pārstāvis ir viens vai cits autors”.tad autora pieminēšanu un darba nosaukumu bieži var aizstāt ar atsauci uz versiju vai izdevumu, kura pārstāvis ir viens vai cits autors”.
16. Vernadsky G. V. Senā Krievija. Tvers, M., 1996