Jaunās Derības kanonā ir 27 grāmatas, no kurām 14 pieder apustuļa Pāvila pildspalvai. Rodas dabisks jautājums, kāpēc "tautu apustuļa" darbi Jaunās Derības rakstos ieņem tik godpilnu vietu?
Apustuļa Pāvila misionārā darbība
Apustulis Pāvils bija no Mazāzijas Āzijas pilsētas Tarsas, Kilikijas (Ap. D. 21:39). Apustuļa ebreju vārds bija Sauls vai Sauls, savukārt cits vārds - Pāvils (paulus - mazs), iespējams, viņam tika dots dzimšanas laikā kā Romas pilsonim. Kā ebrejs Sauls tika izglītots vietējā sinagogā un Jeruzalemes rabīnu skolā, ko veica pats Gamaliels (Ap. D. 22: 3), bet viņš arī labi pārzināja grieķu kultūru. Sākumā Sauls vajāja kristiešus ar īpašu reliģisko neiecietību. Ceļā uz Damasku, kur Sauls devās meklēt kristiešus, viņam parādījās Kristus, un šī tikšanās radikāli mainīja viņa pasaules uzskatu. Ap 34 kristīts, Pāvils kļuva par dedzīgu sludinātāju mācībā, kuru viņš vajāja. Pēc Svētā Gara pavēles Pāvils tika virzīts sludināšanas darbam pasaules tautām (Apustuļu darbi 13: 2). Viņa dzīves laikā (no 44. līdz 67.g.pmē.)) apustulis veica četrus misionāru braucienus uz Mazās Āzijas un Eiropas pilsētām, pārveidojot pagānus par kristiešiem un nodibinot agrīno kristiešu draudzes. Apustulis atbalstīja to cilvēku atbrīvošanu, kuri ieiet Baznīcā, jo bija nepieciešams ievērot Vecās Derības rituālus (Ap. D. 15:22). Pāvils atvēra bezmaksas ieeju baznīcā visiem, kas ticēja Kristum, neatkarīgi no tautības vai reliģijas. Apustuļa misionārais ceļš nebija pietiekami viegls. Pāvilu ebreji bieži vajāja, apsūdzēja tempļa nolaupīšanā un vairākas reizes ieslodzīja, un 67. gadā kristiešu vajāšanas laikā Nero pakļautībā viņam tika izpildīts nāvessods. Apustulis bija to cilvēku atbrīvošanas atbalstītājs, kuri ieiet Baznīcā, jo bija nepieciešams ievērot Vecās Derības rituālus (Apustuļu darbi 15:22). Pāvils atvēra bezmaksas ieeju baznīcā visiem, kas ticēja Kristum, neatkarīgi no tautības vai reliģijas. Apustuļa misionārais ceļš nebija pietiekami viegls. Pāvilu ebreji bieži vajāja, apsūdzēja tempļa nolaupīšanā un vairākas reizes ieslodzīja, un 67. gadā kristiešu vajāšanas laikā Nero pakļautībā viņam tika izpildīts nāvessods. Apustulis bija to cilvēku atbrīvošanas atbalstītājs, kuri ieiet Baznīcā, jo bija nepieciešams ievērot Vecās Derības rituālus (Apustuļu darbi 15:22). Pāvils atvēra bezmaksas ieeju baznīcā visiem, kas ticēja Kristum, neatkarīgi no tautības vai reliģijas. Apustuļa misionārais ceļš nebija pietiekami viegls. Pāvilu ebreji bieži vajāja, apsūdzēja tempļa nolaupīšanā un vairākas reizes ieslodzīja, un 67. gadā kristiešu vajāšanas laikā Nero pakļautībā viņam tika izpildīts nāvessods.
Apustuļa Pāvila vēstules un viņu vieta Jaunās Derības kanonā
Jaunās Derības kanona robežas vairākus gadsimtus palika nedaudz neskaidras, un tā veidošanos ietekmēja dažādi spēki un viedokļi. Ilgu laiku Austrumu un Rietumu baznīcās bija atšķirīgs grāmatu skaits, un ticība kanoniskumam tika balstīta uz literāriem, liturģiskiem, teoloģiskiem kritērijiem, kas saistīti ar konkrētas grāmatas autorību, saturu un izmantošanu. Pamatā ir trīs galvenie priekšnoteikumi, kas ļauj tekstu klasificēt kā kanonisku: 1) tā atbilstība galvenajām kristīgajām tradīcijām, kuras Baznīcā tika uzskatītas par normu; 2) grāmatas apustuliskā izcelsme, reāla vai pieņemta; 3) grāmatas atzīšana un plaša izmantošana Baznīcā. II gadsimta beigās sāka veidoties grāmatu saraksti, kas tika uztverti kā kristīgie Svētie Raksti. Starp pilnīgākajiem Jaunās Derības grāmatu sarakstiem vecākais ir Muratori Canon. 367. gadā pirmo reizi tika atzīmēts, ka Jaunās Derības pasludinātais kanons precīzi sakrīt ar tām 27 grāmatām, kuras tagad tiek atzītas par kanoniskām.
Daudzi Bībeles zinātnieki uzskata, ka kanona kodols bija evaņģēliji, kuriem drīz pievienojās arī apustuļa Pāvila vēstules. Apustuļu akti tika pievienoti galvenokārt, lai apstiprinātu Pāvila apustulisko cieņu. Ir vairākas atbildes uz jautājumu, cik vēstules tika iekļautas vecākajā kolekcijā. Salīdzinot seno vēstuļu sarakstus, zinātnieki nonāca pie secinājuma, ka vecākais korpuss Paulinums satur septiņas vēstules, proti: 1. un 2. korintieši, galatieši, filipieši, 1. un 2. tesalonieši un romieši. Saskaņā ar citu viedokli vēstules savāca un pat aizpildīja "Pavlova skola", t.i. cilvēku grupa, kas zināja apustuļa mācības un apbrīnoja viņu.
Reklāmas video:
Kopš seniem laikiem visi Pāvila vēstules ir pieņemtas kā autentiskas. Kanons Muratori piemin visas 14 vēstules, un gandrīz visu Baznīcas tēvu rakstos ir atsauces uz apustuļa rakstiem. Epastu kārtība pakāpeniski attīstījās kanonā. Baznīcu vēstules vienmēr tika liktas pirmajā vietā, tikai vēstules burtiem ebrejiem visbiežāk tika liktas beigās, jo vēlāk tas tika atzīts par kanonisku. Pāvila vēstuļu pulks neradīja grūtības seniem Baznīcas vadītājiem. Jautājums, kāpēc vēstules, kas adresētas konkrētām baznīcām un konkrētā gadījumā, būtu jāatzīst par autoritatīvām visiem un lasāmām visur, tika atrisināts, izmantojot teoloģisko pamatojumu, izmantojot skaitliskos simbolus, un rediģējot tekstu. Tādējādi Muratori kanona 49. – 50. Rindā tiek uzsvērts, ka Pāvils, tāpat kā Jānis, rakstīja septiņām draudzēm un tātad visai baznīcai,tā kā skaitļa septiņi mistiskā nozīme nozīmēja pilnīgumu un pilnīgumu. Šis viedoklis ir atrodams Kiprijas, Quiz Pettau un vēlākos autoros. Pēc tam, kad vēstule ebrejiem tika iekļauta Epistles korpusā, kļuva grūti uzturēt ideju par septiņām baznīcām, tāpēc Epistles skaits, kas vienāds ar 14, tika pārstāvēts 7 reizes 2. Muratori Canon piedāvā īpašu argumentu par labu Epistles samierināšanai, kas adresēts indivīdiem. Lai arī Pāvils izteicās no mīlestības pret Philemonu, Titu un Timoteju, visas vēstules, pēc Baznīcas vērtējuma, ir svētas un katoļu, jo tās nosaka viņas dzīves noteikumus (62.-63. Rinda). Vēl viens veids, kā Pāvila vēstules ieguva baznīcas statusu, bija tekstu labošana. Piemēram, tiek uzskatīts, ka frāze “kopā ar visiem”, kas ir nevietā 1. Kor. 1: 2, norāda, kaka Ziņa bija paredzēta plašākai baznīcas auditorijai.
Mūsdienu vēstuļu kārtība ir saistīta ar tajās apspriesto jautājumu nozīmīgumu. Tāpēc soterioloģiskās vēstules (romieši, 1. un 2. korintieši, galatieši) tiek ievietotas vispirms, pēc tam kristoloģiskās (efezieši, kolosieši, filipieši, ebreji, fililemoni), morālās eschatoloģiskās (1. un 2. tesaloniķieši) un pastorālās vēstules. (1. un 2. Timotejs, Titus.) Hronoloģiski vēstules ir sadalītas četrās grupās: 1) vēstules no otrā ceļojuma (53), 1. un 2. Tests; 2) vēstules no trešā brauciena (c. 57-58), 1. un 2. kor., Gal., Rom.; 3) vēstules no pirmajām romiešu obligācijām (c. 63-64), Eph., Phil, Col., Flm., Heb.; 4) mācītāja vēstules (1. un 2. Tim, Tit.), Kas uzrakstītas apustuļa dzīves beigās c. 64-67 gadi
Tādējādi visu 14 apustuļa Pāvila vēstuļu iekļaušanai kanonā bija vairāki iemesli. Baznīca plaši izmanto vēstules, lai pamatotu dogmatiskas pozīcijas, tās kalpoja par avotu vispārējai Bībeles teoloģijai, jo tās izklāstīja visas svarīgākās kristietības patiesības. Turklāt apustuļa Pāvila autoritāte, kurš iekaroja Kristu daudzas pagānu pasaules tautas un pasludināja kristietību par brīvības reliģiju, kristiešu teologu acīs bija nesatricināma. Piemēram, Marka un Lūkas nozīmīgumu apstiprināja fakts, ka baznīcas tradīcijās viņi tika saistīti ar apustuļiem Pēteri un Pāvilu. Jānis Hrizostoms apgalvoja, ka "pasaule neredzēs citu Pāvilu", uzsverot tautu apustuļa personības unikalitāti. Un Origens rakstīja: “Starp Pāvila rakstiem nav neviena, ko parasti sauc par Evaņģēliju, bet gan tas, kako viņš sludināja un runāja - tas ir Evaņģēlijs."
Jūlija Oleņeva