Pirms pievērsties daudzajiem jautājumiem, uz kuriem atbildes uz šo noslēpumaino salu pētnieki centušies uzzināt gadsimtiem ilgi, īsumā pastāstīsim, kas ir droši zināms par Lieldienu salu.
Tās platība ir tikai 118 kv. km, tas radās pateicoties vulkāniskajai darbībai, salā ir pat septiņdesmit izmirušu vulkānu krāteri, un lielākā daļa salas ir aizsargāta, pieder Nacionālajam parkam. Lieldienu sala atrodas vietā, kas atrodas tālu no civilizācijas centriem - Klusā okeāna dienvidaustrumu daļā. Ja paskatās no augšas, tas atgādina trīsstūri ar 16, 18 un 24 kilometru malām, no turienes ir tālu, lai nokļūtu jebkurā virzienā - līdz Čīles krastam apmēram 3500 kilometru, līdz tuvākajai salai - 2000 kilometru.
Nav nevienas salas, kas būtu tālu no jebkura kontinenta - vai tikai tāpēc nav jāmeklē atbildes uz daudzajiem tālās zemes noslēpumiem? Dzīves apstākļi ir ārkārtīgi - šeit neaug neviens koks, tikai reta zāle. Nav upju vai pat strautu, ir tikai trīs mazi ezeri, kuros uzkrājas lietus ūdens, tie atrodas izmirušo vulkānu krāteros, un centrā ir tuksnesis.
Klimats ir subtropu, silts no novembra līdz aprīlim, ir lieliskas smilšainas pludmales un nav lietus sezonas. Vienīgā pilsēta ar viesnīcām un lidostu ir Hanga Roa. Sala tika nosaukta pēc holandiešu jūrniekiem, kuri piestāja Lieldienu nedēļas pirmajā dienā 1722. gadā. Viņam ir arī eksotiskāki vārdi - Rapa-Nui - Lielā lāpstiņa, un arī Te-Pito-o-Te-Henua - Visuma naba, un Mata-Ki-Te-Range - Acs, kas skatās debesīs.
Tagad salu iedzīvotāju vidū ir dažādu rasu pārstāvji: kaukāzieši, nēģeri un Amerikas pamatiedzīvotāju pārstāvji. Viņi galvenokārt nodarbojas ar zvejniecību un aitu audzēšanu. Neskatoties uz dabas pieticīgo raksturu, arī ārzemnieki šeit mīl apmeklēt: cilvēki uz šīs salas atrod mieru un ir uzlādēti ar pozitīvu enerģiju.
Tālāk pamatīgas mīklas. Sākot ar jautājumu: no kurienes uz salas ieradās pamatiedzīvotāji? Leģendas runā par noslēpumaino Khivas zemi pāri okeānam, no kurienes nāca pirmie salinieki. Bet salas rietumos vai austrumos atrodas leģendārā zeme, par leģendām netiek ziņots. Un tas radikāli maina domu par iespējamām vietējo iedzīvotāju senču mājām: vai nu Amerikā, vai Polinēzijā.
Reklāmas video:
Senatnē un viduslaikos ģeogrāfi uzminēja, ka kaut kur uz dienvidiem no ekvatora jābūt visam kontinentam, kas vēl nav atklāts un gaida tā atklājējus. Noteikti būs atrodamas pilsētas un tautas ar augstu kultūru.
Lai noskaidrotu šo nepatīkamo situāciju, 1722. gadā Nīderlandes admirāļa Džeikoba Roggevena nelielā trīs karakuģu flote, kas pieder Nīderlandes Rietumindijas kompānijai, riņķoja pa Dienvidamerikas Hornas ragu, virzoties uz austrumiem uz rietumiem. Uzņēmums - šī uzņēmuma klients, papildus slāpēm pēc ģeogrāfiskiem atklājumiem, vadījās pēc pilnīgi komerciāliem apsvērumiem - tas meklēja jaunus izejvielu avotus un pārdošanas tirgus.
Vispirms tas pārvietojās uz rietumiem no Čīles krasta, un tad, virzoties uz ziemeļiem, flotile negaidīti atrada zemi. Jūrnieki nolēma, ka tas ir noslēpumainais kontinents. Drīz viņiem tomēr nācās ierobežot apetīti: izrādījās, ka atklātā zeme nav kontinents, bet gan vientuļa sala, kas pazudusi starp Klusā okeāna plašumiem. Tā kā šis atklājums tika izdarīts Lieldienu brīvdienās, Jēkabs Roggevens šo salu nosauca par godu šiem svētkiem.
Jūrniekiem, kuri bija sajūsmā par savu atklājumu, nebija tik viegli nokļūt salā. Kuģi trīs dienas pēc kārtas kursēja pa salas ziemeļu krastu, gaidot spēcīgo sērfošanu, kas neļāva viņiem piezemēties. Laivas tika palaistas tikai 10. aprīlī, un uz salas nolaidās aptuveni pusotrs simts atklājēju.
Tā Mecklenburgas milicijas loceklis Karls Frīdrihs Behrens piezemēšanos un tikšanos ar vietējiem iedzīvotājiem raksturo grāmatā ar neparastu nosaukumu "Dienvidu dienvidnieks jeb detalizēts ceļojuma apkārt pasaulei apraksts", kas publicēts Leipcigā 1738. gadā:
“Mēs devāmies krastā Dieva vārdā ar apmetni līdz 150 cilvēkiem - vietējie iedzīvotāji mūs ielenca tik cieši, ka mēs nevarējām spert ne soli un bijām spiesti bruģēt savu ceļu ar spēku; un, tā kā daudzi no viņiem gribēja ņemt mūsu ieročus sev, mums nācās atklāt uguni, kas dažus no viņiem lika baidīties un atkāpās, bet ne vairāk kā desmit soļus, uzskatot, ka mūsu lodes vairs nesasniegs, un atkal pulcējāmies pūlī. Un mums nācās viņus nošaut vēlreiz. Tad viņi nāca pēc mirušajiem un nāca pie mums ar dāvanām, augļiem un visādiem augiem, lai mēs viņus atstātu mierā."
Vērīgais ceļotājs apraksta salas bagātīgo floru un bagātīgo augļu un dārzeņu ražu, ko šī zeme deva tās iedzīvotājiem. Viņš aprakstīja arī Lieldienu salas iedzīvotājus:
“Vienmēr enerģisks, labi uzbūvēts, ar spēcīgām ekstremitātēm, bet bez tievuma, ļoti veikls kājās, draudzīgs un kaļams, bet tomēr diezgan kautrīgs: gandrīz visi, nesot savas dāvanas, vai nu vistas, vai augļus, nometa zemē. un tūlīt aizbēga, cik ātri vien varēja. Viņu āda ir miecēta, tāpat kā gishpans, bet daži no tiem ir melni, bet citi ir pilnīgi balti; un starp viņiem joprojām ir sarkanādas, it kā tās būtu apdegušas. Viņu ausis ir garas, bieži sasniedz plecus; un daudziem kā īpašas dekorācijas ausu ļipiņās ir ievietoti balti koka gabali.
Viņu ķermenis ir nokrāsots (tetovēts) ar putnu un dažādu brīnišķīgu dzīvnieku attēliem, viens skaistāks par otru. Sievietēm parasti ir sarkana krāsa uz sejas … un viņas valkā sarkanās un baltās halāti un mazos vāciņus, kas austi no niedres vai salmiem; viņi pulcējās ap mums, apsēdās, smējās un bija ļoti draudzīgi, bet citi aicināja cilvēkus no savām mājām pie mums un vicināja viņiem rokas."
Tomēr, iespējams, vislielāko iespaidu uz aculiecinieku atstāja gigantiskās statujas. Seržants Behrens attiecībā uz viņiem, vietējiem iedzīvotājiem, saprata, ka tie ir dievu vai elku attēli. Ziņkārīgais Behrens brīnījās, kā šīs statujas varēja parādīties, vērojot, kā salas iedzīvotāji "dedzināja uguni ļoti augstu akmens statuju priekšā, kas mūs skāra", un nevarēja saprast, kā šie cilvēki, bez urbja koka vai stiprām virvēm, spēja tos uzbūvēt."
Mūsdienu zinātnieki arī konstruē tikai versijas par gigantiskajām statujām, “kuru visā piekrastē ir diezgan daudz; viņi (salinieki) noliecas sev priekšā un lūdzas. Visi šie elki bija izgrebti no akmens cilvēku formā ar garām ausīm, vainagoti ar vainagu, bet tas viss tika izcirsts ar tādu prasmi, ka mēs bijām tikai pārsteigti.
Blakus šiem pagānu elkiem vai kādā attālumā no tiem tiek likti lieli balti akmeņi, kuru garums ir no 20 līdz 30 soļiem. Daži no pielūdzējiem, protams, kalpoja kā šo elku priesteri, jo viņi lūdza ilgāk un sirsnīgāk nekā citi. Šos priesterus no citiem priesteriem var atšķirt arī ar to, ka viņu ausīs karājas ne tikai lieli, balti koka gabali, bet arī galvas ir noskūtas, tas ir, viņiem pilnīgi nav matu … Viņi nēsā baltu un melnu spalvu cepures, kas atgādina stārķa apspalvojumu.
Sākotnējā salas iedzīvotāju kultūra negaidīja tās pētniekus - etnogrāfus, kuri to rūpīgi dokumentēs un aprakstīs. Kas notika nākamajos piecdesmit gados, nav droši zināms - visticamāk, starpvalstu karš, kura rezultātā arhaiskā civilizācija gāja bojā.
Lieldienu sala tāda, kāda tā ir
1774. gadā slavenais angļu stūrmanis un ceļotājs Džeimss Kuks devās uz Lieldienu salu, kurš meklēja arī leģendāro kontinentālo dienvidu daļu. Viņš atrada lielāko daļu izmesto statuju un gulēja uz zemes. Šajā kādreiz plaukstošajā salā valdīja pamestība. Lielākā daļa lauku bija pamesti. Vietējie iedzīvotāji bija nabadzībā. "Mums bija grūti iedomāties, kā salinieki, kuriem nav tehnoloģiju, spēja noteikt šīs apbrīnojamās figūras un turklāt uzlikt galvā milzīgus cilindriskus akmeņus," brīnījās navigators.
Ne mazāk slavens ceļotājs francūzis Žans Fransuā Laperouse, kurš ieradās salā 1786. gadā, izveidoja detalizētu karti un norādīja precīzākas Lieldienu salas koordinātas. Viņš sāka veidot versijas par to, kas šeit notika, ka agrāko varenību nomainīja noriets. Viņš runāja par "kokiem, kurus ļoti senos laikos šiem iedzīvotājiem bija apdomība nocirst". Iedzīvotāju nevērība un slikta pārvaldība, pēc La Perouse domām, bija salas krituma cēlonis.
"Ilga uzturēšanās Ildefransa, kas ir ļoti līdzīga Lieldienu salai," raksta La Pérouse, "man mācīja, ka medījumu koki nekad neizdīgst, ja vien tos no jūras vējiem neaizsargā citi koki vai sienu gredzens, un šī pieredze ļāva man atklāt Lieldienu salas postījumu iemeslu. Šīs salas iedzīvotājiem bija mazāk iemeslu sūdzēties par vulkānu izvirdumu, kas jau sen bija izmiris, nekā par viņu pašu apdomību."
Pēc La Perouse ilgu laiku neviens netuvojās salas noslēpumam. Spāņi, kuri ieradās salā 18. gadsimta beigās, nebija etnogrāfi vai vēsturnieki. Viņi tiecās pēc ekonomiskiem mērķiem. Kad Eiropas zinātnieki sāka izpētīt salu, viena salas vulkāna krātera malā bija tikai slavenas statujas, templis un dažas koka planšetes ar uzrakstiem, kuras pētniekiem vēl nav jāatšifrē. Līdz šim šie noslēpumainie hieroglifu burti ir lasīti tikai daļēji.
19. gadsimtā vietējie iedzīvotāji tika pakļauti postošiem reidiem no kontinenta.
1862. gadā sala pārdzīvoja Peru vergu tirgotāju uzbrukumu, kas sagūstīja un nolaupīja 900 cilvēkus, lai atakamas tuksnesī iegūtu guano, ieskaitot pēdējo "ariki" (karali). Pēc kāda laika vēl 300 iedzīvotāji tika notverti un nogādāti Taiti salā, lai strādātu plantācijās.
Sākot ar nākamo peļņas cienītāju iebrukumu, bēga ne tikai pamatiedzīvotāji, bet pat tur dzīvojošie misionāri. Viņi visi izgāja no ļaunā ceļa uz Gambier arhipelāgu, kas stiepās uz rietumiem no Lieldienu salas. Iedzīvotāju zaudējumi bija iespaidīgi: īsā laika posmā no 1862. līdz 1877. gadam salas iedzīvotāju skaits samazinājās no 2500 līdz 111 cilvēkiem.
Pārējie neko skaidri nevarēja pastāstīt par savu senču paražām. Zinātnieki ir ierosinājuši, ka Lieldienu salas statuju autori bija polinēzieši, kas šajā salā apmetās laikā no 4. līdz 12. gadsimtam.
Slavenais norvēģu ceļotājs Tors Heijerdāls, kurš sāka izpētīt salu pagājušā gadsimta piecdesmitajos gados, izvirzīja savu versiju par pamatiedzīvotāju izcelsmi. Pēc viņa domām, to nokārtoja kolonisti no Senās Peru. Ir pierādījumi, ka salu inki apmeklēja vairākkārt. Noslēpumainās akmens statujas ir ļoti līdzīgas tām, kas atrodamas Dienvidamerikas Andos.
Par labu šai versijai ir arī lauksaimniecības argumenti: šeit audzētais saldais kartupelis ir izplatīts Peru. Tomēr zinātnieku veiktā Lieldienu salas iedzīvotāju ģenētiskā analīze parāda citu virzienu - pamatiedzīvotāju senči bija polinēziešu izcelsmes. Rapanui valoda, kurā runā salas iedzīvotāji, pieder pie polinēziešu valodu saimes.
Pēc zinātnieku domām, ap 900. gadu mūsu ērā Lieldienu salā ieradās vairākas lielas laivas ar vairākiem desmitiem polinēziešu, kuri līdzi atveda mājdzīvniekus un labību. Viņu acīs parādījās pievilcīga sala, kuru tajā laikā klāja necaurejami meži.
Tur bija viss nepieciešamais pilnīgi ērtai dzīvei. Tādējādi uz salas plaukstošā civilizācija plaukst, kas ilga no 1000 līdz 1500. Šajā laikmetā Lieldienu salas iedzīvotāju skaits pieauga līdz aptuveni divdesmit tūkstošiem cilvēku. Tajā pašā laikā, izmantojot akmens instrumentus no vulkāniskā tufa, Rano Raraku krāterī tika sagrieztas apmēram 800 akmens statujas.
No krātera iespaidīgos attālumos pagaidām nesaprotamā veidā ir nogādātas vairāk nekā 230 statujas, kas salas piekrastē ir uzstādītas uz akmens platformām. Vēl gandrīz 400 statujas, no kurām katra svēra vairāk nekā 100 tonnas, palika nepabeigtas. Lielākā no statujām sver 270 tonnas.
Tomēr dažu notikumu dēļ statuju izciršana apstājās. Jādomā, ka tur notika starpvalstu konflikts. Uz to liecina tūkstošiem zinātnieku atklāto obsidiāna bultu uzgaļu un šautriņu. Konflikta dēļ statujas tika izmestas no pjedestāla. Laikā, kad Jēkaba Roggevena eskadra ieradās Lieldienu salā, salas iedzīvotāju skaits bija aptuveni divi tūkstoši iedzīvotāju, kuri pārdzīvoja konfliktu.
Bet tas ir tikai domājamais Lieldienu salas civilizācijas ceļš. Vai tiešām tā bija, zinātniekiem nav pārliecības. Tā kā nav precīzu atbilžu uz jautājumu, kas ir akmens statujas - moai. To nozīme, mērķis un pats galvenais - piegādes veids uzstādīšanas vietai.
Vietējie iedzīvotāji apliecināja, ka moai aizsargā viņus un viņu zemi no ļaunajiem gariem. Visas stāvošās statujas ir vērstas pret salu.
Viņi gatavā veidā tika nogādāti galamērķī. Šim nolūkam kalpoja trīs galvenie ceļi. Cokoli, uz kuriem šīs statujas tika uzstādīti - ahu - stāv gar krasta līniju. Lielākais pjedestāls ir 160 metrus garš, un centrālā platforma ir aptuveni 45 metri. Uz tā bija 15 statujas.
Tomēr lielākā daļa statuju nav pabeigtas un atrodas karjeros, kas atrodas gar senajiem ceļiem. Citas statujas atrodamas Rano Raraku krāterī. Daudzas statujas paliek nepabeigtas, un to pabeigšanas pakāpe ir atšķirīga. Daži no tiem ir tikai iezīmējuši kontūras, bet citiem trūkst tikai dažu pēdējo pieskārienu, kad tos varētu atraut no klints, lai nogādātu uzstādīšanas vietā. Vēl citi melo, negaidot nosūtīšanu. Šķiet, ka vienā brīdī salā notika kaut kas tāds, kas vienā rāvienā pārtrauca moai izveidošanos. Celtnieki, it kā pēc pavēles, pabeidza darbu, darbarīkus - akmens cirvjus, kalnus un kaltus - atstājot tieši savā darba vietā.
Jau uzstādītās statujas, stāvot uz pjedestāla, notrieca un sadauzīja. Viņu platformas arī bija salauztas.
Atsevišķs žanrs, kas pieprasīja seno meistaru virtuozitāti, bija statuju platformu būvēšana - ahu. Pirmie ahu ir aptuveni 700–800 gadus veci. Sākumā tika izgatavoti bloki, no kuriem tika izveidots vienmērīgs pjedestāls. Bloki tika piestiprināti viens pret otru pēc iespējas ciešāk.
Ceļu pētījumi, pa kuriem pārvietojās platformas, deva interesantus rezultātus. Dažās vietās ir atrasti pīlāri, kas, iespējams, ir kalpojuši par balstiem svirām, ar kurām statujas tika vilktas uz jūru. Šo ceļu būvniecības laiks tika aprēķināts tikai aptuveni - tiek pieņemts, ka statuju pārvadāšana tika pabeigta apmēram 1500.
Pētnieki pieļauj hipotēzi, ka šīs statujas uzstādīšanas vietās nogādāja nelielas cilvēku grupas, kas izmantoja vienkāršu tehniku spēcīgu augu šķiedru virvju veidā, visticamāk, niedru, koka veltņu, sviru veidā un novietoja vertikālā stāvoklī, zem tām ielejot akmeņus. …
Šīs noslēpumainās salas iedzīvotāju folklorā ir saglabājusies informācija par lēno zemes nogrimšanu zem ūdens, kā arī par katastrofām, ko izraisījis dievs Uvoks, kurš savulaik sašķēla zemi ar saviem ugunīgajiem darbiniekiem. Varbūt kontinentālā daļa ar senu attīstītu civilizāciju vai vismaz diezgan lielas salas vēl senatnē bija kaut kur tuvumā?
Cits noslēpums, kas vēl nav atrisināts, tomēr kuram ir ļoti reālas iespējas tikt atrisinātam, ir Lieldienu salā atrastais noslēpumainais raksts uz koka planšetdatoriem. Tikai neliela daļa no viņiem sasniedza mūs, daudz vairāk gāja bojā konfliktā starp salas iedzīvotājiem un neaicinātiem viesiem no ārzemēm. Konservēti koka dēļi - kohau, izgatavoti no tumši spīdīga toromiro koka. Muzejos visā pasaulē ir tikai 25 šādas tabletes.
Uz šīm planšetēm ir cirsts zvaigžņu, spirāles, ķirzakas, vardes, bruņurupuču attēli, kā arī vietējās mitoloģijas varonis - putnu cilvēks ar spārniem. Tie satur apmēram 14 tūkstošus hieroglifu. Uzraksti uz planšetdatoriem gāja no kreisās uz labo pusi un pēc tam apgrieztā secībā. Sešdesmitajos gados gandrīz visus no tiem publicēja vācu etnogrāfs Tomass Bārtels. Zinātnieki vairāk nekā 130 gadus mēģināja atšifrēt Rongorongo hieroglifu burtu.
Viens no pamatiedzīvotāju valodas pētniekiem Stīvens Fišers pētīja radniecīgās valodas - Havaju, Samoa, Majorian, kas pieder tai pašai Polinēzijas grupai, lai atšifrētu uzrakstus. Pēc tam viņš apkopoja visus datus par Rongorongo un pat Lieldienu salas iedzīvotāju tradīciju, rituālu un uzskatu aprakstus, sešus gadus tikās ar visiem speciālistiem, kas nodarbojas ar šo valodu, kā arī iepazinās ar tablešu oriģināliem ar uzrakstiem. Šo centienu rezultāts bija iespaidīgais zinātnieka 1997. gadā publicētais darbs par viņa pētījuma objektu. Daļu uzrakstu viņš izlasīja.
Fišeram galvenais uzrakstu izpētes avots bija Santjago stienis, koka scepteris, kura garums bija 126 centimetri un biezums - 6,5 centimetri. Uz tā ir cirsts vairāk hieroglifu nekā citos artefaktos, kas satur salas iedzīvotāju rakstus. Šis varas simbols piederēja vienam no Arica - salu iedzīvotāju vadītājiem. 1870. gadā stafeti nopirka SVF virsnieki no Čīles, un to ievietoja Dabas vēstures muzejā Santjago.
Fišers saprata, kā lasīt tekstus, 1993. gadā, vienā no savām vizītēm Čīlē un Lieldienu salā. Pārlūkojot fotogrāfijas ar uzrakstiem, viņš vērsa uzmanību uz to, ka uz skeptres teksts ir sadalīts pa vertikālām līnijām gandrīz simts nevienādās sekcijās un ka katras līnijas labajā pusē ir attēlots noteikts hieroglifs.
Zinātnieks secināja, ka teksts jālasa no kreisās uz labo pusi, kad viņš redzēja šādu modeli: vienā sadaļā hieroglifu grupas veidoja vienu līniju, bet otrā divas līnijas bija aizņemtas ar vienādiem hieroglifiem, un tās atdalījās no labās malas. Tas nozīmē, ka hieroglifs, kas atrodas pa labi no dalošās līnijas, sāk nākamo teksta sadaļu. Tas deva atslēgu tekstu lasīšanai. Turpmāki pētījumi ļāva tulkot teksta daļu no zizļa no Santjago.
Viņa sākotnējais tulkojums ir šāds. Putna attēls, kam seko zivju un saules attēli, nozīmē: "Visi putni apvienojās ar zivīm un dzemdēja Sauli …" Ja tulkojums ir pareizs, tad uz stieņa attēloti Lieldienu salas seno iedzīvotāju kosmogoniskie attēlojumi.
Arheologiem izdevās rekonstruēt pašu hieroglifu pielietošanas procesu zizļa virsmai no Santjago: griezējs vispirms hieroglifus uzklāja ar asu obsidiana (vulkāniskā stikla) fragmentu palīdzību, un pēc tam ar haizivs zoba palīdzību padziļināja zīmējumu. Salas iedzīvotāju folklora liecina, ka nūjiņas bija pirmie priekšmeti, uz kuriem teksts tika uzklāts.
Tomass Bārtels uzteica Stīvena Fišera sasniegumus valodas atšifrēšanā. Starp citu, tieši Bartelam izdevās noskaidrot citas planšetdatora nozīmi: uzraksti uz tā apzīmē kalendāru. Tomēr zinātnieki joprojām atrodas pašā Lieldienu salas noslēpumu atklāšanas ceļa sākumā.
Lieldienu salas iedzīvotāju valoda zināja vārdu, kas definēja lēnu kustību bez kāju palīdzības. Eiropas valodās šo vārdu var tulkot kā "levitāciju". Varbūt tas izskaidro gadsimtiem ilgu praksi pārvietot milzīgas statujas pa salu? Un tajā pašā laikā izgaismo varbūt visnoslēpumaināko stāstu, kas saistīts ar Lieldienu salu.
Vēl viena Lieldienu salas noslēpums, kas neievēro jebkādu saprotamu skaidrojumu, zinātniekiem parādījās XX gadsimta astoņdesmito gadu beigās. Pētnieki no Austrālijas ekspedīcijas profesora R. Maijera vadībā veica izrakumus nelielā purvā, kuru laikā tika atklātas viduslaiku bruņinieka atliekas, kas sēdēja uz zirga. Purvi, pateicoties tajos esošajām kūdras konservējošajām īpašībām, labi saglabā tādus artefaktus, kas sadalās, vienkārši atrodoties zemē.
Tomēr, pat ja atradums tiktu veikts mazāk labvēlīgā vidē, zinātnieki joprojām redzētu lietas, kuras Lieldienu salā nav izskaidrojamas. Bruņinieks bija ģērbies bruņās, kas ļāva viņam noteikt izcelsmi. Viņš bija Livonijas ordeņa, Baltijas valstu bruņinieku valsts, kas pastāvēja 13.-16. Gadsimtā, loceklis. Jātnieka somā bija trīs zelta ungāru dukāti no 1326. gada.
Svarīgi arī tas, ka braucējs netika apglabāts. To noteica mirstīgo atlieku atrašanās vietas raksturs. Daži pētnieki sliecas uzskatīt, ka Livonijas bruņinieka parādīšanos Lieldienu salas purvā var uzskatīt par teleportācijas gadījumu - procesu, kurā objekts ļoti īsā laika posmā, gandrīz acumirklī pārvietojas no vienas vietas uz otru. Pastāv pieņēmums, ka šī ir viena no slēptajām prāta prasmēm.
Daži līdzīgi gadījumi ir reģistrēti jau iepriekš. 1620.-1631. gadā iesācēja Marija dzīvoja vienā no Spānijas klosteriem. Ilgu laiku neatstājot dzimtā klostera sienas, viņai izdevās veikt misionārus pasākumus Centrālamerikas indiāņu vidū. Viņa neslēpa šo faktu, jo turēja dienasgrāmatu, kurā pierakstīja etnogrāfisko informāciju par indiešiem. Misijas nolūkos viņa veica apmēram 500 tūlītējus pārskaitījumus pāri Atlantijas okeānam.
Protams, neviens neticēja viņas stāstiem, kamēr 1631. gadā klosteri apmeklēja priesteris Alonso de Benavides no Isolito misijas Ņūmeksikā un kopā ar viņu vairāki citi garīdznieki. Viņi apstiprināja Marijas informāciju par indiešiem. Tika arī konstatēts, ka mūķene indiešiem iedeva Spānijā izgatavotus kausus, kas īpaši paredzēti viņas klosterim.
Ir pienācis laiks atsaukt atmiņā Lieldienu salas pamatiedzīvotāju vārdu krājumā esošos vārdus, kas apzīmē kustību bez kāju palīdzības.
Arī svarīgs fakts: salā atrastais bruņinieks bija ģērbies smagās bruņās. Tos nēsā tikai kaujas laikā. Varbūt kaujas laikā bruņiniekam draudēja briesmas, un viņa apziņa pavēra dažus kanālus citām dimensijām, kas ļāva viņam no apdraudētajām briesmām pārvietoties daudzus tūkstošus kilometru uz otru pasaules galu. Tomēr tas viņu neglāba. Jātnieks iekrita purvā un zem bruņas svara nogrima apakšā.
Lieldienu sala ir viena no noslēpumainākajām vietām uz mūsu planētas. Cik ilgs laiks būs vajadzīgs, lai atrisinātu daudzos noslēpumus? Un vai tas vispār ir iespējams?..
Autors: A. V. Dzjuba
"Vēstures un civilizācijas noslēpumi un noslēpumi"