Pirmie kristīgās pasaules klosteri parādījās Romas impērijas rietumu daļā drīz pēc tam, kad imperators Konstantīns padarīja kristietību par valsts reliģiju. Bet tos apstiprināja ar lielām grūtībām un visdramatiskākajos apstākļos.
Ievērojama daļa vēlīnās Romas impērijas iedzīvotāju iebilda pret tās politiku, un viņu protests izpaudās reliģiskā formā. Starp pirmajiem kristiešiem radās vientuļnieku-mūku grupa, kas pārtrauca sabiedrību un aizbrauca uz kalniem un tuksnešiem. Viņiem attiecības, kas balstītas uz vardarbību un tradicionālo dievu pielūgšanu, viņiem nebija pieņemamas.
Tuksnesis ir labāks par armiju
Vergiem un nabadzīgajiem cilvēkiem jaunā reliģija ar nevardarbības postulātiem un nenovēršamu Dieva valstības sākumu uz zemes bija pievilcīga. Šādu cilvēku izvēle bija askētisks dzīvesveids un pastāvīgas lūgšanas labajam Dievam Jēzum Kristum. Viņi burtiski sekoja pēdējiem vārdiem: aiziet pensijā nomaļā vietā, veltot sevi lūgšanām par atbrīvošanos no grēcīgās pasaules grūtībām.
3. gadsimtā Ēģiptē radās klostera kustība. Viena no ietekmīgākajām šī laika personībām bija Pāvils Erbīts no Tēbām. Svētais Džeroms vēlāk apgalvoja, ka Pāvils bija pirmais kristīgais vientuļnieks. Citi avoti par tādu sauc Svēto Antoniju. Ir zināms, ka pēdējais ap 290.gadu ir pametis turīgu māju un apmeties tukšā kapā kalna galā tuksneša apvidū. Viņa piemēram sekoja citi Ēģiptes kristieši, kuri apmetās turpat blakus un izvēlējās Antoniju par savu galvu. Bet viņi pulcējās tikai kopīgiem dievkalpojumiem, kurus veica saskaņā ar Entonija izdomātajiem noteikumiem.
Cits Ēģiptes entuziasts, vārdā Pachomius, organizēja pirmos klosterus, kuros bija vairāki tūkstoši abu dzimumu mūku. Tad Palestīnā radās klosteru kristiešu klosteri. Cilvēku motīvi bija ļoti atšķirīgi: pirmo kristiešu fanātiskā dievbijība, dzīves grūtības, personīgās nesakārtotība un nevēlēšanās dienēt imperatora armijā.
Reklāmas video:
Grēciniekiem šeit nav vietas
Ermitāžu bieži pavadīja mežonīga pašmocīšana, brīvprātīgs izsalkums, miesas mīlestības noraidīšana līdz kastrācijai. Saskaņā ar pirmo mūku pārliecību, šādi izvairīšanās pasākumi ir nepieciešami, lai izvairītos no Dieva soda, kas sagatavota tiem, kuri nevarēja pretoties laicīgajiem kārdinājumiem. Kopīgais punkts bija nepacietīgā gaidīšana par augšāmcēlušā Dieva-cilvēka Kristus nenovēršamo parādīšanos miesā un Viņa izveidoto tūkstošgadīgo valstību uz zemes. Starp klostera adeptiem dažreiz bija arī dižciltīgi cilvēki. Ir saglabājušās dzejnieka Osonija vēstules savam draugam Paulinam, arī dzejniekam un senatoram, kurš paziņoja par atteikšanos no savas bagātības un aizgāja uz klostera klosteri. Osonijs rūgti nožēlo Paulina un viņa sievas lēmumu, kuri pārtrauca aristokrātijas dzīvi un izvēlējās askētu ceļu. Pauļins atbildē rakstīja, ka sāka izvairīties no trokšņainām pilsētas sanākšanām un baznīcu burzmas,kas forumā var sacensties ar pūļiem”.
Svētais Džeroms, kurš ar saviem darbiem sniedza lielu ieguldījumu baznīcas un klostera dzīves veidošanā, atcerējās savu un līdzīgo vientuļnieku pieredzi: “Mani nemazgātie muguras gabali bija pārklāti ar bezveidīgu matu kreklu; mana āda ilgstošas nevērības dēļ ir kļuvusi raupja un melna kā etiopiete. Asaras un kliedzieni bija mana partija katru dienu. Un, kad miegs pārvarēja manu pretestību un manas acis saķērās, es nogrimu uz kailās zemes. " Džeroms savu aiziešanu no pasaules skaidroja ar to, ka "pasaule materiālā nozīmē pieder vardarbībai".
Aleksandrijas bīskapam Atanāzijam bija nozīmīga loma 4. gadsimta vidus teoloģiskajos strīdos. 341. gadā viņš un divi mūki parādījās Romā, un tad romieši pirmo reizi redzēja vientuļos mūķus, atšķirībā no vairuma kristiešu. Viņš kļuva par Antonija dzīves autoru, kurā reāli fakti tiek sajaukti ar fantāziju. Šis bija pirmais svēto dzīves žanra piemērs, kas kļuva par šī laika literāro modi. Klostera entuziasts Augustīns Vissvētākais kļuva slavens, savācot kopienu priesteru grupu Ziemeļāfrikā kopienas dzīvei. Viņš izveidoja traktātu "Par mūku darbiem", kurā viņš apgalvoja, ka mūkiem vajadzētu nopelnīt iztiku ar smagu darbu, nevis ubagošanu, turklāt pastāvīgi studēt Svētos Rakstus, ņemot par piemēru apustuļus un mocekļus par viņu ticību.
Eiropas lietas
Rietumeiropā vienu no pirmajiem klosteriem ap 360. gadu Ligougesā netālu no Puatjē, Francijā, nodibināja bijušais karavīrs Sentmartenss no Tūras. Mārtiņš atdarināja Antoniju, un arī viņa klosterī valdīja kopienas un hermītisma sajaukums. Mūki dzīvoja alās un teltīs, tikās kopīgu lūgšanu un maltīšu laikā, kā arī ievēroja gavēni. Tur sākās regulāra rokrakstu pārrakstīšana ar Evaņģēlija tekstiem, kas radīja jaunu tradīciju, kas izplatījās arī citos klosteros. Svēto rokrakstu kopēšana kļuva par klostera ieguldījumu senās senatnes un pēc tam viduslaiku izglītības sistēmā. Svētā Mārtiņa kults radās pēc tam, kad viņa biogrāfiju uzrakstīja kristiešu autors Sulpicius Severus no Gallijas. Tajā aprakstīti Mārtiņa brīnumi un nāve, kas viņa laikabiedru acīs pierādīja svētā askētisma iespēju Eiropā un ne tikai Ēģiptē. Bagāts senators Sulpicius savā domēnā izveidoja jaunu klosteri. Viņa centieni bija vērsti uz bīskapu, klosteru kopienu vadītāju varas stiprināšanu. Viņi bija starp vēlās Romas sabiedrības valdošo eliti.
Svētais Džeroms arī veicina klostera stiprināšanu. 370. gados viņš nodibināja vientuļnieku kopienu Itālijas ziemeļos, Akvilejā. Tad viņš devās uz Palestīnu un tur, Betlēmē, izveidoja jaunu klosteri. Viņš izstrādāja klostera dzīves noteikumus, kurus pēc tam vadīja daudzu klosteru brālību vadītāji. Drīz vien radās cieši saistītas klosteru kopienas, ievērojot stingrus noteikumus. Šo tendenci atbalstīja kristīgie imperatori, kuri guva labumu no tādu klosteru izveidošanas kā lielas saimniecības, kas ražo pārtiku un sludina ticīgo pakļautību varai, kas it kā nāk no Dieva. Bet klosteru iekšējā kārtība ne vienmēr atbilda viņu oficiālajam līgumam. Savos sprediķos un vēstulēs Džeroms nosodīja daudzu mūku nepatiesību ticības jautājumos, viņu tieksmi uz dzeršanu un rijību, iedomību. Tajā pašā laikā viņš pauda bažaska sliktie mūki kompromitēs tās kristīgās idejas, kuras viņš enerģiski aizstāvēja. Senais pagānu autors Eunapijs ziņoja, ka pagānu svētnīcas iznīcina kristiešu mūki, kurus viņš sauca par tirāniem, kuri dzīvoja kā cūkas. Toreiz daudzi viņus kritizēja par ubagošanu un slinkumu. Pagānu autors Zosimus uzskatīja, ka mūki ir valstij nederīga parazītu grupa.
Jūs nevarat aizbēgt no sevis
Garīgajā sinodē, kas notika Mazāzijā 340. gadā, pauda nožēlu par retajiem mūku apmeklējumiem vispārējos baznīcas dievkalpojumos. Pāvests Siricius apgalvoja, ka mūki nav īsti kristieši, bet viltnieki. Dažos pirmā kristianizācijas perioda impērijas rīkojumos klosteru iedzīvotāji tika pasludināti par fanātiķiem un dumpīgajiem nemierniekiem. Tiek aprakstīts gadījums, kad Aleksandrijā imperatora Valensa II laikā bīskaps Lūcijs pavēlēja bargi sodīt mūkus par izvairīšanos no baznīcas dzīves. Rezultātā daži vientuļnieki par savu izvēli maksāja ar dzīvību. Imperators Juliāns salīdzināja mūkus ar pagānu ciniķiem, uzskatot viņus par "satraucošiem bezkaunīgiem klaidoņiem". Bet imperators Konstantijs II 361. gadā parādīja mūku patronāžu, atbrīvojot viņus no valsts pienākumiem.
Imperators Valentīniāns aizliedza vīriešiem atstāt savus īpašumus laukos un dot klostera solījumus bez zemes īpašnieku atļaujas. Un 390. gadā Teodosijas imperators pavēlēja turēt mūkus attālumā no pilsētām un pavēlēja viņiem uzturēties pamestās un nomaļās vietās. Imperijai klostera celibāta zvērests bija bīstams, kas nozīmēja iedzīvotāju skaita samazināšanās risku. Tas noveda pie valsts aizsardzības pavājināšanās, saskaroties ar biežiem barbaru cilšu iebrukumiem.
Interesants fakts, kad nomira patriciete Blasilla, uz kuru Džeronim bija liela ietekme, radās baumas, ka nāvi izraisīja sievietes askētisms, kuru viņš iedvesmoja. Bērēs atskanēja saucieni: "Mūki uz Tibru!" Džeroms steigšus pameta Romu. Laulību un dzimušo skaita samazināšanās saistībā ar klostera parādīšanos ir kļuvusi par nopietnu valsts problēmu. Ir saglabājies viena no pāvestiem paziņojums: "Mūki ir pabeiguši to, ko ir iesākuši goti."
Žurnāls: Vēstures noslēpumi №41. Autors: Arkādijs Tsoglins