Kauna jēdziens cilvēcei radās, attīstoties civilizācijai un morālei. Pirmskristietības laikos cilvēkus neierobežoja grēcīguma nasta, tāpēc viņi varēja brīvi iemiesot jebkādas vēlmes, arī seksuālas …
Ir zināms, ka senās un pirmatnējās tautas vēlmi nesaistīja ar pienākumu un ļāvās priekiem pa labi un pa kreisi. Mūsu parastajā izpratnē nebija monogāmas laulības, bērni piedzima no čaklākajiem un spēcīgākajiem, un sievietes par viņiem rūpējās kopā. Nav pārsteidzoši, ka pirmie rituāli bija saistīti ar dažāda veida dzimumaktiem.
Dažreiz prostitūciju sauc par vecāko profesiju, un daļēji tā arī ir, taču maz ticams, ka sieviešu līdzdalība gadījuma rakstura un haotiskās attiecībās ar nepazīstamiem vīriešiem pēc tam bija tikai materiāla rakstura.
Senākās prostitūtas, visticamāk, bija priesterienes mūsdienu izpratnē, jo viņas tika dotas nevis naudas dēļ, bet gan pēc noteiktas tradīcijas vai rituāla. Tas notika līdz brīdim, kad monogāmā laulība nonāca pati par sevi, un poligāmija nonāca otrajā plānā.
Reliģiskā prostitūcija ir sava veida cilvēka fizisko un garīgo vajadzību sajaukšana, šajā gadījumā sieviete tiek dota vīrietim nevis materiāla labuma gūšanai, bet gan ticības vārdā vienam vai vairākiem dieviem. Ir daudz vēsturisku pierādījumu tam, ka reliģiskā prostitūcija pastāvēja daudzus gadu tūkstošus gan primitīvu cilšu, gan augsti attīstītu vēsturisko tautu vidū.
Rituālā prostitūcija kā parādība radās Austrumos, un no turienes tā tika nogādāta Grieķijā un Romā. Sākotnēji šādi kulti tika veikti auglības dieviešu tempļos - Inannā jeb Ištarā Mesopotāmijā, Melitā Babilonā, Astartē Feniķijā, Anaisā Armēnijā, Isīzē Ēģiptē.
Reklāmas video:
Babilona
Herodots rakstīja par seno babiloniešu reliģiskajām tradīcijām: katrai sievietei vienreiz mūžā bija pienākums parādīties auglības dievietes Melitas templī un nodoties pašam pirmajam svešiniekam, kurš viņu izvēlējās, iemetot viņai nedaudz monētu.
Tas attiecās uz babiloniešu sievietēm visās klasēs - no vergiem līdz karalienēm. Skaistules baznīcā nepavadīja pat vairākas dienas, tās nekavējoties izvēlējās un palaida mājās. Neglītām sievietēm dažreiz nācās gadiem ilgi dzīvot templī, gaidot savu likteni. Nepildījusi savu pienākumu, sievietei nebija tiesību doties mājās.
Šādi nopelnītā nauda tika uzskatīta par svētu, un sieviete pēc rituāla pabeigšanas visu mūžu bija dievietes patronāžā. Dižciltīgas dāmas ieradās templī ar bagātīgi rotātiem ratiem, nabadzīgi pilsētnieki gāja uz templi un sēdēja tur ar lentēm ap galvu.
Bet tas pats liktenis gaidīja gan tos, gan citus - doties kopā ar pašu pirmo svešinieku, kurš iemetīs monētu apakšmalā un sacīs: "Es vēršos pie dievietes Melittas." Sievietei nebija tiesību atteikt un viņai bija jāpiekrīt jebkurai summai, pat visnenozīmīgākajai.
No ģenētikas viedokļa šis rituāls pildīja noteiktu funkciju: tas ļāva atšķaidīt tuvu pilsētnieku loku, jo sievietes bieži dzemdēja bērnus no svešiniekiem, kuriem babilonieši piedēvēja maģiskas spējas.
Edvina Gara, Babilonijas līgavu izsole (1875).
Feniķija
Feniķijā pastāvēja arī līdzīgi auglības dievietes Astartes tempļi, zem kuriem pastāvīgi dzīvoja netikles, kas kalpoja priesteriem un ārzemniekiem.
Reizi gadā Astartes svētkos svēto netikļu skaits palielinājās vairākas reizes. Feniķietes apsēdās gar ceļiem tieši uz zemes, niedru vainagus uz galvas nēsājušas. Viņus varēja izvēlēties jebkurš garāmgājējs un piekrita pildīt savu pienākumu dievietes vārdā, lai vēlāk viņi varētu atgriezties mājās bez vainaga.
Arī feniķiešiem bija savdabīgs svešinieku kults, un tēviem par korupciju viņiem bija jādod savas jaunās neprecētās meitas. Turklāt daudzas neprecētas meitenes Feniķijā nodarbojās ar prostitūciju, lai ietaupītu pūru un veiksmīgi apprecētos.
Pie ieejas Kartāgas komercpilsētā meitenes ierīkoja telšu pilsētiņas, lai uzņemtu tirgotājus no dažādām valstīm. Uzkrājuši pietiekami daudz naudas, viņi bieži ziedoja lielas summas tempļu un pieminekļu celtniecībai, par ko liecina grafiti uz sienām.
Acīmredzot kurtizāņi bieži ziedoja lielākas summas nekā turīgi amatnieki un tirgotāji, it kā pateicoties dieviem un dievietēm par iespēju veiksmīgi apprecēties, izmantojot savu amatu.
Ēģipte
Ēģiptē saules dievs Ozīriss tika pielūgts kā vīrišķīgs princips un zemes un auglības dieviete Izīda kā sieviete. Reliģisko svētku laikā priesterienes un priesteri vīriešu dzimumorgānu formā veica darbības, kas līdzinās dzimumaktam ar vinnētājiem, zemes simboliem un burvju atslēgām visām durvīm, tau.
Priesterienes, kas piedalījās gājienos, uz krūtīm nēsāja zelta urnas ar fallosiem, kas bija svēti augstākās dievības attēli un kopā - baudas instrumenti. Izīdas vārdā vīrieši un sievietes peldēja uz laivām gar Nīlu, spēlējot mūzikas instrumentus un dziedot dziesmas, pēc kurām sievietes pacēla kleitas un atkailināja krūtis, aicinot vīriešus kopēt.
Izīdas tempļos vienlaikus pulcējās simtiem tūkstošu svētceļnieku, kuri nodevās tur visnopietnākajai izvirtībai.
Gan svētku laikā, gan parastos laikos pie Izīdas tempļiem dzīvoja netikles, kas apmierināja priesterus un svešiniekus. Visa nauda, ko nopelnīja prostitūtas, kas dzīvo pie tempļiem, nonāca priesteru rokās, kuri rīkojās ar viņiem pēc saviem ieskatiem.
Ēģiptiešiem bija nevainības atņemšanas rituāls. Tēvi atveda savas mazās meitas
upurēt tos Ozirisam.
Rituālā prostitūcija īpaši uzplauka iniciācijas rituālos, pirms kuriem bija ilgstoša atturēšanās. Herodots un Epifāns raksta, ka šie rituāli, kas notika pazemē, aiznesa tos, kas tajos piedalījās dziļas senatnes neapturamu orģiju laikā, ar visām no tām izrietošajām rupjām perversijām un dzimumu sajaukšanos.
Ēģiptiešiem bija rituāls nevainības atņemšana. Tēvi atveda savas mazās meitas, lai tās upurētu Ozirisam. Dieva funkciju veica priesteri, viņa tiešie starpnieki. Interesanti, ka upurēt varēja tikai skaistas meitenes. Pēc ceremonijas pabeigšanas viņi laimīgi apprecējās.
Pastāv hipotēze, ka šādi rituāli, kas bieži bija masveidīgi (pēc dažu avotu datiem uz Isisas svētkiem pulcējās aptuveni 700 tūkstoši svētceļnieku), ļoti sabojāja ēģiptiešu paražas. Kopā ar karstajām austrumu asinīm šāda atbrīvošanās ienesa tās sirdi. Tas jo īpaši izraisīja laicīgās prostitūcijas un galējās morāles brīvības uzplaukumu.
Piemēram, ir zināms, ka pats Heops, bankrotējis piramīdu celtniecības dēļ, piespieda savu meitu prostitūcijā. Veltīta tēvam, viņa lūdza katru vīrieti, kurš ieradās pie viņas, papildus naudai, iedot viņai akmeni tēva kapenei. Saskaņā ar leģendu, viena no četrām piramīdām tika uzcelta no šiem akmeņiem.
Izraēla
Seno ebreju vidū svētās netikles dzīvoja īpaši šim nolūkam uzbūvētos tempļos. Vēlāk šķīstie kristieši paskaidroja vairāku stāvu masīvu struktūru funkciju ap tempļiem kā "telpas svēto trauku glabāšanai".
Izraēlas jaunieši iekrita šajās ēkās, lai nodotos reliģiskai prostitūcijai. Viņi to darīja apzināti, pēc savas gribas, nevis nabadzības vai vice dēļ. Ļoti bieži tempļos dzīvojošās meitenes bija no ļoti cēlām ģimenēm. Viņi ieradās templī, jo jutās nespējīgi kalpot vienam vīrietim, tāpēc bija nolemti laulībai ar visu tautu.
Viens no praviešiem ieņēma bērnus ar tempļa netikli, ņemot par lieciniekiem divus tempļa priesterus. Interesanti, ka dzimumakts ar netiklībām tika rituāli sakārtots, to svētīja divi priesteri (tāpat kā mūsdienu laulības tiek noslēgtas divu liecinieku klātbūtnē), un tāpēc tas netika uzskatīts par netikumu, tas neaptraipīja ne netikli, ne to, kurš pie viņas ieradās, lai cik netīra būtu mūsdienu laulība.
Kā redzams no šī īsa rituāla ar priesteriem, senie ebreji šādās lietās neredzēja neko sliktu, bet gluži pretēji, to saprata kā īstermiņa laulību, pāra kāzu uz vienu nakti. Tomēr svešinieki, tirgotāji un karavīri ienāca tempļa netiklu kamerās tikai tāpēc, lai mazinātu seksuālo spriedzi, kas neietekmēja tempļa netiklu reputāciju. Pret viņiem izturējās godam, viņu dabisko degsmi uztvēra kā likteni un godam sauca par “Izraēla dzīvesbiedriem”.
Tomēr pirms Likumu tabulu pēdējās publicēšanas Izraēlā attiecībā uz prostitūciju pastāvēja mazāk humānas tradīcijas, piemēram, tēva tiesības pārdot savu meitu kā konkubīni uz jebkuru laiku, ņemot visus ienākumus sev. Meitene pati neko nesaņēma un faktiski bija sava tēva vai saimnieka vergs. Tikai Mozus tam pielika punktu: “Nepārdodiet savas meitas, lai zeme netiktu klāta ar traipiem un ļaunajiem gariem” (3. Mozus grāmata).
Tādējādi likumdevēju un reliģisko sludinātāju cīņa pret klusumu varētu būt gan negatīva, gan pozitīva, ar vieniem un tiem pašiem panākumiem izjaucot un glābjot dzīvības sievietēm, kuras šajā amatā iekritušas no piespiešanas vai pēc savas gribas.
Armēnija
Armēnijā bija auglības dievietes Anaisas kults. Viņai tika uzcelti tempļi, līdzīgi kā Melittai Babilonā. Sievietes, kuras nolēma atdot savu dzīvību dievietei, ap templi dzīvoja mājās, kuras ieskauj augstas sienas. Ieeja šajās sienās bija atļauta tikai ārzemniekiem, kuri varēja izvēlēties jebkuru sievieti un, samaksājuši viņai, izmantot viņas pakalpojumus.
Tomēr ne visas sievietes varēja būt dievietes Anais priesterienēs. Priesteri rūpīgi izvēlējās, lai dievietei kalpotu tikai tās daiļavas no cēlām un aristokrātiskām ģimenēm.
Kalpošanas ilgumu templī noteica topošo netikļu radinieki. Kad sievietes atstāja templi, viņiem bija jāatstāj visi uzkrājumi, ko viņi saņēma par labu templim. Pēc tam viņi veiksmīgi apprecējās, un tie, kuriem bija visvairāk klientu, tika uzskatīti par visvairāk apskaužamajām līgavām. Līgavainis jautāja priesteriem par viņu nākotnes sievu uzvedību, līgavas panākumi tika uzskatīti par laimīgas laulības dzīves atslēgu.
Senā Grieķija
Grieķijā, kā jūs zināt, pastāvēja Afrodītes, mīlestības un auglības dievietes, kults. Afrodīte bija viena no dievietes sejām, kopīga visām tautām, kuras pēdas sniedzas kopš seniem laikiem.
No Afrodītes kulta dzima mīlestības kults, un no tā savukārt dzima rituāla prostitūcija. Atēnās uzplauka bordeļi - dikteriades, to dibinātāji strauji kļuva bagāti un kā pateicības apliecinājumu dievietei par iegūto naudu uzcēla tempļus viņas godā.
Katra mēneša ceturtajā dienā Afrodītes svētkos, tempļu pakājē un pie dievietes statujām, pulcējās un strādāja daudzi geteri, atdodot visu naudu, kas saņemta no cilvēkiem par labu tempļiem. Tas bija iespējams gaišā dienas laikā, jo Afrodītes tempļus ieskauj dziļi biezokņi, kas iestādīti speciāli, lai ēna nokristu uz hetairu un viņu klientiem un paslēptu glāstus no ziņkārīgajiem skatieniem.
Katrā Atēnu, Tēbu, Arkādijas un citu Grieķijas pilsētu templī dzīvoja daudzas hetairas, saskaņā ar Strabo atmiņām apmēram tūkstoš no tām dzīvoja Afrodītes templī Korintā.
Pirms olimpiskajām spēlēm sacensību dalībnieki svinīgi apņēmās, ja uzvarēs, veltīt Afrodītei 50 vai 100 jaunas meitenes, lai viņas dzīvotu tempļos un kalpotu ārzemniekiem.
Afrodīte, kuru ieskauj grēcīgs dārzs un kura ir cirsta no marmora, ap sevi pulcēja perversu un dīkdienīgu vīriešu un sieviešu sabiedrību. Blīvo biezokņu dēļ, kas ap viņas tempļiem, viņa nesa vārdu Milanis vai Scotia, tas ir, melnās nakts un tumsas mīlas dieviete. Viņai bija daudz citu interesantu vārdu, kas apveltīti ar neskaidrajām metaforām: Porne (jutekliskā getter), Mucheia (slepeno vietu dieviete), Castnia (nekaunīgas kopēšanas dieviete), Kallypigos (dieviete ar skaistiem dibeniem).
Bija pat Afrodītes koka skulptūras ar marmora rokām un kājām, kuras pārvietoja mehāniskas atsperes, un dieviete veica neskaidras kustības. Šo statuju dēļ viņai tika dots vārds Mechanitis jeb mehāniskā dieviete.
Arī senie grieķi neiztika bez upuriem dievietei. Jaunas meitenes viņai bija veltītas pirms svarīgiem notikumiem, lai viņu nomierinātu un cerētu uz labu lietas iznākumu. Pirms olimpiskajām spēlēm sacensību dalībnieki uzvaras gadījumā svinīgi apņēmās veltīt 50 vai 100 jaunas meitenes Afrodītei, lai viņas dzīvotu tempļos un kalpotu ārzemniekiem. Ir zināmas oda līnijas Ksenofona uzvarai olimpiskajās spēlēs. Viņi pieder dzejniekam Pindoram:
“Jūs, kas sniedzat patvērumu un viesmīlību visiem svešiniekiem, jūs, dievietes Pito priesterienes bagātīgā Korintā, iededzat smaržvielas Afrodītes tēla priekšā un, aicinot mīlestības māti, lūdzat, lai viņa nenoliedz mums savu debesu žēlastību un dāvā mums svētlaimi, ko mēs izbaudi sava skaistuma maigo krāsu noplūkšanu."
Senā Roma
Romā tieši tādu pašu funkciju veica arī Venēras tempļi. Kurzemnieki katru vakaru pulcējās ap viņiem, lai piesaistītu vīriešus. Daļu no ieņēmumiem viņi veltīja dievietei patronai. Kurzemnieki piedalījās visos reliģiskajos svētkos.
Interesanti, ka Romā godājamas precētas dāmas piedalījās arī svētku orģijās. Viņi no prostitūtām atšķīrās tikai ar to, ka apsedza galvu ar mantiju. Statuju pakājē notika orģijas, kurās piedalījās heteroseksuāļi, kuras rotāja zelta vainagi ne tikai uz galvas, bet arī uz dzimumorgāniem.
Floralia. Prosper Piatti (ap 1842-1902) un darbnīca, 1899.
Senajā Romā bija dievs Mutuns, kurš tika attēlots atšķirībā no citiem dieviem, piemēram, Priapus, sēžot tronī. Pirms apprecēties, meitenei bija jāsēžas uz ceļiem pie akmens Mutūna statujas, metaforiski upurējot viņam savu nevainību.
Tomēr dažos gadījumos dieva statuja tika attēlota ar uzcelto dzimumlocekli, un meitenes, sēžot uz viņa ceļgaliem, veica ar viņu dzimumaktu, patiesi zaudējot nevainību. Precētas sievietes ķērās pie vienas un tās pašas darbības, lai Mutunus palīdzētu viņiem palikt stāvoklī.
Kauns un cerības rēķināties par grēkiem, kas izskaloti senajā pasaulē, atbrīvoti no aizspriedumiem. Kopā ar civilizāciju reliģija un kultūra radās citā, kas atšķīrās no primitīvās cilvēku vēlmju apzināšanās. Tomēr pašas vēlmes nekur nav pazudušas, tāpēc prostitūcija pastāv līdz šai dienai, iegūstot pavisam citu aizsegu.
No šīs profesijas izzuda svētuma elements, kas neapšaubāmi bija sastopams seno netiklu sirdīs, kas savu ķermeni un dvēseli atdeva dievu un dieviešu vārdā, kuriem viņi dedzīgi ticēja un gaidīja no viņiem pestīšanu un atlīdzību par svētajiem un saldajiem darbiem.