Seno pergamentu nodzeltējušās lapas glabā daudz noslēpumu, mīklu un alegoriju. Lapidāri, florārijas, bestiari viduslaiku ideālajā bibliotēkā stāvēja goda vietā. Miniatūras, kuru krāsas līdz mūsdienām nav izbalējušas, mijās ar tālu nezināmu zemju aprakstiem, argumentiem par dziednieciskām vai, gluži pretēji, indīgām īpašībām, ar idejām "par lietu būtību". Robežas, kas noteica katra žanra specifiku, bija diezgan pārredzamas, jo pašas idejas par dzīvajiem un nedzīvajiem viduslaiku prātā bija ļoti neskaidras.
Bet, runājot mūsdienu valodā, bestiari joprojām lielākā mērā aprakstīja faunu, florāriju - floru un lapidārus - visu, kas pieder "nedzīvās dabas" pasaulei. Akmeņi un tas, ko to laika cilvēks skaitīja (organiski priekšmeti, piemēram, koraļļi, dzintars, dzīvo būtņu atkritumi utt.), Protams, ieņēma milzīgu vietu dažādās viņa dzīves jomās. Tie bija gan vērtību mērs, gan maģiski amuleti, gan rotājumi, gan medicīniskas zāles, gan indes, gan antidoti … Akmeņu pasaule tā laika cilvēkam bija mazāk pieejama zināšanām nekā augu un dzīvnieku pasaule, un tāpēc tika uzskatīta par noslēpumainu, noslēpumainu un pat maģisku. …
Cilvēka zināšanu objektivitātes trūkums, tehnoloģiju un apstrādes rīku nepilnība, apstrādātā materiāla pretestība - visas šīs grūtības izraisīja leģendu un uzskatu parādīšanos par akmeņu dvēseli, to maģiskajām īpašībām. Akmens kļūst ne tikai par vērtību vai rotājumu: tas jau ir amulets, talismans - īpašnieka aizbildnis, līdzdalībnieks biznesā, mīļotāju patrons, slimnieku dziednieks. Praktiski nav senās civilizācijas, kas būtu izvairījusies no talismanu akmeņu kulta. Un nav nevienas tautas, kas nebūtu radījusi uzskatus, kas saistīti ar akmeņiem.
Nav tādu reliģiju, kas šos mītus neizmantotu savos rituālos, rituālos un sakramentos. Informācijas izpratni par akmeņiem ierobežoja teorija par visa zemes dievišķo būtību, zināšanu un elementāras rakstpratības trūkums izraisīja mineralogisko, reliģisko, māņticīgo un mistisko ideju sajaukšanu. Senie Teofrasta darbi, Plīnijs Vecākais, Plīnijs Jaunākais, Vitruvijs ir pilni poētisku, bet, diemžēl, ne vienmēr patiesu argumentu. Viduslaiku lapidāri kļuva par seno tradīciju turpinātājiem, bet arī veicināja informācijas haosu.
Pirmie akmeņu pieminējumi ir atrodami Šumera un Babilonas ķīļrakstos. Precīzi noteikt, par kuriem akmeņiem bija runa, bija iespējams tikai dažos gadījumos, un var pieņemt, ka arī tad cilvēks izolēja lapis lazuli, nefrītu un karneolu, kas tika uzskatīti par svētiem akmeņiem un palīdzot noteiktās situācijās.
Uzskati par seno ēģiptiešu akmeņiem ir detalizētāk zināmi, pateicoties paražai mirušos mumificēt, kurā mūmijas drēbēs tika ievietoti arī akmens bēru amuleti. Apbedīšanas rituālus regulējošie teksti tika kanonizēti un saglabāti tā sauktajā "Mirušo grāmatā", kurā aprakstīti amuletu akmeņi un to īpašās īpašības. No saglabātajiem akmens amuletiem tika noskaidrots, ka ēģiptieši zina lapis lazuli, karneolu un citas halcedona, tirkīza, jašma, malahīta, kalnu kristāla, laukšpata, obsidiāna, dzintara un kvarcīta šķirnes.
Pitagors (580–510 pirms mūsu ēras), Platons (427–347 pirms mūsu ēras) un Aristotelis (384–322 pirms mūsu ēras) minēja akmeņu ārstnieciskās vai aizsargājošās īpašības. Vispilnīgākais informācijas avots par akmeņiem, kas saglabājies līdz šai dienai, protams, ir Plīnija Vecākā (23–79 AD) Dabas vēsture. Tajā autors sīki izklāstīja idejas par viņa laikā plaši izplatītajām akmeņu maģiskajām un ārstnieciskajām īpašībām, pievienojot aprakstiem komentārus par skeptisku, dažkārt arī sarkastisku raksturu.
Reklāmas video:
Aleksandrijas zinātnieks Plutarhs (45. – 127. AD) apkopoja informācijas krājumu par akmeņiem, to ārstnieciskajām un maģiskajām īpašībām. Tajā pašā laikā Dioscorides no Kilicia, ārsts, kurš uzrakstīja farmaceitisko darbu "Par medicīnisko materiālu", papildus 600 augiem aprakstīja apmēram 30 minerālvielas, kas, viņaprāt, ir noderīgi zāļu maisījumu ražošanā.
Vecākajā ebreju un kristiešu reliģiju dokumentā - Pentateuhā (Vecās Derības vecākajā daļā) - aprakstīti 12 ebreju augsto priesteru krūšu zīmes akmeņi, bet Jaunajā Derībā - 12 mītiskās Jaunās (Debesu) Jeruzalemes sienas mūra akmeņi un akmeņu saraksti 6 gadījumos no 12 atšķiras. Pašā Bībelē nav precīzu norāžu par krūštura akmeņu maģiskajām īpašībām, taču Talmuda tulki un komentētāji (detalizēts Pentateiha komentārs) ir izveidojuši veselu teoriju, kas veltīta šādām īpašībām.
Ebreju augsto priesteru krūšu plāksnes akmeņu aprakstu savā grāmatā "Ebreju senlietas" sniedza Plīnija un Plutarha laikabiedrs, romiešu vēsturnieks Flāvijs Džozefs (37. – 95. Vai 100. g. P.). Viņš pats piederēja vienai no Jūdejas dižciltīgajām ģimenēm, viņš šos akmeņus varēja redzēt pirms romiešu iznīcināšanas Jeruzalemes templī 70. gadā. Var droši teikt, ka ticība akmeņu īpašajām īpašībām bija izplatīta starp visām Vidusjūras reģiona tautām. Grieķu autori par to runā, kaut arī gandrīz nezināja ebreju svēto grāmatu, kas grieķu valodā tika tulkota tikai 3. gadsimtā pirms mūsu ēras. e. jau Ēģiptes Aleksandrijā (Septuaginta).
Lielu popularitāti ieguva Salamisa (Kipra) bīskapa Epifanija (310–403) vēstule Bizantijas Bībeles komentētājam Diodoram, Sicīlijas bīskapam. Šīs vēstules nosaukums bija “Uz divpadsmit akmeņiem”, un tajā bija aprakstīts krūšu akmeņu apraksts. Vēstules pilns grieķu teksts nav saglabājies, ir zināmi tikai tā kodolīgi pārstāstījumi un tulkojumi, vispirms koptu, latīņu un sīriešu valodā, 10. gadsimtā - armēņu un gruzīnu valodā, bet 11. gadsimtā - bulgāru un veckrievu valodā. Vispilnīgākā ir 10. gadsimta gruzīnu valodas versija (konspekta tulkojums). 13. gadsimtā Miphitar Ayrivanetsi veica jaunu Epiphaniusa darba tulkojumu armēņu valodā, pievienojot akmeņu aprakstu ar norādēm par to burvju īpašībām, kas zināmas viņa laika armēņiem, kas ne vienmēr sakrita ar Epiphany idejām.
Eiropas autoru darbi par minerālu ārstnieciskajām īpašībām galvenokārt bija komentāri par seno rakstnieku un ārstu, galvenokārt Teofrasta un Plinija, darbiem. Viduslaikos Teofrasta kompozīcija "Uz akmeņiem" kalpoja par pamatu daudzām atdarinājumiem. Viens no galvenajiem informācijas avotiem par akmeņu ārstnieciskajām un maģiskajām īpašībām kopā ar senajiem rakstiem bija arī Biruni plašais traktāts "Informācijas vākšana rotu zināšanai".
Tajā ir ne tikai akmeņu apraksti, bet arī saistītās leģendas. Al-Kawzini (XIII gs.) "Kosmogrāfijā" liela uzmanība tiek pievērsta minerālu ārstnieciskajām īpašībām. Šīs aizraujošās esejas autore apspriež acu apstrādi ar svina mirdzumu, dzeršanas priekšrocības no kristāla, alumīnija īpašību apturēt asiņošanu, akmeņu urbšanu urīnceļos ar dimanta urbi un magnēta ārstnieciskās īpašības. Jau vēlajos viduslaikos "Kosmogrāfiju" salīdzināja ar Plinija "Dabas vēsturi", un Kavzīni saņēma segvārdu "Austrumu Plīnijs".
635. gadā Spānijas Seviļas bīskaps Izidors apkopoja jaunu Bībeles akmeņu aprakstu, un tieši viņš tika pieminēts līdz 12. gadsimtam, kad Marboda un pēc tam Alfonso X darbi kļuva populārāki.
Lielākā daļa lapidāru ir balstīta uz klasisko grāmatu “Akmeņu grāmata”, kas sarakstīta laikā no 1067 līdz 1081. Šī slavenākā lapidāra teksts pieder Rennes bīskapa Bretaņas Marbaudas (1035-1123) pildspalvai. Tas ir uzrakstīts didaktiska dzejoļa veidā par akmeņu ārstnieciskajām un mistiskajām īpašībām.
Bīskaps Marbod apgalvoja, ka Tas Kungs dārgakmeņus apveltīja ar vēl lielāku spēku nekā zāles. Šis darbs lielā mērā turpināja seno autoru tradīcijas. Katra no 60 Marboda dzejoļa nodaļām ir veltīta kādam dārgam vai pusdārgakmenim, minerālam vai "akmenim", kas izveidojies dzīvnieku vai putnu iekšējos orgānos. Bīskaps Marbods aprakstīja 60 akmeņus, taču šobrīd tos var identificēt tikai 30. Pētījumi parādīja, ka viņš izmantoja Džozefa un Plīnija grāmatas, kā arī bieži izmantoja materiālus no Seviļas Izidora.
Kastīlijas karaļa Alfonso X Zinātnieka (1221–1284) lapidārijs tika apkopots kā informācijas kopsavilkums par Spānijā līdz tam laikam zināmajiem akmeņiem, galvenokārt no arābu (mauru) avotiem, kurā bija iekļauti dati no Sīrijas (Chaldean) oriģinālajiem un biežāk apkopotajiem darbiem. Šī eseja netika plaši izplatīta Eiropā, jo tā tika uzrakstīta spāņu valodā, nevis latīņu valodā - tā laika zinātnieku valodā (Alfonso X uzlika pienākumu visus publiskos dokumentus rakstīt spāņu valodā). Turklāt akmeņu nosaukumi daudzos gadījumos bija arābu valodā, citiem eiropiešiem nesaprotami, izņemot spāņus, kuri gandrīz sešus gadsimtus dzīvoja blakus mauriem.
Krievijā bija zināmi rietumu autori, un 1037. gada Izbornik, kas sastādīts Kijevas princim Svjatoslavam, ietvēra Josifa Flaviusa, Epifanija, Džordža Amartola, Kozmas Indikoplova un citu autoru darbu tulkojumus, vienā vai otrā veidā saistīti ar dārgakmeņiem. Tirdzniecības attiecības ar Vidusāzijas, Aizkaukāzijas un Irānas augstienes valstīm ļāva saņemt informāciju no Buhāras, Horezmas, Persijas, Indijas, Gruzijas un Armēnijas. Tātad mūsu senči bija pazīstami ar akmeņu jēdzienu.
11. gadsimtā Vidusāzijas zinātnieku Biruni (Abu Reikhan Muhammad ibn Ahmed al-Biruni, 973 - apmēram 1051) darbi "Informācijas vākšana rotu zināšanām" (1048) un Avicenna (Abu Ali al Huseins ibn Abdallah ibn al-Hosan ibn Ali ibn Sina, apmēram 980 - 1037) "Medicīnas kanone". Interesanti, ka izcilais sava laika ārsts Avicenna teica, ka visi akmeņi ir kaut kā noderīgi, un matemātiķis un astronoms Biruni neko neuzticēja ticībai un akmeņu aprakstu bieži pabeidza ar vārdiem: “To neapstiprina pieredze” - vai vēl jo asāk: “Un nav gala. šīs nejēdzības."
Bingenes Hildegardas klostera abatene (1098-1179) studēja medicīnu un ārstēja slimos kristīgās labdarības pienākuma dēļ. Viņa pazina Plīniju, daudz uzzināja no afrikāņa Konstantīna (1020–1087), mācīta mūka, kurš tulkoja arābu medicīnas vadošo personību darbus latīņu valodā, un no Marbodas no Rennas. Viņa apraksta 25 minerālvielas, un ieteikumi vienmēr ir ļoti specifiski: sasildiet akmeni un uzklājiet to uz sāpošās vietas, vai dzeriet ūdeni, kurā gulēja sakarsušais akmens, vai bieži skatās uz smaragdu ilgi.
Minerālvielas pētīja izcilais Eiropas zinātnieks Alberts Bolptedskis (1193–1280), un viņa darbus, kurus sekotāji sauca par „Lielo Albertu” un „Mazo Albertu”, viduslaiku autori viegli citēja. Traktātos par minerāliem viņš sīki apraksta akmeņu slepenās īpašības, no kurām dažas viņš pats pārbaudīja. Tajā pašā traktātā viņš norāda, ka cirsts dārgakmeņi ir apveltīti ar mistisku spēku, it īpaši, ja tos ražo pati daba, bez cilvēka iejaukšanās. Šādas idejas cieši noved pie talismanu - burvju attēlu, medaļu un zīmogu izgatavošanas prakses, kas paredzēti viņu īpašnieka aizsardzībai. Senatnes un viduslaiku zinātnieki uzskatīja, ka šie objekti visus savus brīnumainos tikumus ir parādā zvaigžņu ietekmei, jo, pēc Aristoteļa domām, debesu ķermeņi pārvalda zemes notikumus.
1669. gadā Amsterdamā armēņu valodā tika izdota Ehakjadzinas klostera abata Arakela Tavrizhetsi “Vēstures grāmata”. Šajā grāmatā bija divi nezināmu autoru rokraksti, kas pēc visām pazīmēm piederēja X-XII gs. Un bija veltīti ticībai par tajā laikā pastāvošajiem akmeņiem.
Attīstoties dabaszinātnēm, grāmatas par akmeņu neparastajām īpašībām sāka uzskatīt par pasaku un leģendu, tautas leģendu un māņticību kolekcijām, kas nav nopietnu lasītāju uzmanības cienīgas, un tikai 19. gadsimta beigās - 20. gadsimta sākumā sāka parādīties darbi, kas veltīti šīm civilizācijas vēstures lappusēm.
Lielu leģendu un leģendu par dārgakmeņiem kopsavilkumu Ņujorkas mineralogs J. F. Kuncs publicēja 1913. gadā (atkārtoti iespiests 1971. gadā), un tajā pašā gadā Prāgas mineralogs profesors Karels Tučeks savās lekcijās pārskatīja pārliecību par akmeņiem. Pētnieki ir nopietni mēģinājuši saprast, kādi zinātniski fakti ir poētiskās mineraloģijas pamatā, vai ir atbildes uz mīklām, kas glabā vecos rokrakstus, kuru lappusēs cieši savijas patiesība un fantastika, fakti un leģendas.
Lapidāri kā zināšanu krājumi par minerāliem glabāja visdažādākos stāstus par akmeņu brīnumainajām īpašībām, aprakstīja gan reālistiskas, gan fantastiskākās receptes, izmantojot akmeņus dažādās formās slimību ārstēšanai un visu veidu maģisku manipulāciju veikšanai. Lūk, ko Marbod Rennes rakstīja par smaragdu:
Viss, kas ir zaļš, smaragds pārspēj skaistumu;
Viņi saka, ka pasaulē ir divpadsmit veidi.
Labākā forma tiem, kuriem ir vienmērīgs ķermenis:
Šāds akmens, viņuprāt, ir ērts testētājiem: sakramenti, Ja viņi vēlas paredzēt un sniegt prognozes uz ūdens.
Šis akmens vairo dievbijīgi iegūtās bagātības, Visos gadījumos vārdu piešķiršana ar pārliecinošu spēku:
It kā pati daiļrunība būtu tādā akmenī.
Ja pakārts pie kakla, pazeminās drudža mežonība, Veids: tas pats: tas pats var dziedēt un epilepsijas slimniekus, Ar zaļajām zālēm sadzīst novecojušās saites,
Un tiek uzskatīts, ka viņš novērš vētras niknumu.
Un viņš, kā saka, moderē iekāres impulsus.
Viņš var sasniegt lielāku zaļumu un nevainojamu skaistumu, Ja dzirdina un apsmērē ar vīnu: zaļo olīvu.
Lapidāros bieži sastopama antropomorfā tēma: akmeņiem ir “dvēsele” un tie piedzīvo emocijas. Ir līdzāspastāvoši un antagonistiski akmeņi - "draudzīgi", kurus vienlaikus var nēsāt viens cilvēks, un "karojoši", kas, vienlaikus valkājot, izraisa slimības, miega zudumu un citas nepatikšanas. Akmeņiem, tāpat kā cilvēkiem, ir raksturs, un tie var patikt vai nepatikt viens otram.
Vai šādiem apgalvojumiem ir reāls pamats? Visticamāk, šāda jautājuma formulēšana, šķiet, slēpjas tīri estētiskā sfērā, taču jāpateicas par cieņu lapidāru autoru novērojumiem. Patiešām, ja vienlaikus tika izmantoti dažādi rotājumi, var novērot aprakstītos sāpīgos simptomus, taču mēs nerunājam par akmeņiem, bet gan par metāla pamatni - rotu rāmjiem. Vienlaicīga zelta un sudraba vai kādu citu dažādu metāla lietu nēsāšana rada, kaut arī vāju, bet elektrolīzes efektu.
Un tas bieži rada nepatīkamas sajūtas cilvēkiem, kuri ir nervozi, jutīgi un sāpīgi, līdz ekzēmai un iekaisumam. Piemēram, vienai sievietei, kura daudzus gadus nēsāja sudraba auskarus un pēc tam tos aizstāja ar zelta, ausu ļipiņas bija gaišas - elektrolītiskais efekts bija no ādas un sudraba mikrodaļiņu mijiedarbības.
Uzlabojoties zināšanām par akmeņiem, tika izstrādāti jauni akmeņu griešanas, izsmalcināšanas un krāsas veidi, uzkrājās arī ar akmeņiem saistītas māņticības. Patiešām, bieži vien cilvēks, vai tas būtu sengrieķis, viduslaiku eiropietis vai mūsdienu amerikānis, vēlas, lai viņam būtu ne tikai skaista lieta, bet arī amulets, talismans, kaut kas noslēpumains un spēcīgs.
Laicīgie valdnieki un baznīcas prinči kaislīgi vāca gredzenus, dārgakmeņus un dārgakmeņus. Dabiski, ka, pieaugot šīm kolekcijām, izplatījās baumas par tām, izplatījās visdažādākās leģendas un māņticība kļuva arvien spēcīgāka.
Piemēram, tika uzskatīts, ka Lidijas karaļa Gyges gredzens var padarīt tā īpašnieku neredzamu. Uzmanīgais angļu karalis Džons Laklends nepiedalījās ar gredzenu, kas dekorēts ar tirkīzu. Tajās dienās tika uzskatīts, ka tirkīzs atklāj indes un aizsargā īpašnieku no saindēšanās. Smaragdi un safīri arī bieži rotāja zelta karaliskos ēdienus, jo tika uzskatīts, ka tie, tāpat kā tirkīzs, palīdz atklāt indes, kas ir piesūcinātas ar pārtiku. Raksturojot karaļa Džona Laklendas nāves apstākļus, 16. gadsimta angļu vēsturnieks Rafaels Nolinsheds piemin karaļa aizdomas, ka viņam dāvinātās bumbieres bija saindētas, "jo viņa dārgakmeņi uzreiz bija pārklāti ar mitrumu".
Viņu gredzenu maģisko spēku nodrošināja citi, un, iespējams, viņi paši tam ticēja, Francijas karalis Filips Skaists, Krievijas cars Ivans Bargais, Skotijas karaliene Marija Stjuarte, vēlāku laiku rakstnieki un dzejnieki: Valters Skots, Fransuā Rabelē, Oskars Vailds, Honore de Balzaks, Aleksandrs Puškins.
Lapidāros bija informācija par dārgakmeņu dažādajiem okultiskajiem un astroloģiskajiem potenciāliem, šo zināšanu atbalsis ir saglabājusies līdz mūsdienām visu veidu stāstu veidā par akmeni - talismanu, kas katram cilvēkam ir un ir atkarīgs no viņa dzimšanas datuma.
Pirmo reizi dzimšanas mēnesi ar noteiktu akmeni saistīja jau pieminētais Seviļas bīskaps Izidors 635. gadā. Līdz XIII gadsimtam plaša literatūra par akmeņu maģiskajām īpašībām burtiski slaucīja Eiropu. Svētie tēvi, skaitot un izmantojot "praktiski" savas dārglietas un būdami vienīgie "grāmatu zināšanu" nesēji viduslaiku Eiropā, neaizmirsta aprakstīt šo akmeņu patiesās un iedomātās īpašības. Grāmatas parādās franču, angļu, holandiešu, spāņu, itāļu, latīņu, vācu valodā, kā arī tulkojumi no arābu, persiešu; pārstāstiet un pierakstiet leģendas, pasakas un zīmes par šo tēmu.
Minerālu ķīmiskās un citas īpašības tika izskaidrotas no simboliskās nozīmes viedokļa. Viduslaiku cilvēks dabu parasti uztvēra kā milzīgu simbolu krātuvi. Žaks Le Gofs raksta: "Akmeņos un ziedos simboliskā nozīme tika apvienota ar to labvēlīgajām vai kaitīgajām īpašībām."
Viduslaiku medicīna bija interesants neviendabīgas informācijas apkopojums, kas liecināja, ka tā laika cilvēks bija lielisks novērotājs, redzēto bieži interpretēja diezgan savdabīgi. Kad vajadzēja izdarīt secinājumus no novērojumiem, neierobežota fantāzija, apsēsta pēc vēlmes pēc brīnuma, noveda pie poētiskiem, bet nepatiesiem secinājumiem. Tēze, ka pret līdzīgo jāizturas tāpat kā, noveda pie ļoti amizantiem incidentiem. Anēmiju ("bālu slimību") ārstēja, uzņemot noberztas pērles vai, acīmredzot, pēc "pretrunīgu" principa - rubīnus, sarkanos spineles.
Akmeņi, kas atrodami nogalināto dzīvnieku un putnu iekšpusē, tradicionāli tiek attiecināti arī uz maģiskām un ārstnieciskām īpašībām. Ar akmens palīdzību no baložu vēdera tika ieteikts ārstēt vēzi; akmens, kas iegūts no buļļa aknām vai žultspūšļa, tika sasmalcināts pulverī un izmantots acu slimību ārstēšanai. Viduslaiku Eiropā, kā arī renesanses laikā tika uzskatīts, ka akmeņi no vēdera vai bezdelīgu ligzdām palīdz epilepsijas ārstēšanā; briežu sirds akmens - sirds slimību un asiņošanas ārstēšanā; akmens no dzeloņcūkas galvas - par galvassāpēm. Īpaši novērtēts bija "pūķa akmens", kas ņemts no rāpuļu galvas. Viņam tika piešķirta spēja izārstēt spitālību.
Lielā Hieronīma Boša (ap 1460-1516) gleznā "Stulbuma operācija" klaiņojošs ārsts no sava pacienta galvas noņem tur izveidoto "stulbuma akmeni". Mākslinieka attieksme pret šāda veida trikiem atspoguļojas dažādos simbolos: apgriezta piltuve nozīmē, ka ārsts ir šarlatāns, grāmata uz mūķenes galvas personificē ceļojošo sludinātāju ārišķīgo gudrību, un no nelaimīga pacienta galvas noņemtā tulpe Holandē tradicionāli tika identificēta ar zeltu. Zagt naudu - tas ir visas blēžu trīsvienības mērķis, kuriem izdevās sajaukt pārāk lētticīgu pacientu.
Organiskās izcelsmes "akmeņus", pēc daudzu autoru domām, varētu izmantot kā pretlīdzekļus. Tos vai nu sasmalcināja pulverī, atšķaidīja ar ūdeni un lietoja iekšķīgi, vai arī salika zeltā un nēsāja gredzenā. Tika uzskatīts, ka no šāda akmens, kas iemērcams krūzē ar dzērienu, inde zaudē spēku. Visizplatītākais talismans pret saindēšanos bija bezoāra akmens, kas tika atvests no austrumu valstīm. Tiek uzskatīts, ka pats bezoāra nosaukums cēlies vai nu no arābu valodas “bezodar” - vēja (tas ir, vielas, kas izkliedē indes spēku tāpat kā vējš izkliedē mākoņus), vai arī no persiešu “padsarch” - pretindes.
Leģendas stāsta par bezoāra izcelsmi, no kuriem vienu izklāstīja 12. gadsimta arābu ārsts: “Vislabākais bezoārs veidojas austrumos ap brieža acīm. Lielie brieži šajās valstīs ēd čūskas, lai kļūtu stiprāki, un, pirms jūtas slikti, viņi metas mesties aukstā ūdenī, kurā viņi ar galvu iegremdējas … Kad tas sāk plūst no acīm, šis mitrums, kas uzkrājas zem plakstiņiem, sabiezē, sasalst, kļūst blīvāks … kļūst ciets kā akmens, un pēc tam ar brieža palīdzību, kas berzējas pret koku vai citu priekšmetu, nokrīt. Šis bezoārs ir labākais un visnoderīgākais medicīnā. Bezoārs, kura vērtība ir vairāk nekā zelts, faktiski tika iegūts no atgremotāju vēdera. Pamazām jebkuru akmenim līdzīgu pretlīdzekli sāka saukt par bezoāru.
Tomēr ne visi "viduslaiku māņticības" ir pelnījušas tikai ironiju un aizmirstību, pat ja mēs runājam par tādām šķietami neticamām lietām kā bezoāra lietošana kā pretinde. Apmēram pirms trīsdesmit gadiem amerikāņu ķīmiķis E. Bensons, pārbaudot akmeņus, kas iegūti no atgremotāju vēdera, ieteica, ka tie patiešām spēj neitralizēt arsēna savienojumus. Starp fosforskābes sāļiem, kas lielā daudzumā atrodas kauliņā, un trīsvērtīgā arsēna indīgajiem savienojumiem notiek apmaiņas reakcija: arsēna sāls vietā šķīdumā pāriet nekaitīgs fosfora savienojums. Bez tam piecvērtīgais arsēns bezoāra akmens olbaltumvielu savienojumiem ir saistīts ar netoksisku kompleksu. Tāpēc atliek noskaidrot, vai Napoleonam bija taisnība, kad viņš pavēlēja iemest bezoāru ugunī - Persijas šaha dāvanu. Imperators neticēja "tukšām māņticībām".
Kāpēc, pētot bezoāra īpašības, Bensons apsvēra tā mijiedarbību ar arsēna savienojumiem? Bet tāpēc, ka tas bija viens no slavenākajiem un populārākajiem minerāliem "iekšējai lietošanai". Grieķi ar arsēnu iepazinās jau 4. gadsimtā pirms mūsu ēras. e. pēc Aleksandra Lielā kampaņām Āzijā. Arsēnu parasti sauc par balto arsēnu vai arsēna oksīdu. Dioskorīdi arsēnam piešķīra nosaukumu "arsenikons" (latīņu valodā nozīmē "stiprs"): ārsti to lietoja mazās devās kā spēcīgas zāles.
Lielās devās tas ietekmē cilvēka iekšējos orgānus, asinis, ādu un gļotādas; izšķīdinot tas nedod krāsu un smaržu. Viduslaikos Eiropas alķīmiķi labi apzinājās arsēna indīgās īpašības. Laika gaitā tas izspieda augu indes un kļuva par pamatu vairumam indīgo maisījumu.
Starp citu, ir interesanti atrisināt tirkīza lomu, kuru tik iemīļojis Džons Laklends, kā indika klātbūtnes rādītāju šķidrumā vai pārtikā. Ir zināms, ka spilgti zilā tirkīza krāsa laika gaitā kļūst blāvi, kā saka juvelieri, tirkīzs "nomirst".
Mūsdienu ķīmijas zinātnieki ir noskaidrojuši šīs parādības cēloni. Tirkīzs ir dzelzs vara un alumīnija fosfāta kombinācija; laika gaitā notiek tā ķīmiskās struktūras un līdz ar to arī krāsu izjaukšanas process. Tirkīzs ir ķīmiski diezgan nestabils, tas viegli absorbē taukus, absorbē mitrumu, gaisā esošā oglekļa dioksīda (CO2) ietekmē tas pamazām zaudē debeszilo krāsu un kļūst zaļāks. Saulē tas lēnām maina krāsu, tāpēc akmens vidējais mūža ilgums nepārsniedz divdesmit gadus. Dažas ķīmiskās vielas var paātrināt šo procesu, savukārt tās - tā sakot kombinācijā - var būt indes cilvēkiem.
Indu izplatīšanās vēlu viduslaikos un pēc tam renesanse padarīja antidotu izpēti ļoti aktuālu. Daudzās medicīnas skolās ir apkopotas zāļu un pretindu kolekcijas. Bieži vien to pamatā bija slavenās Salerno medicīnas skolas "Antidotarium". Tajā bija precīzi zāļu receptes, pirmo reizi tika ieviesta svara vienība - grauds, kas vienāds ar viena vidēja lieluma kviešu graudu svaru, kā arī citas vienības (skrupulis, drahma, unce). Šo vienību ieviešana ļāva ārstiem precīzāk noteikt zāļu vienreizējās, dienas un nedēļas devas, lai pētītu to farmakoloģisko darbību, un farmaceiti ieviesa valsts nodokli par zālēm.
Bieži vien pilnīgi ķīmiski neitrālas vielas arī kļuva par indēm, jautājums bija to piemērošanas ceļā. Piemēram, sasmalcināti dārgakmeņi, visbiežāk smaragdi un rubīni, bija ļoti populāra dažādu slimību recepte.
Kastīlijas karaļa Alfonso X lapidarium sauc rubīnu par tādu, kas noņem skumjas un sniedz prieku. "Valkātājs nebūs satraukts, un, ja akmens tiek sasmalcināts pulverī un sajaukts ar sirds zālēm, tas būs ļoti efektīvs iekaisuma ārstēšanā un asins recekļu noārdīšanā." Acīmredzot narkotikām tika pievienots rubīns, lai pastiprinātu tās kardiotonisko efektu.
Pulverī sasmalcināts smaragds tika piešķirts bērniem ar plaušu tuberkulozi (patēriņš). Pulveri, sajauktu ar medu, mātes laktācijas laikā ņēma kā pienskābes līdzekli. Sasmalcināto smaragdu lietoja iekšķīgi ar čūskas kodumu. Spitālību, aknu un kuņģa slimības ārstēja arī ar smaragda pulveri.
“Smaragds, kas novietots gultas galā, dziedina hipohondriju, novērš murgus, nomierina sirdsdarbību, veicina uzņēmuma panākumus un kliedē ilgas. Smaragds nepieļauj morālu nešķīstību un plīst, kad ir apmierinātas noziedzīgas vēlmes. Sasmalcināts smaragds, kas uzņemts dzerot, neitralizē indes, burvību un izglābj indīgo rāpuļu sadurtos, un, novietots zem mēles, tas paziņo par zīlēšanas dāvanu "(Albertus Magnus." Traktāts par minerāliem ").
“Smaragds tiek sasmalcināts un ņemts iekšā dzērienā, kas sver septiņus miežu graudus, un tas cilvēku glābj no mirstīgā ēdiena. Atze, kas bieži skatās uz smaragdu, tad cilvēka skatiens nostiprinās: un acis no nākošajām slimībām uztur viņu veselību un sagādā prieku nēsātājam. Tas pats akmens, kas sasmalcināts dzeršanas laikā, tiek pieņemts, dod labumu spitālīgajiem un palīdz aknu kuņģa slimībām”(krievu“Senā klīnika”).
Viena problēma: cieto iežu sasmalcināšana šajos apstākļos bija ļoti grūts uzdevums. Šādi iegūtais pulveris gandrīz vienmēr saturēja mikroskopiskas daļiņas adatu un asu plākšņu formā. Šīs daļiņas viegli ievainoja kuņģa-zarnu trakta ceļu, izraisot iekšēju asiņošanu, tajā iestrēga un netika nekavējoties izvadītas.
Stāsts par templiešu bruņinieku lielmeistara Žaka de Molē lāstu ir saistīts ar zālēm, kas izgatavotas no sasmalcinātiem smaragdiem. Ķēniņš Filips Skaists iznīcināja Tempļa bruņinieku ordeni un atteicās no "atkritušajiem" bruņiniekiem spīdzināšanai un nāvessoda izpildei. Žaks de Molejs un Normandijas Geofrojs de Šarnē priori dzīvsadedzināja Parīzē, ebreju salā. Pēdējā brīdī, kad liesmas jau bija pārņēmušas ķermeni, de Molajs norādīja uz pils pusi un kliedza:
- Pāvests Klements! Karalis Filips! Guillaume de Nogaret! Pēc nepilna gada es aicināšu jūs uz Dieva tiesu! Es tevi nolādēju! Tava veida lāsts līdz trīspadsmitajai paaudzei!..
Žaka de Molē mirstošā prognoze piepildījās un diezgan drīz: mēnesi pēc auto-da-fe ebreju salā, 1314. gada 20. aprīlī pāvests Klements V nomira no pēkšņas akūtas zarnu infekcijas uzbrukuma. Pēc mēneša kanclere Nogare nomira šausmīgās mokās. Un tā paša gada beigās, 29. novembrī, pēkšņi nomira karalis Filips, kurš vienmēr izcēlās ar apskaužamu veselību.
Vai Tempļa ordeņa krišanas trīs galveno vainīgo pēkšņās nāves cēlonis bija lielmeistara lāsts, vai, kā uzskata daži vēsturnieki, templiešu slepenajiem aģentiem, kuri ļoti labi pārzina austrumu indes, bija sava ātrā un noslēpumainā nāve? Bet noteikti ir zināms, ka Klementu V uz kapa nogādāja "efektīvas" zāles no sasmalcinātām smaragdām no labāko dziednieku rokām, kas viņam tika dotas, ievērojot tā laika visprogresīvākās metodes.
Starp citu, jāpatur prātā arī tas, ka smaragdi, kalnu kristāls, kvarcs, ametists un daži citi minerāli ir silīcija dioksīds. Tie praktiski nešķīst visos ķermeņa šķidrumos. Un pat ne asas daļiņas var kļūt par sēklu centriem, uz kuriem augs žultspūslis un nierakmeņi.
Neskatoties uz smaragdu (un to kolēģu) kā zāļu "iekšpusi" kaitīgajām īpašībām, šie māņticība saglabājās, un smaragdu mode bieži bija atkarīga no tiem.
Pārliecība, ka dārgakmens ir drošākais līdzeklis pret saindēšanos, drīzāk ir maldi, kas balstās uz reta un vērtīga (tā kā tas ir tik dārga, tai jābūt noderīgai) akmens, desmitiem leģendu, pasaku, fantastisku leģendu milzīgo autoritāti. Dzirkstošo kristālu ārstnieciskās īpašības vēl nav apstiprinātas.
Tomēr krievu zinātnieks K. P. Patkanovs (1833-1889), kurš tulkoja un ar saviem komentāriem izdeva 16. gadsimta armēņu vēsturnieka Arakela Tavrizhetsi (Tauride) grāmatu, raksta: “Ārstējot morāla un nervoza rakstura slimības, uz kurām spēcīga ir iztēle, dārga akmeņiem bija svarīga loma; paziņojot pacientam, ka smaragds, kas pakārts pie gultas galvas, kliedē hipohondriju, sliktos sapņus, nomierina sirdsdarbību, kliedē melanholiju utt., ārsts varēja paļauties uz pilnīgu panākumu, paturot prātā pacienta ticību līdzekļa efektivitātei. Kas tas ir, ja ne psihoterapija?
Avots: "50 slaveni viduslaiku noslēpumi"