Pazemes ejas jau sen ir kļuvušas par vienu no populārākajām Vjatkas leģendām. Mīti par “pilsētu zem pilsētas” jau vairākus gadu desmitus maisa Kirovas iedzīvotāju prātus. Maija beigās, veicot izrakumus, CPC atklāja pazemes telpas, kuras, pēc arheologu domām, varēja izmantot gan kā pārejas starp mājām, gan kā krātuves. Un, lai arī tos nevar pilnībā saukt par pazemes ejām, viņi vēlreiz atgādināja Kirovas iedzīvotājiem par skaisto leģendu. Svojkirovskis izdomāja, vai patiesībā pastāv unikāla slepeno sakaru sistēma, vai arī tās ir tikai leģendas.
Speciālo dienestu mēģinājumi veikt pētījumus un šķēršļus
Pazemes eju tēmu pētīja divi ievērojami pirmsrevolūcijas Krievijas zinātnieki - arheologs, Vjatkas sabiedriskā muzeja dibinātājs Pjotrs Alabins un publicists, skolotājs un rakstnieks Matvejs Peskovskis. Viņi abi nebija Vjatkas vietējie iedzīvotāji, bet, kamēr pilsētā bija bizness, viņi vāca materiālus par pilsētiņām, runāja par šo tēmu ar vecajiem cilvēkiem un bija pārliecināti, ka fragmenti patiešām pastāv un kopš seniem laikiem.
Tātad Pjotrs Alabins 19. gadsimta vidū paziņoja, ka no Razderikhinsky gravas ir pāreja uz Vjatkas labo krastu, kur tagad atrodas Aleksandra dārzs, sieviešu klosteris un citas ēkas. Kā stāstīja vecie Vjatkas iedzīvotāji, viņu tēvi viņu pazina jau 1850. gados. Zem šī krasta no upes puses tika atvērta eja, kurā tika atrastas sabrukušā šaujampulvera pēdas un vairākas akmens lielgabala lodes.
Pēc Matveja Peskovska teiktā, daudzās Vjatkas pilsētās bija vesela pazemes eju sistēma.
Tomēr visa informācija un leģendas par Vjatkas pazemes ejām, kas savāktas pirms 1917. gada, turpmāku nopietnu izpēti un attīstību nesaņēma. Tikai 1970. gados izveidojās entuziasma pilna pētnieku grupa, galvenokārt jauni speleologi. Tajā bija iekļauts Anatolijs Fokins, kurš joprojām - apmēram 50 gadus - joprojām meklē vecās Vjatkas pazemes ejas.
2000. gadā Fokins publicēja grāmatu "Vjatka: zelts un dimanti, pazemes pasāžas un dārgumi, tradīcijas un leģendas", kurā viņš izvirzīja hipotēzi par "pilsētas zem pilsētas pastāvēšanu", balstoties uz saviem pētījumiem un neskaitāmajām Kirova iedzīvotāju atmiņām.
Reklāmas video:
Cilvēki daudz un labprāt runāja par saviem pazemes ceļojumiem, taču arheoloģisko izrakumu vai citu pētījumu veikšana bija daudz grūtāka. Pēc Fokina teiktā, slepenie dienesti neļāva meklēt grāvjus, tāpēc pētījumi bija jāveic gandrīz nelegāli. Tas viņu noveda pie secinājuma, ka varas iestādes slēpj Vjatkas katakombu noslēpumus vai vismaz neļauj tos izpētīt.
Pēc vietējā vēsturnieka domām, tie nebija tikai pazemes ejas, bet gan vesela sistēma, kas tos apvieno. Visi viņi bija koncentrēti Vjatkas vecajā daļā, savienoja klosterus un baznīcas, veda cilvēkus ārā zem upes Makarijā, daži sakari noveda pie noslēpumaina pazemes ezera. Fokina kustības atbalstītāji Bīskapu namu (Moskovskaya St., 2a) uzskata par sava veida centru, no kura šīs pazemes ejas atšķīrās.
Bīskapa māja. Foto: Staņislavs Suvorovs.
Veco taimeru liecības
Viens no pazemes pilsētas atbalstītāju galvenajiem argumentiem ir neskaitāmas atmiņas par tiem, kuri dažādos 20. gadsimta periodos apmeklēja pazemes teritorijas. Piemēram, šeit ir viena no Kirova iedzīvotājiem A. M. Mormils par braucienu pa metro, kas minēts Fokine grāmatā:
Viens no nedaudzajiem neapstrīdamajiem argumentiem par labu grāvju pastāvēšanai ir tā saucamā siltā fragmenta esamība - ķieģeļu izklāta eja starp bīskapa māju un Trīsvienības katedrāli. Arheologi uzskata, ka laika gaitā šī pāreja arvien vairāk un vairāk padziļinājās, kultūras slānis pieauga, un zemes virsma to pakāpeniski paslēpa pati par sevi, un vēlāk tā dabiski pārvērtās par pazemes eju. Tās esamību apstiprināja Leonīda Makarova pētījumi 1983. gadā.
Attēla centrā - Trīsvienības katedrāle (20. gadsimta 30. gados uzspridzināta, tās teritorijā atrodas memoriālais komplekss “Mūžīgā liesma”), labajā pusē - - garīgās konsistorijas ēka (Dinamovskiy proezd, 18), kreisajā pusē - Trīsvienības katedrāles ministru māja (Dinamovska proezd, 14). 1900. - 1910. gads
Vēl viens katakombu esamības pierādījums ir "alas tempļa" klātbūtne - tāds ir Trīsvienības katedrāles apakšējās ejas nosaukums visu Kijevas svēto vārdā. 30. gados tas tika pārklāts ar uzsprāgušās baznīcas gruvešiem. Pensionārs I. Zamjatins 1979. gadā intervijā ar Anatoliju Fokinu atgādināja viņu šādi:
Fokins uzskata, ka "alas baznīca" joprojām ir neskarta pazemē.
Vai tā ir tikai kanalizācija?
Tomēr daži Vjatkas vietējās mācības kopienas locekļi skeptiski vērtē bērnības atmiņas. Tātad debatēs Khlynov Vēstures muzejā 2019. gada vasarā režisors Aleksejs Fominykh dalījās ar viedokli, ka bērni, kuri 1920. un 1930. gados bija bijuši pazemes ejās, varēja izgreznot vai izkropļot realitāti, un šādus pierādījumus nevar uzskatīt par ticamiem.
Kirovas arheologi joprojām ir viens no galvenajiem pazemes eju teorijas skeptiķiem. Vietējais vēsturnieks Aleksejs Fominikh uzskata, ka vietējā augsnē ir ļoti grūti izveidot pazemes eju - mālainu, mitruma piesātinātu, ar lielu kaļķakmens iežu saturu. Pēc viņa domām, lielākā daļa stāstu ir tikai skaists mīts.
Pēdējo gadu arheoloģiskie izrakumi arī neapstiprina pazemes eju tīkla esamību, kā 2019. gada vasarā paziņoja Kirovas reģiona kultūras mantojuma aizsardzības pētniecības un ražošanas centra direktors Andrejs Kryazhevskikh. Lai gan 2013. gadā tika izpētīta bīskapu namam piegulošā teritorija, un 2019. gada vasarā līdz 30. gadu vidum tika veikti izrakumi katedrāles atrašanās vietā. Pēc Kryazhevsky domām, tās konstrukcijas, kas tiek izmantotas pazemes ejām, nav nekas vairāk kā kanalizācijas sistēmas, veci pagrabi vai pazemes dobumi.
Vjatkas diecēzes pārstāvji arī vairākkārt ir izteikuši skepsi par Anatolija Fokina pētījumu, kurš izvirzīja hipotēzi, ka vairums pazemes eju ir saistītas ar tempļu ēkām.
Jautājumi rada arī šādu apakšzemes būvniecības lietderība. Pirmsrevolūcijas laikā Vjatkai nebija pietiekamu finanšu, tehnisko un citu resursu, lai izraktu veselu pazemes eju tīklu. Kāpēc izveidot pilsētu pazemē, tērējot tai milzīgu enerģijas daudzumu? Vai nav loģiskāk risināt pilsētas ekonomikas reālās problēmas, kuru Vjatkā bija daudz?
Anatolijs Fokins uzskata, ka pazemes ejas galvenokārt bija paredzētas pēkšņa ienaidnieku uzbrukuma gadījumā. Saskaņā ar citu versiju starp baznīcām un klosteriem tika ierīkotas ejas, lai tur paslēptu dārgumus, ikonas un luksusa preces. Vēl viena teorijas atbalstītāju hipotēze attiecas uz pilsētas infrastruktūru: vietējie vēsturnieki uzskata, ka ziemā bija vieglāk pārvietoties pazemē nekā notīrīt ietves no bagātīgā sniega.
Pazīstamais publicists Jevgeņijs Pjatunins uzskata, ka nav jēgas jautāt, kāpēc šie gājieni bija nepieciešami. Pēc viņa domām, tā ir tāda pati neracionāla mūsu pagātnes daļa kā Ēģiptes piramīdas, skulptūras Lieldienu salā vai Stounhendžā. Par to, kas tieši tie ir izgatavoti, mēs nezinām un gandrīz nekad nesapratīsim, bet nav iespējams iziet no viņu eksistences.