Ķirzaka uz Svētā Georga baznīcas sienas Staraja Ladoga slavenās freskas "Svētā Georga brīnums par pūķi" (izgatavota ap 1167. gadu) attēlā.
Ja jūs uzmanīgi izlasāt senās hronikas, jūs varat atrast tajās faktus, kas būtu par godu jebkuram zinātniskās fantastikas romānam. Šie fakti mums atklāj nepazīstamu un neticamu realitāti
Lasītāji, protams, zina, ka mūsu senči pagānisma laikā pielūdza Perunu, Svjatovitu, Dazhdbogi un citus elkus. Bet ne mazums cilvēku zina par dzīvo "dievu" pielūgšanu Novgorodas un Pleskavas zemēs.
1068. gada gadagrāmatās tiek citēti Gregora teologa vārdi, ka cilvēki upurē upurē dzīvojošajam zvēram, kuru sauc par “Dievu”. Dažās leģendās viņu sauc par In-Driku - zvēru vai visu zvēru tēvu. Acīmredzot mēs runājam par zvēra ķirzaka pielūgšanu. Šis kults bija plaši izplatīts Krievijas ziemeļrietumu apgabalos, Novgorodas un Pleskavas zemēs, acīmredzot tāpēc, ka tur tiešām dzīvoja zvērkopji. Un turklāt pavisam nesen, tikai pirms dažiem gadsimtiem! Un par to ir daudz pierādījumu.
Savā darbā "Senās Rusas pagānisms" akadēmiķis BA Rjakovs raksta: “Saistībā ar mūsu tēmu īpaša interese ir autentiski 12. gadsimta pirmās puses gusli no izrakumiem Novgorodā. Arfa ir plakana sile ar rievām sešiem mietiņiem. Instrumenta kreisā (no guslar) puse ir skulpturāli veidota kā ķirzakas galva un ķermeņa daļa. Zem ķirzakas galvas ir ievilktas divas mazas ķirzaku galvas. Gusli aizmugurē ir attēlots lauva un putns. Tādējādi gusli rotājumā ir trīs dzīvībai svarīgās zonas: debesis (putns), zeme (lauva, zirgs) un zemūdens pasaule (ķirzaka). Ķirzaka dominē visā un, pateicoties trīsdimensiju tēlnieciskumam, apvieno abas instrumenta plaknes."
Arheologi ir atraduši gusli ar divu zirga galvu attēlu (zirgs ir parasts ūdens zirga upuris). Dažās 14. gadsimta psalterijās ir viļņi.
Korkodilovs ir jābaro
Arheoloģisko izrakumu laikā Novgorodas un Pleskavas apgabalos uz māju spārēm, uz airiem, uz šamaņa plāksnēm, uz kāju rokturiem ir atrodami neskaitāmi ķirzakas attēli. Tas ir ļoti reāls radījums, kam ir iegarenas snuķis un milzīga zobaina mute, kas ir līdzīgs vienai no daudzajām aizvēsturisko sauriešu sugām (visdrīzāk mosasauram, jo tas ir attēlots paleontologu rekonstrukcijās) un hronikās tiek saukts par “corcodilus”.
Vācu zinātnieka, brīvā barona Zigmunda Herbersteina (1486-1566), diplomāta un ceļotāja, kurš 1517. un 1526. gadā apmeklēja Krieviju, sensacionālais vēstījums ir saglabājies. Viņš pierakstīja savus novērojumus, kā arī liecības no avotiem, kas neradīja šaubas par viņu patiesumu: “Joprojām ir daudz elku pielūdzēju, kuri mājās baro dažas ķirzakas ar četrām īsām kājām, ar melnu tauku ķermeni, kam ir ne vairāk kā trīs laidumi (60-70 cm) garumā, un tos sauc par give-itami. Noteiktās dienās cilvēki iztīra savas mājas un ar zināmām bailēm visa ģimene viņus pielūdz, pārmeklējot piegādāto ēdienu. Nelaime tiek piedēvēta tam, kura givoīts būs slikti barots. " (S. Gerberstein. "Piezīmes par maskaviešu lietām". Sanktpēterburga. 1907. - 178. lpp.).
Mūsdienu zinātnieki uzticas Herbersteina informācijai. Viņa datus apstiprina arī krievu hronikās. Tiesa, tajos nav detalizēta “korkodiļu” apraksta, taču tas acīmredzot ir saistīts ar faktu, ka to izskats bija zināms visiem un tika plaši izmantots pat ikdienas dzīvē kā dekoratīvs elements.
Sadko un zemūdens karalis
Etnogrāfs A. N. Afanasjevs rakstīja: "Zemnieki mierīgi nopērk zirgu, trīs dienas baro to ar maizi, pēc tam ap kaklu apliek divus dzirnakmeņus, uz galvas to iesmērē ar medu, pina sarkanās lentītes krēpēs un pusnaktī ievieto ledus caurumā." Acīmredzot tas, kurš dzīvoja bedrē, bija milzīgs un diezgan gluttonous zvērs. Un viņam tika upurēti ziemā, visvairāk izsalkušajā gada laikā. Vasarā "zemūdens karalis" netika pabarots, un viņš "gulēja uz ūdensceļa" un "krokodila niknā zvēra formā" uzbruka peldošajiem zvejniekiem un tirgotājiem, noslīcinot un apgāžot savas laivas un apēdot cilvēkus.
Pleskavas hronikā (2. sēj., 262. lpp.) Lasām: “Ienākums 7090 (1582) atstāja Korkodil lutia dzīvniekus no upes un slēģa ceļa; cilvēku ir ļoti daudz. Un šausmu cilvēki un lūdz Dievu visā pasaulē. Un jūs slēpsiet savas paciņas, bet pārspēsit citus. " Šādus "karaļus" cienīja, baidījās, cienīja un ziemā centās tos pabarot. Tas ir, ķirza, kas attēlota uz arfas, kopā ar citiem dzīvniekiem ir tikpat reāls dzīvnieks kā lauva vai zirgs.
Senās Krievijas speciālists, akadēmiķis B. A. Rybakovs par Sadu uzskata eposu par vienu no senākajiem Novgorodas zemē. Sākotnējā versijā Sadko nebrauc, bet nāk ar psalteriju uz ezera vai upes krastu un spēlē savas dziesmas “ūdens karalim”. Šis "karalis" iznāk no ūdens, pateicoties Sadko par sniegto baudu un sola pastāvīgu bagātīgu nozveju un zelta zivtiņu, lai viņš uzvarētu strīdā ar tirgotājiem. Sadko kļuva par cienījamu cilvēku Novgorodā un ātri kļuva bagāts. Akadēmiķis pat izdomāja vietu, kur guslāri tiksies ar “zemūdens karali”. Tas atradās Ilmena ezerā, pie Volhova iztekas, upes rietumu krastā. Šajā vietā arheologi 1952. gadā izraka templi, kas pazīstams kā Peryn, kuru Rybakovs viennozīmīgi identificēja kā "korkodil" svētnīcu.
“Dievu” piekaušana
Reklāmas video:
Šķiet, ka pusmītiskie dzīvnieki tika cienīti starp cilvēkiem un dzīvoja labi pirms apmēram 400 gadiem! Un mēs esam parādā viņu iznīcināšanu un pilnīgu aizmirstību par pastāvīgo nikno un neatlaidīgo kristietības stādīšanu šajās teritorijās, kas skaidri redzams hronikās. Īstais ķirzakas dievs bija bīstams Baznīcas ideoloģiskais ienaidnieks. Gandrīz neiespējami pārliecināt tos, kas viņu pielūdz, īstu un milzīgu dievību, par kaut kāda abstrakta kristīga dieva esamību. Bija tikai viena izeja - nežēlīga visu šo dzīvnieku iznīcināšana, “velnišķīgie rāpuļi” un pilnīga viņu atmiņas izdzēšana.
Visticamāk, viņi vispirms nodarbojās ar pieradinātiem maziem radījumiem, bet pēc tam ar lielās upes "dieviem". Kristieši nežēlīgi iznīcināja ķirzakas. Elku kalpotāji bija pārliecināti, ka viņi nemaz nav dievi, bet gan "pretīgi" dzīvnieki. 17. gadsimta Lielās sinodālās bibliotēkas rokrakstā kāds kristiešu hronists raksta par to, kā cilvēki raudāja, kad “nolādēto radījumu” pieķēra Volhovas upē un pēc tam atņēma dzīvību. Vietējos pagānus ķirzaku svinīgi apglabāja "augstajā kapā". Viņi pat svinēja viņam svētkus.
Cilvēkiem bija grūti šķirties no parastajiem senajiem dieviem. Un kristieši uzskatīja, ka ķirzaku ir norijusi elle, tas vienkārši nevar būt savādāk.
Džordža un Pūķa leģenda šajā kontekstā tiek ļoti labi interpretēta. Turklāt leģenda ir dzimusi tālu no krievu zemēm, un tāpēc šādas ķirzakas tika atrastas daudzās vietās un visur tika uzskatītas par pagānu dieviem, un kristietības vārdā ķirzakas tika nogalinātas!
Svētā Georga leģenda īsumā ir šāda: valsti, kuru pārvalda vecs, bezpalīdzīgs karalis, izpostīja briesmīgais pūķis, kurš prasa zēniem un meitenēm pārtiku; pēc tam, kad mirst nokrīt uz karaliskās meitas, parādās varonis, kurš nogalina briesmoni, apprec princesi un manto vainagu; valstības iedzīvotāji pieņem kristietību.
Interesanti, ka ne romiešu, ne agrīnie kristīgie avoti nepiemin Džordža kauju ar pūķi, bet gan koncentrējas uz viņa moceklību. Attēli, kur Svētais Džordžs nogalina pūķi, parādījās tikai 12. gadsimtā, kad ar viņu sāka saistīt vecāku leģendu. Saskaņā ar dažādām versijām Džordžs vai nu nekavējoties nogalina pūķi (ieskaitot krusta zīmi), vai arī notver viņu un, sasienot viņu ar princeses jostu, ved viņu uz pilsētu, solot viņu nogalināt tikai pēc tam, kad noteikts skaits iedzīvotāju pārvērtīsies kristietībā.
Tomēr Džordžam uzvara pār pūķi ne vienmēr ir vienkārša. Septiņpadsmitā gadsimta grāmatā “Septiņi kristietības aizstāvji” aprakstīta viņa sīvā cīņa ar briesmoni “zelta vēders, spīdīgs kā sudrabs, kura āda ir cietāka nekā misiņa”. Pūķis, izbēdzis no sava slota, nolaiž svēto zemē, un Georga izmestais šķēps izklīst tūkstoš fragmentos. Apkopojot spēkus, Džordžs ar zobenu sadur pūķi vēderā.
No brūces uz svēto izplūst indes straume, uz brīdi atņemot viņam samaņu. Atgūstoties zem apelsīnu koka, Džordžs atsāk cīņu, vispirms apskatot debesis un saņemot svētību. Viņš nolaiž zobenu līdz kalumam zem pūķa spārna, kur āda nav tik stipra, lai Askalona zobens izietu caur pūķa “sirdi, aknām, kauliem un asinīm”. Ar pūķa asinīm visa apkārtnes zāle kļūst sarkana. Svētais Džordžs saka briesmonim galvu un pateicas Visvarenajam Dievam par palīdzību.
Džordžs noteikti nav vienīgais kristiešu svētais, kurš pieveic pūķi. Šis varoņdarbs tiek attiecināts uz Sentifilu, Leonardu, Metjū, Silvteru un daudziem citiem. Pūķi, kas saskaras ar svētajiem, šķiet, ir briesmīgi briesmoņi, bet uzvaru pār viņiem parasti var sasniegt viegli, kas ir kristīgās mācības alegorija, ka dievbijība viegli pārvar netikumu. Tādējādi svētais Donāts nogalina pūķi, iespļaujot viņam mutē, un senais norvēģu svētais Gutmunds ienīst ienaidnieku ar lūgšanu un svētu ūdeni.
Priesteri nežēlīgi un mērķtiecīgi iznīcināja pēdējos upju ķirzakas pārstāvjus kā pagānu dievus. Tātad gandrīz mūsu laikā nežēlīgi tika iznīcināti pēdējie seno ķirzakas pārstāvji. Un šo notikumu iznīcināšanas režīms, kas ir vecs, ir paveicis savu darbu.
Tikai daži par to pat ir dzirdējuši. Un šodien ir grūti noticēt, ka dinozauru pēcnācēji 16. gadsimtā dzīvoja un jutās lieliski Krievijā. Kopš skolas mūs iedvesmo ideja, ka šīs ir izdomātas mītiskas radības no tautas eposiem un leģendām. Bet no daudzajām hronikām izriet, ka tas tā nav. Vēlreiz tiek apstiprināta patiesība, ka leģendas un tradīcijas ir uzticami informācijas avoti un vienmēr atspoguļo reālus pagātnes notikumus.