Informācijas plūsma kontrolēja mūsu dzīvi daudz agrāk, nekā mēs domājam, hipermārketi nemanāmi pārvērtās par veselām pilsētām, un reklāma sāka ne tikai mudināt mūs pirkt, bet arī diktēt, kā labāk dzīvot. Franču postmoderna filozofa un sociologa Žana Baudrilarda dzimšanas dienā T&P publicē fragmentus no filozofa galvenā darba Simulacra un Simulation.
Mediju jēdziena ilūzija
Mēs atrodamies pasaulē, kurā ir arvien vairāk informācijas un mazāk un mazāk jēgas. Šajā sakarā ir iespējamas trīs hipotēzes:
- Jebkura informācija rada nozīmi (negentropisks faktors), bet nespēj kompensēt smago nozīmes zaudējumu visās jomās. Mēģinājumi to atkārtoti injicēt, izmantojot arvien vairāk informācijas nesēju, ziņojumu un satura, ir veltīgi: jēgas zaudēšana, absorbcija notiek ātrāk nekā tā atkārtota ievadīšana. Šajā gadījumā jāmeklē produktīvā bāze, lai aizstātu bojāto datu nesēju. Tas ir, visai vārda brīvības ideoloģijai, plašsaziņas līdzekļiem, kas sadalīti neskaitāmās atsevišķās apraides vienībās, vai arī "pret plašsaziņas līdzekļiem" (radio pirāti utt.) Ideoloģijai.
- Vai arī informācijai vispār nav nekā kopīga ar apzīmēšanu. Tas ir kaut kas pavisam cits, atšķirīgas kārtības darbības modelis, kas ir ārpus jēgas un tās aprites. It īpaši tā ir K. Šenona hipotēze, saskaņā ar kuru informācijas sfērai, kas ir tīri instrumentāla, tehniska vide, nav nekādas galīgās nozīmes, un tāpēc tai arī nevajadzētu piedalīties vērtības noteikšanā. Tas ir sava veida kods, piemēram, ģenētisks: tas ir tas, kas tas ir, tas darbojas tā, kā tas darbojas, un nozīme ir kaut kas cits, kas, tā sakot, parādās pēc fakta, kā tas ir Monoda darbā “Nelaimes gadījumi un nepieciešamība” ". Šajā gadījumā starp informācijas inflāciju un nozīmes deflāciju vienkārši nebūtu būtiskas saiknes.
- Vai tieši pretēji, starp šīm divām parādībām pastāv cieša un nepieciešama korelācija tiktāl, ciktāl informācija tieši iznīcina vai neitralizē nozīmi un apzīmējumu. Tādējādi izrādās, ka jēgas zaudēšana ir tieši saistīta ar informācijas, plašsaziņas līdzekļu un plašsaziņas līdzekļu samaitājošu, atturošu rīcību.
Šī ir visinteresantākā hipotēze, taču tā ir pretrunā ar parasto gudrību. Socializāciju parasti mēra pēc uztveres pret plašsaziņas līdzekļu ziņojumiem. Desocializētais un faktiski asociālais ir tas, kurš nav pietiekami uztverošs plašsaziņas līdzekļiem.
Informācijai ir savs saturs. Tas piesaista saziņu un sabiedrisko. Un tas notiek divu iemeslu dēļ:
- Tā vietā, lai izveidotu saziņu, informācija sevi izsmeļ komunikācijas iestudēšanā. Tā vietā, lai radītu nozīmi, tas sevi izsmej nozīmes iestudēšanā. Šis ir ļoti pazīstams milzu simulācijas process. Negatavotas intervijas, skatītāju un klausītāju tālruņa zvani, visa veida interaktivitāte, verbāla šantāža: "Tas attiecas uz jums, notikums ir jūs utt." Arvien vairāk informācijas tiek iebruka šāda veida spocīgā saturā, šī homeopātiskā potēšana, šis sapnis par komunikācijas pamodināšanu. Apļveida shēma, kurā uz skatuves tiek izspēlēts tas, ko vēlas publika, komunikācijas antiteātris, kas, kā jūs zināt, vienmēr ir tikai atkārtota izmantošana ar tradicionālās iestādes nolieguma palīdzību, integrēta negatīva shēma. Lieliska enerģijakuras mērķis ir turēt simulakrumu no attāluma, lai izvairītos no pēkšņas izkliedes, kas mūs stātos pretī acīmredzamai radikālas nozīmes zaudēšanas realitātei.
- Bez tam, pārmērīgi komunicējot, plašsaziņas līdzekļi smagi meklē informāciju par neatsaucami iznīcinošo sociālo sagraušanu.
Tādējādi plašsaziņas līdzekļi nav socializācijas virzītāji, bet tieši otrādi - sabiedriskā slāņa izplatīšana masu starpā. Un tas ir tikai nozīmes sabrukuma makroskopisks paplašinājums zīmes mikroskopiskā līmenī. Šis sabrukums jāanalizē, pamatojoties uz Makluhana formulu “medijs ir vēstījums”, no kuras iespējamie secinājumi nebūt nav izsmelti.
Reklāmas video:
Hipermārkets un hipermārkets
Trīsdesmit kilometru apkārtnē bultiņas vedīs jūs uz šiem lielajiem šķirošanas centriem, kas ir hipermārketi, uz šo preču hipertelpi, kur daudzējādā ziņā tiek radīta jauna sabiedrība. Ir vērts redzēt, kā hipermārkets centralizē un pārdala visu apkaimi ar tās iedzīvotājiem, kā tas koncentrē un racionalizē dienas grafikus, satiksmes maršrutus, cilvēku izturēšanos - veidojot gigantisku kustību turp un atpakaļ, ļoti līdzīgs regulārai piepilsētas satiksmei, kas noteiktā laikā tiek norīta. un viņus atmet viņu darba vieta.
Nav ne atvieglojuma, ne perspektīvas, ne izzušanas vietas, kur acs varētu pazust, ir tikai visaptverošs ekrāns, uz kura stendi un paši izstrādājumi pastāvīgajā ekspozīcijā parādās kā līdzvērtīgas zīmes, kas secīgi aizvieto viena otru. Ir tikai darbinieki, kas nodarbojas tikai ar jauno zināšanu atjaunošanu - pirmās izstādīto preču rindas, kurās patērētāji, atsaucot preces, var radīt nelielu atstarpi. Pašapkalpošanās vēl vairāk uzsver šo dziļuma trūkumu: tā pati viendabīgā telpa bez starpniecības apvieno cilvēkus ar lietām - tiešu manipulāciju telpu. Bet kurš ar kuru manipulē?
Pat represijas integrējas kā zīme šajā simulācijas pasaulē. Represijas, kas pārvērtušās par atrunāšanu, kļūst tikai par vēl vienu pārliecināšanas zīmes zīmi. CCTV sistēmas pašas ir daļa no simulacrum vides. Visu punktu pilnīgai uzraudzībai būtu vajadzīgs sarežģītāks un tehniski modernāks aprīkojums nekā pašam veikalam. Tas nebūtu rentabli. No otras puses, ir ieviesta atsauce uz represijām, kas ir mehānisms, lai sniegtu zīmi par šo rīkojumu; un šī zīme var pastāvēt līdzās visiem citiem, pat ar pretēja satura imperatīvu, piemēram, ar to, ko pauž milzu stendi, kas aicina jūs atpūsties un izvēlēties produktu pilnīgā mierā.
Pēdējais skatās uz jums, jūs skatāties uz sevi tajā, pūlī starp citiem cilvēkiem, tas ir patērētāju aktivitātes spogulis, caurspīdīgs spogulis bez amalgamas, spēle ar pusi un divkāršošanu, kas šo pasauli aizver pati par sevi.
Hipermārkets ir vesela dzīvesveida izpausme, no kura ir pazudis ne tikai ciemats, bet arī pilsēta, dodot ceļu uz “aglomerāciju” - pilnībā funkcionāli norobežotu pilsētas zonējumu, kuru cauri un cauri caurvij zīmju sistēma - ekvivalents, mikromodelis, kura tas ir patēriņa līmenī. Bet hipermārketa loma pārsniedz patēriņu, un preces tajā zaudē savu īpašo realitāti: dominē to sērijveida, cirkulējošā, iespaidīgā iekšējā organizācija - nākotnes sociālo attiecību modelis.
Tādējādi hipermārketa “modelis” var palīdzēt saprast, ko nozīmē modernisma beigas. Apmēram gadsimta laikā (1850–1950) ir parādījušās lielās pilsētas, kurās ir izveidojusies “modernu” lielveikalu paaudze, taču šī radikālā modernizācija, kas saistīta ar transporta modernizāciju, netraucēja pilsētas struktūru. Pilsētas palika pilsētas, savukārt jaunās pilsētas kļūst par hipermārketu vai iepirkšanās centru pavadoņiem, kurus apkalpo ieprogrammētais transporta tīkls, un vairs nav pilsētas, kas kļūst par lielpilsētu teritorijām.
Absolūtas reklāmas - nulles reklāmas
Tas, ko mēs redzam tagad, ir visu iespējamo izteiksmes veidu absorbcija izteiksmes veidā, kas ir reklāma. Tajā tiek absorbētas visas oriģinālās kultūras formas, visas deterministiskās valodas variācijas, jo tai nav dziļa, īslaicīga un tūlīt aizmirsta. Virsmas formas triumfs, zemākais visu nozīmju kopsaucējs no visām nozīmēm, nulles nozīmes pakāpe, entropijas triumfs pa visiem iespējamiem ceļiem. Zīmes enerģijas zemākā forma. Šī forma, kas ir nepārprotama, tūlītēja, bez pagātnes, bez nākotnes, bez iespējas pārveidoties, tāpēc ir galīgā forma, tai ir vara pār visām citām. Visi mūsdienu darbības veidi ir vērsti uz reklamēšanu, un vairums no tiem aprobežojas tikai ar reklāmu.
Kopš oktobra revolūcijas un 1929. gada pasaules krīzes reklāmas un propaganda ir ieguvušas visas iespējas. Abas ir masu valoda, ko rada ideju vai preču masveida ražošana, tāpēc to reģistriem, sākotnēji atdalītiem, ir tendence pakāpeniski saplūst. Propaganda pārvēršas galveno ideju, politiķu un partiju ar savu reputāciju un zīmoliem mārketingā un reklamēšanā.
Šī konverģence nosaka sabiedrības (mūsu sabiedrības) raksturu, kurā vairs nav atšķirības starp ekonomisko un politisko, jo visur valda viena un tā pati valoda, tāda ir sabiedrība, kurā politiskā ekonomika burtiskā nozīmē beidzot tika pilnībā realizēta. vismazāk. Tas ir, izšķīdis kā īpašs piemērs (kā sociālā konflikta vēsturiska forma), atradis savu risinājumu, bez pretrunām iesūcies valodā, kā sapnī, jo piedzīvojis tikai ārēju spriedzi.
Nākamais periods sākas, kad pati sociālā valoda pēc tam, kad politiskā valoda to ir izdarījusi, sāk sakrist ar šo hipnotisko un obsesīvo uzbudinājuma valodu, kad sociālais sāk sevi reklamēt, sāk sasniegt plašu atzinību, cenšoties uzspiest savu tēlu un firmas zīmi. Sākot no vēsturiskās izvēles līmeņa, tas pats bija nolaidies līdz “kopuzņēmuma” līmenim, kas nodrošina tā visaptverošo reklāmu.
Paskatieties tikai uz pieaugumu sabiedrībā, ko mēģina radīt kāds no tās sludinājumiem: werben werben (sludinājumi, reklāmas) - sabiedrības steidzamais aicinājums ir atrodams visur uz sienām, sieviešu diktoru siltajās un nedzīvajās balsīs, zemās un augstās fonogrammu skaņās un krāsainajos video attēlos, kas ir visur ritiniet mums priekšā. Visur, kur ir sabiedriskums, absolūta sabiedriskums, kas beidzot tiek realizēts absolūtā reklāmā - tas ir, sabiedriskuma halucinācijas, kas ir palikušas uz visām sienām sociālā pieprasījuma vienkāršotā formā un uz kurām reklāmas atbalss nekavējoties reaģē. Sociālais scenārijs, no kura mēs esam apjukusi auditorija.
Tādējādi reklāmas forma uzspieda sevi un attīstījās uz visu citu valodu variantu, piemēram, retorikas, rēķina, kas kļuva arvien neitrālāks, vienmērīgāks, izmisīgāks, līdzīgi kā Iva Sturdze izteiksmē esošais “asintaktiskais miglājs”, kas mūs apņem no visām pusēm. Tas nosaka pašreizējās reklāmas varas robežas un tās izzušanas nosacījumus, jo reklāma vairs nav pašmērķis, jo, kad tā “kļuva par ieradumu”, tā tūlīt atstāja sociālo un morālo drāmu, kāda tā bija pirms divdesmit gadiem.
