Starp politeistiskajiem uzskatiem Senās Ēģiptes dievišķais panteons ir unikāla parādība. Tās unikalitāte slēpjas faktā, ka, pirmkārt, tai ir ļoti vāja hierarhiska struktūra, un, otrkārt, visi dievi, it kā, laika gaitā maina lomas. Tikai viena dievība paliek nemainīga - tas ir visa panteona Ra augstākais dievs - saules dievs. Turklāt Ra nav vecākais no dieviem, turklāt dažreiz citi dievi valda pār viņu, taču tas nemaina būtību: Ra griba ir nemainīgs likums, un neviens neuzdrošinās viņu pretrunīgi nosaukt.
Un tam ir pragmatisks, varētu teikt, “zemes” skaidrojums. Fakts ir tāds, ka Senās Ēģiptes panteons faktiski ir salikts no dažādu klanu vai pilsētu dieviem, dažu no viņiem mitoloģijai varbūt pat nav priekšstata par citu dieviem. Tāpēc no vienotas valsts izveidošanas brīža priesteri pēc iespējas labāk piesaistīja dažādu dievu biogrāfijas vispārējam pasaules attēlam un, pārsteidzoši, spēja sasniegt noteiktu harmoniju dievišķajā struktūrā. Katrs panteona dievs bija līdzīgs pārstāvim no konkrēta štata reģiona. Labi, ka faraonam, Zemes augstākajam valdniekam, bija tieša analoģija ar dievu Ra dievišķajā pasaulē.
Bet šāds attēls bija pārāk primitīvs un nekādā veidā nederēja pie tik nopietnas un svarīgas leģendas kā faraona augstākās varas attaisnojums. Turklāt Ra noteikti ir visvarens, bet faraons - nē. Bija vajadzīga noteikta intriga, un tā radās nākamās leģendas formā.
Razu mazdēlu Osirisu no skaudības nogalināja viņa brālis Sets. Pēc kura Sets sāka valdīt visu dzīvo pasauli. Šāda situācija, protams, nepatika Osīrisa dēlam Horusam, un Horuss sāka cīņu ar Setu. Šai cīņai nebija kara rakstura, drīzāk tas bija pārbaudījums, tikai dievi spēlēja visas lomas tajā. Procesa rezultāts bija Seta darbību atzīšana par ļaunumu, Osirisa atbrīvošana no Mirušo valstības un Zemes troņa atgriešana viņam. Tomēr Osirisam tik ļoti patika pēcnāves dzīve, ka viņš nolēma tajā palikt un spriest par tikko ieradušos mirušo un nolika Horusu savā vietā.
Tādējādi faraons nav Ra hipostaze uz Zemes, tā ir Horusa hipostaze. Faraona loma ir taisnīga tiesas prāva pār Zemes iedzīvotājiem. Bet nedrīkst aizmirst par dievišķo izcelsmi. Tāpēc dievs Horuss ir attēlots ar piekūna galvu, tāpat kā Ra. Bet tajā pašā laikā prosa, Ziemeļģiptes faraonu vainags, tiek uzlikta uz šo piekūņa galvu.
Tomēr faraons, tāpat kā jebkura cita persona, ir mirstīgs. Dzīves ceļa beigās viņš nonāk mirušo valstībā, kur viņam būs jāiziet Osirisa un vēl 42 dievu spriedums; bet tas nav tik slikti, jo, lai izietu Dievišķo spriedumu, jums tas vispirms ir jāsasniedz.
Otra pasaule, ko attēlo modernākās reliģiskās figūras, izskatās apmēram tāda pati: noteiktā apjomā, ko sauc par šķīstīšanu (limbo, araf un tā tālāk), Pastardiena gaida dvēseļu līnija. Bet senās Ēģiptes pēcnāves - duatas - nepavisam nebija tā. Tā bija visbīstamākā vieta, ļauno zvēru un dēmonu mājvieta, kuru ēdiens bija mirušo dvēseles, kas tikko parādījās Duatā. Lai dvēselei būtu vieglāk ceļot uz Osiris pili, vienmēr bija pa rokai jābūt pareizai lūgšanai vai burvestībai, kas varēja padzīt vai iznīcināt konkrētu dēmonu. Palīdzību šajā jautājumā sniedza senā ēģiptiešu mirušo grāmata - ļoti daudz lūgšanu un burvestību, kas rakstītas konkrētai personai; viņa devās pēdējā ceļojumā ar mirušo. Papiruss ar pēcdzemdību bija vai nu ievietots tieši sarkofāgā kopā ar mūmiju, vai arī atradies kaut kur tuvumā.
Sākotnēji papirusa vietā kapa sienas tika krāsotas ar hieroglifiem, kas saturēja praktiski tādu pašu tekstu kā Mirušo grāmata. Pirmās šādas kolekcijas bija "Piramīdu teksti", kuru tara XXII gadsimtā pirms mūsu ēras; pēc tiem, apmēram 300–500 gadus vēlāk, parādījās saturīgāki “Sarkofāgu teksti”. Tomēr laika gaitā kapenes sienas sāka dekorēt nevis ar “glābjošām” himnām un dziesmām, bet ar zemiskākām lietām - piemēram, pretenciozajām vēlā faraona biogrāfijām. Lūgšanas un sazvērestības par dvēseles vadīšanu gar Duatiem tika nodotas papirusam.
Reklāmas video:
Laika gaitā reliģiskā brīvība ļāva izmantot piramīdas un Mirušo grāmatu ne tikai faraoniem, bet arī augstākajai muižniecībai un vēlāk arī parastajiem Senās Ēģiptes iedzīvotājiem. Protams, tam visam bija zināmas materiālās izmaksas, tomēr absolūti visiem sabiedrības pārstāvjiem tagad bija vienlīdzība pirms nāves.
Mirušo grāmatas pēc pasūtījuma bija diezgan dārgas. Turklāt ne mazums varēja atļauties veikt visus tā laika rituālos pakalpojumus. Un bieži tā tika iegādāta pa daļām vai arī grāmata tika nopirkta pa daļām. Sākumā, piemēram, tā bija tikai visnepieciešamāko lūgšanu kolekcija, vēlāk pēc klienta pieprasījuma to varēja paplašināt un papildināt. Turklāt bija arī grupa Mirušo grāmatu, kuras pasūtīja veselas ģimenes vai klani; parasti viņiem bija kopīga apbedīšanas vieta.
Laika gaitā, tā kā viss bija “kā faraonu”, vienkāršie cilvēki sāka atrast savus dzīves stāstus mirušo grāmatās, parasti izmantojot leģendas vai līdzības. Tas ir, šajās grāmatās bija brīdinājuma brīdis par "galvenā varoņa" motivāciju un viņa secinājumu un rīcības pareizību. No sīkāka Osirisa sprieduma apraksta var saprast, ko senie ēģiptieši uzskatīja par taisnīgu aktu un kas bija grēcīgs. Kopumā mēs varam teikt, ka seno ēģiptiešu morāles normas daudz neatšķīrās no mūsdienu normām, ja vien, protams, mēs neņemsim vērā viedokļus par verdzības jautājumu. Attieksme pret ģimeni, bērniem, valdību un biznesu bija tāda pati kā tagad.
Tādējādi līdz XVIII dinastijas laikam (1500. gadā pirms mūsu ēras) tika izveidots vesels literārais un reliģiskais žanrs, kura atsevišķi eksemplāri ir saglabājušies līdz mūsdienām. Pateicoties Mirušo grāmatām, mēs varam uzzināt ne tikai seno ēģiptiešu kulta rituālu iezīmes, bet arī saprast, kas viņiem bija svarīgs zemes dzīvē, kāda bija viņu morāle un garīgās vērtības.