Stāstam par mistiskām reinkarnācijām, inkubi un succubi ir dēmoniskas būtnes, kas barojas ar cilvēka seksuālo enerģiju. Inkubi ir vīrieši, succubus ir sievietes. Parasti tie parādās naktī dažādos veidos un apreibinoši cilvēki, novedot pie pusmigšas dozes. Citiem vārdiem sakot, tas nav ne miegs, ne nomods, bet patiesībā daļēja ķermeņa un apziņas paralīze. Šajā stāvoklī cilvēks nespēj pretoties noslēpumainas radības uzbrukumam ar jebkādām fiziskām darbībām. Bieži vien ir pilnīga balss vadu vājināšanās, nav iespējams domas pārvērst vārdos un vēl jo vairāk tos izrunāt.
Dzimumakta laikā uzbrukuma upuris izjūt visaugstāko baudu, ko vienlaikus pauž arī bailes un apjukums. Succubi un inkubi iebrūk upura apziņā un pielāgo ārējās pasaules uztveri, tādējādi mainot izskatu, pielāgojoties upura vēlmēm, lai izspiestu maksimālo seksuālo enerģiju. Kāpēc šīs vienības uzbrukums ir bīstams? Un tas, ka pēc viņa cilvēks enerģijas plānā ir sausa izspiesta citrona. Parastā dzimumakta laikā cilvēki apmainās ar enerģijām, un tuvības laikā ar tādu garu cilvēks to tikai izšķiež, tādējādi pilnībā iztukšojot sevi.
Ir vairākas pazīmes, kas atšķir šos dēmonus no cilvēkiem. Ja inkubuss (burtiski "guļot virsū") ienāca sievietes gultā, tad visi mājas iedzīvotāji ienirs dziļā miegā, pat vīrs guļ blakus. Citas pazīmes ir vēl acīmredzamākas: inkubuss bieži ir nežēlīgs mīļākais. Turklāt viņam tika piešķirta neparasta fiziskā būtība: viņa dzimumloceklis ir attēlots kā dakšveida, kā čūska, kā dzelzs stienis, kā degošs zīmols, kā mūļa dzimumloceklis. Gadījās, ka pēcnācēji piedzima no tik necilām attiecībām, un tad visi šīs sievietes bērni uzreiz nonāca aizdomās. Viņi arī lūkojās uz dvīņiem. Starp citu, tika uzskatīts, ka Skandināvijas leģendu varone, lielā burve Merilina, ir tikai šāda savienojuma auglis.
Papildus inkuba vilinātājiem, kā teikts, bija arī sievietes ļaunie gari, kas pavedināja vīriešus, īpaši mūkus, vecākus, vientuļniekus. Šīs radības tika nosauktas par succubus vai succubus no latīņu vārda "succubar" - "gulēt zem kaut kā". Par šo vilinošo radījumu viltībām ir daudz leģendu.
Tā kā uz dēmoniem inkubus un succubus neattiecas zināmie telpas un laika likumi, viņi spēj atrasties vairākās vietās vienlaikus, kā rezultātā viens un tas pats dēmons vienlaikus var atrasties jebkuram skaitam cilvēku, tas ir, turēt desmitiem vai pat simtiem kopīgu pāru vienlaikus, kas tiek uzskatīti kā bezvārdi "stropi", kas ražo svētlaimes nektāru.
Tajā nebūtu nekā īpaša, ja tas nebūtu par briesmīgo noslēpumu, par kuru brīdināja Baznīcas tēvi - “aizbāž muti” vai “aprauj visus vārtus”, kad cilvēkam, kurš visu saprot un redz, bet viņam nav, uzpeld tikai apziņas dzirksts. iespējas izteikt sevi. Šie nelaimīgie tomēr izbauda sevi - šajā ziņā inkubi un succubi nepieviļ savus upurus. Bet tam ir tikai viens virziens - dziļi esības tumšajā dabā.
Inkubāts var uzņemties gan vīrieša, gan sievietes viltības, dažreiz viņš parādās kā vīrietis savā galvenajā lomā, dažreiz kā satīrs, un pirms raganas viņš kļūst kā iekāres kaza. Citi attēli ietver suņus, kaķus, briežus, buļļus, stirnas, putnus, īpaši vārnas vai stārķus, un čūskas. Bet pat dzīvnieka izskats netraucēja inkubātam būt miesīgām attiecībām ar sievieti.
Varētu nākt sevišķi mānīgi dēmoni, kas iemiesojas reālu dzīvu cilvēku - vīra, kaimiņa vai jauna līgavaiņa - ķermenī. Viena viduslaiku mūķene ziņoja, ka viņu seksuāli izmantojis vietējais prelāts bīskaps Silvāns, bet pēdējais aizstāvībā paziņoja, ka tajā brīdī viņu valda dēmons. Un klostera padome nenosodīja priesteri.
Reklāmas video:
Kaut arī netika apšaubīta paša inkuba izjūta par izlikšanos, viduslaikos bieži notika diskusijas par to, kā atņemtie dēmoni varēja iegūt ķermeņus un saderināties ar sievietēm. Viens no 17. gadsimta demonologiem, vārdā Sinistari, paskaidroja, ka nešķīsts cilvēks var uzņemties ķermeņa apvalku, apmetoties citā personā vai no dažādiem materiāliem izveidojot sev ķermeni. Citi uzskatīja, ka dēmoni šajos nolūkos izmanto līķus, īpaši nesen pakārto cilvēku ķermeņus.
Demonologiem nebija viennozīmīga viedokļa par iemesliem, kāpēc dēmoni meklēja cilvēka sievietes gultu. Daži uzskatīja, ka, tā kā gari "nevar izjust ne prieku, ne baudu", viņi saplūst ar cilvēku tikai tāpēc, lai viņu pazemotu, slepeni ņirgājoties par iespējamiem mīļotājiem, kuri, starp citu, dažreiz atzīstot savienības grēcīgumu, necentās atbrīvoties no dēmoniskais pielūdzējs. Citā versijā teikts, ka dēmoni un dabas gari, kas apskauž cilvēka dvēseles nemirstību, cenšas nodot šo dvēseles īpašumu saviem pēcnācējiem, izmantojot aliansi ar cilvēkiem.
Lai kā arī būtu, attiecības ar inkubusu tika uzskatītas par daudz nopietnāku grēku nekā laulības pārkāpšana, jo tās tika pielīdzinātas alialitātei, un attiecības ar succubi tika uzskatītas par sodomijas grēku, jo succubus ir tas pats velns, tikai sievietes formā. Ar inkvizīcijas un raganu izmēģinājumu dienu inkubācijas un succubus apraksti kļuva iebiedējošāki. Ja agrīnajos ziņojumos sievietes un vīrieši atzinās neticamās baudās, kuras viņiem deva dēmoniski mīļotāji, tad vēlāk sievietes apgalvoja, ka dzimumakts viņām sagādāja neticamas sāpes.
Mūsu laikā, kad bezsamaņas psiholoģijas daudzveidīgākās versijas ir kļuvušas plaši izplatītas, succubus un inkubusa fenomens kļūst saprotamāks un izskaidrojams. Droši vien šīs esences visbiežāk nonāca pie reliģioziem cilvēkiem, kuri cita starpā apzināti nomāca savu seksualitāti. Tādējādi šādas apsēstības un parādības no bezsamaņas psiholoģijas viedokļa ir skaidra psihes harmonizējošās, līdzsvarojošās sastāvdaļas izpausme. Uz seksuālo vēlmju un fantāziju noliegšanas un apspiešanas fona šāds elements varēja izpausties tikai biedējošā dēmoniskā formā. Apzināts šīs dzīves jomas aizliegums piespiež bezsamaņu inkubatoru pasniegt vardarbībai, jo tikai šādā veidā ārkārtīgi reliģioza mūķene, mocot sevi par jebkādām grēcīgām domām, varētu ļaut sev būt dzimumattiecībām. Tomēr šī ir tikai versija.
Ir daudz viedokļu par inkuba izskatu. Viņi saka, ka papildus satīra parādīšanās ar kazas kājām viņš spēj parādīties kā cilvēks ar galvu, kuru vainago ragi, pretīgs dzīvnieks un dažreiz noslēpumaina svešinieka formā. Un tomēr tas nav galvenais punkts, jo inkubam nav jābūt seksuāli pievilcīgam izskatam. Viņš spēlē uz cilvēka dvēseles dziļākajām stīgām. Ēdiens nav tikai seksuālā enerģija. Viņš arī barojas ar morālajām ciešanām, kuras upuris piedzīvo grēcīgās darbības laikā. Turklāt inkubus bieži aicināja raganas, lai apmierinātu viņu vēlmes, atmaksājot tās ar taisnu sieviešu vai jaunavu miesām.
Tajā pašā laikā pieredzējušajām raganām nebija nepieciešami īpaši rituāli, pietika tikai ar viņa izsaukšanu. Mazāk izsmalcinātās burvības izmantoja dažus vienkāršus trikus: smērēja medu uz mājokļa austrumu stūra, izkaisīja spīdīgus priekšmetus vai izmantoja vienkāršu izsaukšanas burvestību. Bet pat raganas ar pieredzi atcerējās, ka inkubam būs jāmaksā par zvanu, un viņi jau iepriekš domāja, kā to varētu apmierināt.
Līdz 12. gadsimtam nakts dēmonu pavedinātāja jēdziens pastāvēja galvenokārt tautas pasaku veidā, uz ko teoloģija izturējās ļoti skeptiski. Faktiski slavenais Cicerons runāja par inkubātu tieši kā plaši izplatītu uzskatu: “Šobrīd starp modināšanu un miegu, tā sauktajā pirmajā miega mākonī, uz mums nolaižas redzējums. Šajā miegainajā stāvoklī cilvēks domā, ka viņš joprojām ir nomodā, un iedomājas, ka redz spokus, kas pie viņa steidzas vai klejo apkārt … Inkubāts pieder šim tipam: saskaņā ar tautas uzskatiem viņš sapņo uz cilvēkiem un piespiež tos ar svaru, ko viņi dara. var tiešām justies."
Viens no pirmajiem “inkubatora” teorētiķiem bija Parīzes bīskaps Guillaume no Auverne (1180–1249), un tā nav nejaušība: tieši šajos gadsimtos interese par šo tēmu strauji pieauga. Daži pētnieki to attiecināja uz krusta kariem, jo šāda veida leģendas bija īpaši populāras austrumos. Tātad, Guillaume apgalvoja, ka dēmoni nav spējīgi uz pilnvērtīgām seksuālām attiecībām, bet prasmīgi rada ilūziju par šādām un tajā pašā laikā nozagt spermu pusē. Pēc tam nozagtā inkuba sēkla tiek "iepūsta dzemdē". Lai pierādītu savu versiju, bīskaps atsaucas uz dažām portugāļu raganām, kurām, kā viņš apgalvoja, iestājusies grūtniecība "no vēja".
Viens no inkuba nakts apmeklējuma aprakstiem ir atrodams 13. gadsimta itāļu garīgā rakstnieka Jēkaba Voraginska "Zelta leģendā". Kad svētais Edmunds pēc ilgām nakts studijām “pēkšņi aizmiguši, aizmirsdams šķērsot sevi un padomāt par mūsu Kunga kaislībām, velns viņam noliecās. Un tas bija tik grūti, ka viņš nevarēja sevi šķērsot ar vienu roku un nezināja, ko darīt - tomēr ar Dieva žēlastību viņš atcerējās savu svētīto Kaislību, un tad ienaidnieks zaudēja visus spēkus un nokrita no viņa."
Līdz 16. gadsimtam inkubatora doktrīna ir bagātināta ar papildu detaļām. Tiek izteikti priekšlikumi par dzimumakta būtību ar inkubatoru: tas notiek "ar vislielāko baudu" (Grillandus, "Traktāts par raganām"), "neparasti juteklīgs" (Žakērs) vai, gluži pretēji, "tas nesniedz nekādu baudu, bet tikai šausmas" (M Guazzo, raganu apkopojums), viņš ir "auksts un nepatīkams" (Remijs); pēc šādas rīcības tā dalībnieki jūtas “sajukumā un novājināti”, un kāds vīrietis, kuru succubus veselu mēnesi nelaida vaļā, pat nomira (Kissling).
Ideja par inkuba galēju agresivitāti vairojas. Tādējādi tiek apgalvots, ka viņi uzbrūk sievietēm pat konfesionāli. Pēc Martina Lutera teiktā, iecienītākā inkubāta slazdu vieta ir ūdens, kur viņi, nonākot ūdens formā, kopīgi strādā ar upuriem un ieņem pēcnācējus, pakļaujot ikvienu mirstīgajām briesmām. Angļu mūks Tomass Valingingems saka, ka meitene nomira no briesmīgas slimības, kas viņas ķermeni uzpūta kā muca, trīs dienas pēc tam, kad "velns viņu apgānīja". Vācu rakstnieks un teologs Cēzars Heisterbaha stāsta par sievietēm, no kurām viena ar savu dzīvību samaksāja par velna skūpstu, bet otra tikai par neredzamā inkuba rokas sakraušanu.
Viduslaikos tika atstātas arī daudzas leģendas par temptress succubus, uzbrūkot gan vientuļajiem svētajiem, gan arī vareniem bruņiniekiem. Dažreiz succubi parādīja tendenci uz vilkačiem.
Bet attiecības ar sieviešu dēmonu bija nedaudz atšķirīgas. Kā jau minēts, attiecības ar viņu varēja ilgt gadu desmitiem (ko nevar teikt par saitēm ar inkubiem) un kopumā mierā un harmonijā.
Piemēram, priesteris Benoit Byrne, kurš kļuva par raganu un astoņdesmit gadu vecumā tika sadedzināts pie staba, pratināšanas laikā atzina, ka četrdesmit gadus viņam bija saistība ar succubus, vārdā Hermione, kamēr dēmons palika neredzams citiem.
Stāstos par precētu dzīvi ar succubi kopš agrīnajiem viduslaikiem pasaku succubus Melusine leģenda bieži atšķiras. Tās sižets ir šāds: varonis satiekas ar neparasta skaistuma meiteni, kura kļūst par viņa sievu un dod brīnišķīgus pēcnācējus. Bet tad, ziņkārības mocīts, dzīvesbiedrs pārkāpj savas sievas noteikto aizliegumu, kas var būt ļoti daudzveidīgs - nespiegot peldēšanās sievu, neskatīties uz viņu noteiktā nedēļas dienā utt. Vīrs joprojām skatās un - ak, šausmas! - redz savu skaistumu pūķa, čūskas vai sirēnas, pus putna, pus sievietes formā. Pēc tam viņa pazūd, un vientuļais tēvs ar daudziem bērniem nobauda rūgtas asaras.
Pats 14. gadsimta angļu vientuļnieks Ričards Rollijs aprakstīja apmeklējumu succubus: vienu nakti pie viņa gultas piegāja ļoti skaista sieviete, kuru viņš bija redzējis jau iepriekš un kura, viņa vārdiem sakot, “mani mīlēja ar cēlāko mīlestību”. Rullija, baidoties, ka viņa liks viņam grēkot, bija gatava izlēkt no gultas, šķērsot sevi un lūgt Svētās Trīsvienības svētības abiem, bet viņa turēja viņu tik stingri, ka viņš nespēja ne kustēties, ne runāt. Rullijs saprata, ka nakts apmeklētājs ir "nevis sieviete, bet velns sievietes aizsegā", un tad viņš sev sacīja: "Ak, Jēzu, cik dārgas ir tavas asinis!" - un ar pirkstu uzlika krūtīm krusta zīmi, pēc kuras dēmons tūlīt pazuda.
Līdzīgu darbību pēdējā brīdī ietaupa Velsas sers Percivals - romānu par karali Artūru romānu varonis. Pusdienlaikā kuģis ar “lieliska skaistuma sievieti” ierodas salā, kur uzturas sers Percivalis. Viņa izturas pret bruņinieku pārtikai, vīnam pārmērīgos daudzumos un aicina viņu pavadīt viņu gultā. Kad viņi gulēja uz mīlestības gultas, bruņinieka skatiens nejauši nokrīt uz sarkanā krusta, kas parādās uz viņa zobena pakalna. Tas viņu izjūt, viņš izliek krusta zīmi, un succubus pazūd.
Incubi un succubi bieži uzņem mirušo izskatu. Stāstā, ko 13. gadsimtā stāstīja Valters Meps un kuru vēlāk atkārtoja Martins Luters filmā “Galdu sarunas” (16. gadsimts), viņa nesen apbedītā mirušā sieva atgriezās pie noteikta bruņinieka; viņa piedāvāja palikt pie viņa, līdz viņš izteicās kaut kādu lāstu. Viņi vairākus gadus dzīvoja diezgan laimīgi, un succubus viņam pat dzemdēja bērnus. Tomēr vienu smalku dienu no aizmāršības bruņinieks izteicās liktenīgs lāsts, un iemiesotais velns uzreiz pazuda.
Neskatoties uz to, ka vairums mītu par inkubiem tos pasniedza kā ārkārtīgi bīstamas radības, pastāv arī leģendas, kurām ir pretēji raksturīgi šie gari. Poļu autora Adrian Regenwols stāstā, kas, iespējams, notika 1597. gadā Vilnā, kāds jauns vīrietis Zaharija, saņemot atteikumu viņas rokās no mīļotās meitenes, vārdā Bietka, vecākiem, iekrita melanholijā un pakārās pats. Tomēr pēc kāda laika viņš parādījās savam mīļotajam ar vārdiem: "Es esmu ieradies piepildīt savu solījumu un apprecēties ar jums." Bietka, neskatoties uz to, ka viņa lieliski saprata, ar ko viņa nodarbojas, piekrita. Laulība notika, bet bez lieciniekiem: galu galā visas tuvās meitenes zināja, ka Zaharija ir mirusi.
Neskatoties uz veiktajiem piesardzības pasākumiem, drīz vien izplatījās vārdi, ka Bieta ir precējusies ar garu, un ļaudis pulcējās redzēt jaunlaulātos. Šī popularitāte Bietca atnesa daudz naudas, jo gars zināja, kā ļoti veiksmīgi pravietot, un labprāt to darīja par kukuli. Tomēr viņš atbildēja uz jautājumiem tikai ar iepriekšēju sievas piekrišanu. Trīs gadus vēlāk kāds itāļu burvis, kura vietējais dēmons aizbēga no burvju gredzena, kur viņš tika ieslodzīts, atzina Bietas vīru par bēguļojošu, atkal ieslodzīja viņu gredzenā un aizveda uz Itāliju.
Citā stāstā angļu feodālis Edriks Vilde naktī paklupis uz spoži apgaismotās mājas, kurā atklājis sieviešu succubus uzņēmumu. Viens no viņiem bija tik labs, ka bruņinieks, saprotot visas šāda savienojuma briesmas, tomēr viņu nolaupīja, aizveda uz mājām un vēlāk apprecējās. Bet tad kādu dienu Edriks pārkāpa tabu, kuru viņam uzlika viņa sieva - nekad nerunājot par viņas "māsām", kuru kompānijā viņš viņu satika. Pēc tam dēmona dzīvesbiedrs pazuda gaisā, tomēr vīram atstāja skaisto Elfnota dēlu, kurš kļuva par dievbijīgu kristieti.
Daudzas viduslaiku un renesanses laikmeta personības tika uzskatītas par inkubatoru un sieviešu pēcnācējiem. 15. gadsimta zinātnieki-teologi Jēkabs Sprengers un Heinrihs Institoris apkopoja šo apgalvojumu sava veida fizioloģiskā pamatā. Bērni, kas it kā dzimuši no dēmoniem (bet faktiski izmanto kāda cita sēklas), bieži ir stiprāki un labāki nekā parasti bērni. Tas ir saistīts ar faktu, ka “dēmoni var zināt izlietās sēklas spēku”, izvēlēties vislabvēlīgāko laiku dzimumaktam un izvēlēties piemērotāko sievieti.
Tikmēr, kā minēts citos avotos, monstri dzimst no raganu un inkubu savienojuma. Piemēram, noteiktas Angela de la Barthes bērnam bija vilka galva un čūskas aste. Leģendārā Attila tika uzskatīta arī par velna dēlu. Un slavenais Roberts Velns, Normandijas hercogs, Viljama iekarotāja tēvs, slavens ar cietsirdību, franču viduslaiku literatūrā pārvērtās par mītisku dēmona un Normandijas hercogienes pēcnācēju. Nodzīvojis visu zvērību pilnu dzīvi, viņš nožēloja grēkus un kļuva par svētu vientuļnieku, no kura izriet, ka saskaņā ar viduslaiku idejām dēmona dēls “neatbild par savu tēvu” un atšķirībā no viņa tēva var rēķināties ar izpirkšanu un pestīšanu.
Stāsta variāciju par Robertu Velnu var uzskatīt par 15. gadsimta angļu romānu "Sir Gowther", kurā jaunai sievietei ir saistība ar dēmonu, kurš viņai parādījās zem lazdas krūma "cēlā kunga" aizsegā. Viņš pats brīdina savu upuri, ka no viņa ieņemtais bērns būs mežonīgs un nežēlīgs. Un bērns izrāda mežonīgu izturēšanos: viņš nosusina visu māsu krūtis, lai deviņos mēnešos mirtu deviņas medmāsas. Būdams pieaugušais, viņš izdara daudzas zvērības, tostarp mūķenes dedzināšanu baznīcā. Kādu dienu pārdomu brīdī Gauters mātei jautā, kas viņš patiesībā ir, un viņa pasaka viņam visu patiesību, pēc kuras inkuba dēls nožēlo grēkus un saņem piedošanu no paša pāvesta.
Inkubu un succubus stāsti rit cauri visiem viduslaikiem. 15.-17. Gadsimtā tie atrodami daudzos prokuratūras ierakstos. Apsūdzības ir bijušas aptuveni kopš 1430. gada, taču tikai nākamajos gadsimtos kopulēšanās ar velnu ieguva noteiktu formu. Šis ir stāsts, ko Dominikāna stāstīja. Viņš raksta, ka daudzas prostitūtas piedāvāja savus pakalpojumus tiem, kas pulcējās uz katedrāli Konstancā, bet vairums šo meiteņu bija succubi, kas pat lepojās ar savu naudu. 1468. gadā vīrietim no Boloņas tika piespriests nāvessods par apmeklējumu bordelī, kuru vadīja succubi. Divus gadsimtus vēlāk tika noplūda informācija par Viljama Bārtona nāvi 1666. gadā Skotijā. Viņš atzinās, ka atpūšas ar velnu muižnieces aizsegā, un viņa viņam iedeva piecpadsmit mārciņas zelta.
Pretēji lielākajai daļai uzskatu, saskaņā ar dažām leģendām, inkubusa / succubus īpašās briesmas bija tādas, ka nebija iespējams pret to aizstāvēt ar lūgšanu vai citu reliģisku simbolu palīdzību. Viņš nereaģēja ne uz “Mūsu tēvu”, ne uz krustā sišanu, ne uz krusta zīmi. Tiesa, varēja mēģināt katrs pats uzzināt, ko viņš vēlas. Ieteica to izdarīt sapnī, lai arī nepieredzējušam cilvēkam šis padoms šķita ne vieglākais. Tāpēc tika uzskatīts, ka vislabāk ir, ja atbilstošo eksorcisma rituālu veic kvalificēts melnais burvis: enerģētisko būtņu radīšana un dezincarnation ir vienīgi tumšās maģijas sfēra. Baltie magi to nedarīja, un, ja viņi mēģināja saudzīgi izraidīt inkubātu, tas viņu tikai sadusmoja, un sekas varēja būt neparedzamas.
Un tomēr tika piedāvāti daži līdzekļi. Piemēram, anglosakšu medicīnas pazinēji visiem cienījamiem matroniem ieteica diezgan uzticamu līdzekli pret inkubatoru - balzamu, kas jālieto, apmeklējot “nakts briesmoni”. Slīpēšanas sagatavošanai vajadzētu ņemt vērmeles, lupīnu, henbanu, ķiplokus, savvaļas ķiršus, fenheli, kā arī aitu apiņus un "vipera mēli". Ievietojiet to traukā, novietojiet to zem altāra un sviniet deviņas masas virs tā. Tad vāra trauka saturu sviestā un aitas taukos. Pievienojiet svētīto sāli un novietojiet balzamu uz tualetes galda. Ja kāds inkubuss uzdrošinās šķērsot guļamistabas slieksni, ir nepieciešams iemērkt pirkstus balzamā un ar tiem svaidīt kārdinātāja pieri un acis. Pēc visa šī atliek vien garu ar vīraks fumigēt un daudzreiz šķērsot.
Protams, visi šie "brīnumi" atrodas salīdzinoši tālā pagātnē. Pēc demonoloģijas ekspertu domām, pēdējos simts viņu darbības gados inkvizitoriem izdevās iznīcināt milzīgu skaitu cilvēku, kuri atzinās grēcīgajās citpasaules būtnēs. Tagad incubu un succubi uzbrukumu gadījumi ir reti, un tos izraisa nejauša ienākšana mūsu pasaulē caur caurumiem tā dēvētajā Zemes tempu slānī.
Pernatiev Jurijs Sergeevich. Brūni, nāriņas un citas noslēpumainas radības