Tēma par ķeltu un slāvu senajām attiecībām jau kādu laiku ir kļuvusi ļoti populāra, dažreiz iegūstot iespaidu par kādu pseidoristisko skandālu. Viens no dažādu cilšu seno priesteru tuvības un savstarpējās saiknes atbalstītājiem S. V. Tsvetkovs kā savas pozīcijas pierādījumu min šādus argumentus.
1. “Hiperborejas, Veneti, Neuros un Ants senie autori bieži kļūdījās par ķeltiem un slāviem. Šo apjukumu izraisīja senā snobisms, kas tika izteikts nicinošā attieksmē pret barbaru tautām: Centrāleiropā, kur galvenās ciltis bija ķelti un vācieši, slāvi pārmaiņus izturējās pret vienu vai otru pusi.
2. Pamatojoties uz faktu, ka slāvu etnosu veidošana notika Hanging teritorijā iespaidīgā ķeltu civilizācijas ietekmē, var apgalvot, ka slāvu ciltis bija ķeltu un proto-slāvu cilšu etniskā sintēze. (Kā šī darba pamatojumu Tsvetkovs atsaucas uz antropoloģiskiem pētījumiem, kuru rezultātā tika identificēts "ķeltu-slāvu" tipa galvaskausa struktūra.
3. Ķeltu un slāvu ciltīm bija līdzīga mentalitāte. Viena no tai raksturīgajām iezīmēm ir nežēlība, kurai ir pamats reliģiski-mistiskajā pasaules attēlā. (Kā norāda teorijas autors, gan ķelti, gan slāvi sadalīja cilvēku pasauli “mums” un “svešiniekiem”, pēdējie bija citas pasaules iedzīvotāji un tika uzskatīti par sava veida “undead”, ar kuriem ceremonijā nevar stāvēt.) Ķeltu un slāvu karotāji bija pazīstami kā izveicīgs un bezbailīgs. Neskatoties uz cietsirdību un cīņassparu, abi bija slaveni ar viesmīlību, mīlēja mūziku un viņiem bija daudz kopīga attieksmē pret varu un reliģiju.
4. Keltiem un slāviem ir kopīga indoeiropiešu izcelsme, saistībā ar kuriem tiek pieņemts, ka ķelti un slāvi:
a) līdzīgs pasaules pirmskristietības attēls;
b) līdzīgi rituāli, jo īpaši zīlēšana un apbedīšanas rituāli;
c) priesteru īpašumu dominējošā loma sabiedrībā;
Reklāmas video:
d) vispārējā upurēšanas sistēma.
5. “Hronikas Volokhi ir ķelti, pēc kuriem viņi sāka saukt krievu pagānu priesterus par madžiem.” Tiek pieņemts, ka pirmie slāvu magi nebija nekas cits kā ķeltu druīdi.
6. Pagānu ķeltu un slāvu panteonu līdzība:
a) nosliece uz monoteismu;
b) vispārēja saules simbolika;
c) dabas objektu godināšana, jo īpaši akmeņu godināšana.
7. Slāvu cilšu tempļu celtniecības tradīcijas tika pārņemtas arī no ķeltiem, kuri tos savukārt pārņēma no romiešiem.
8. Slāvi no ķeltiem pieņēma kalšanas, lietuvju tehnoloģijas un rotaslietas.
9. Saskaņā ar A. G. Kuzminas versiju (kopīgi izmanto S. V. Tsvetkovs), glagolitisko alfabētu izveidoja īru mūks Virgils, kurš 5. gadsimtā izplatīja kristietību Morāvijā un Panonijā. n. e.
10. Rusas kristianizācijas laikā ķelti lika pamatus krievu pareizticībai.
Balstoties uz visu iepriekš minēto, Tsvetkovs secina, ka "agrīnie viduslaiku" slāvi daudzējādā ziņā ir tieši ķeltu pēcnācēji un ne tikai mantinieki, bet arī ķeltu tradīciju un ķeltu kultūras nesēji."
Balstoties uz teoriju, ka ķeltu druīdi bija burvju senči un mentori raganu zinātnē, mēs, neiedziļinoties ģeogrāfiskajos smalkumos, veiksim salīdzinošo informācijas analīzi par druīdiem un par slāvu maģiem.
Pirms kristietības madžiem bija diezgan augsts statuss sabiedrībā. A. F. Hilferdings (Sanktpēterburgas Zinātņu akadēmijas korespondētājloceklis, slāvu zinātnieks) raksturo Baltijas magus kā īpašu klasi, kuras pienākumi bija veikt publiskās lūgšanas svētnīcās, dievišķās, mācīties dievu gribu un sludināt to cilvēkiem. Burvja statuss bija tik augsts, ka viņš izmantoja ienākumus no muižām, kas piederēja templim. Pagānu templim pašam bija zeme, gudrie tirgoja nodokļus tirgotājiem, atņēma trešdaļu no kara laupījuma un viņiem bija sava armija.
Magi, tāpat kā druīdi, bija īpaša cienījama klase, kurā tika sadalīts grupās atbilstoši veiktajām funkcijām. Balstoties uz informācijas pārskatu Xl-XlV gadsimtiem. Akadēmiķis B. A. Rybakovs sniedz šādu slāvu priesteru klases hierarhiju (vīrieši-sievietes):
- Magi, aizbildņi-Magi ("vlkhva" -sievietes-burvis);
- burvji, raganu atbalstītāji;
- Mākoņu skrējēji, zaimotāji-burvji;
- Priesteri, Bayans-Enchantresses;
- Sages, Wizards-Obavnitsy;
- burvji, Kobniks-Forges;
- Enchantors-Suckers, atbalstītāji.
Slāvu priesterības galvenās funkcijas bija: rituālu un lūgšanu veikšana dieviem, dažādi pasaulīgi rituāli, dziedināšana, zīlēšana, dažādas sazvērestības ar visdažādākajām sekām, sākot no amuletiem cilvēkiem un mājlopiem līdz bojājumu nosūtīšanai.
Tāpat kā druīdi, magi veidoja kalendārus. Slāvu kalendārs balstījās uz nedaudz atšķirīgu principu - datumi tajā nebija "peldoši" un nebija atkarīgi no mēness fāzēm. Tāpat kā ķeltu, slāvu Volhova kalendārs bija "rituālu grafiks", kas cieši saistīts ar lauksaimniecības darbu. BA Rybakov sīki apraksta šādu kalendāru, kas datēts ar 5. gadsimtu pirms mūsu ēras. n. e. un reprezentē māla krūzi svētajam ūdenim. Krūzī tika norādīti dažādi notikumi, kas saistīti ar lauksaimniecības darbu: pirmo dzinumu parādīšanās grafiks, Yarilin dienas slāvu svētki, vasaras saulgrieži, Perunova diena, kā arī četri lietus periodi, kas nepieciešami apgabala pavasara kultūrām. Kā atzīmēja BA Rybakov, šī kalendāra precizitāti apstiprināja XlX gadsimta agrotehniskā vadība. visam Kijevas reģionam. Lai veiktu šādus precīzus aprēķinus un novērojumus, tika izveidota sava zīmju sistēma, kas tika pārraidīta no skolotāja uz studentu.
Tāpat kā druīdiem, slāvu madžiem tika piešķirta vara pār dabas elementiem. Viņi bija "mākoņu slepkavas", viņi varēja uzburt lietus, ietekmēt saules un Mēness aptumsumus. Gluži kā ķeltu episko leģendu varoņi, gudrinieki varēja pārveidoties par dzīvniekiem, visbiežāk viņiem tika piedēvēts vilka izskats.
Tāpat kā druīdi, madži bija dažādu augu un to īpašību eksperti; dažādām raganu manipulācijām ar novārījumiem tika izmantots īpašs apburtais priekšmets, no kā tika nosaukts šāds burvīgums-apburts; tos, kuri izmantoja šāda veida maģiju, sauca par apburtiem vai apburtiem. Dziedniekus sauca arī par atbalstītājiem. Charu var salīdzināt ar ķeltu burvju kausiem, un abi ir apveltīti ar maģiskām īpašībām.
Slāvu pareģotāji tika saukti par kobņikiem: B. A. Rybakovs norāda, ka mūsdienu darbības vārdi "kobenitsya" un "kobenitsya" ir cēlušies no šī vārda, jo pareģošanas rituālam bija vajadzīgas dažas neparastas ķermeņa kustības. Prognozes tika veiktas ar putnu lidojuma novērošanas palīdzību, arī druīdiem bija šāda prakse.
Bajori bija stāstnieki, bet nekādā ziņā nav tādi paši kā ķeltu bārdiem vai filidiem; Dahla vārdnīcā “bayunit” nozīmē sarunāties, iesaistīties sarunās, “baysik” ir stāstnieks, kurš zina pasakas, dziesmas, Stīheru, garīgos pantus, tas ir arī pogas akordeons, Boyan.
Bet zaimojošo cilvēku klasi pārstāvēja dažāda veida stāstnieki, dažas viņu funkcijas tiešām bija līdzīgas bardiskajām - viņi bija mītu un leģendu stāstnieki (jāatceras, ka mums un tā laika cilvēkiem šie stāsti par dieviem nav vienādi, viņiem tas bija realitāte), kas bija pelnījusi īpašu kristīgā kulta ministru nepatiku - krievu valodā parādījās vārds “zaimošana”, kas nozīmēja apvainojumus un reliģisko jūtu apgānīšanu (“zaimošanas” negatīvās nozīmes cieša interpretācija ir “koschey” (kaulu) ļaunprātīga izmantošana, tas ir, miera traucēšana. miris). Droši vien, līdztekus dažādiem stāstiem par dieviem, zaimojošie bija tieši saistīti arī ar raganu praksi, iespējams, ar burvestībām, aicinājumiem uz pēcdzīvi utt. Rjakovs velk paralēles starp zaimojošo cilvēku un Imirstīgā Koshchei tēlu un viņa "zaimojošo valstību", tas ir, zaimojošajiem,iespējams, saistīts ar apbedīšanas rituālu.
Slāvu priesteru klasē bija talismanu ("khranilyshki") veidotāji; tos bieži identificēja ar kalējiem, jo talismanus bieži izgatavoja no metāla un rotaslietu veidā. Talismani attēloja dažādas bildes no slāvu pagānu panteona vai aizsarga dievības. Cita starpā kalēji, izgatavojot ieročus, tos rotāja tāpat, tāpēc zobenam bija ne tikai zemes ieroča funkcija, bet arī aizsargs no citiem pasaules spēkiem.
Ķeltu vidū viņu leģendās (“Mag tuired kaujas”) atrodama līdzīga attieksme pret zobeniem: “Tieši tāpēc viņus patiesi likumīgi berzē, noņemot tos no savām ķibelēm. Un pat tajā laikā talismanus turēja zobenos, un no asmeņiem raidīja dēmoni, un tas viss tāpēc, ka tad cilvēki pielūdza ieročus, un tā bija viņu aizsardzība."
Kas attiecas uz upurēšanu, slāvu vidū tos veica burvis-mākonis-dzenis - vairums rituālu bija saistīti ar ražas novākšanu, tātad ar laika apstākļiem.
Druīdu un magi izskatam ir dažas līdzības. 1071. gada Radziwill hronikā ir burvju tēls: viņš ir ģērbies vaļīgās, baltās drēbēs, kaut arī kaut kādu iemeslu dēļ viņš ir bez dēļa.
Gan ķeltiem, gan slāviem bija akmeņu kults. Īpaši cienījami bija tā sauktie "pērkona negaisi" vai "zibens akmeņi" (pērkons), kas galvenokārt rodas, zibens triecot zemei, kad augsne "zibens stumbrā" ir saķepināta ar sava veida iegarenu bultu ("bultiņu" vai "pirkstu"). Peruna, negaisa kungs un militārās klases patrons), tomēr ir iespējams, ka tas dažreiz varētu būt meteorīti vai vienkārši akmeņi, kurus pārsteidza zibens. Slāvu magi kā aizsargājošos talismanus izmantoja "Peruna bultas": "Un tas akmens nokrīt un no pērkona nošauj no augšas … Mēs to saucam par pērkona bultu … No šī akmens mēs izliekam aci gredzenā un nēsājam to uz rokas, tas tiek izglābts no visiem redzamiem un neredzamiem neliešiem. jums būs … Dēmoni baidīsies no tā paša akmens, bet tas, kurš to nēsās, nebaidīsies no nelaimes un nelaimes un pārvarēs savus pretiniekus. Ja kāds nēsā ar viņu grimstošu bultu, viņš var uzvarēt visus ar saviem spēkiem, un neviens pret viņu nestāvēs, kaut arī viņš būtu stiprāks … "(Zabelin I. Ye." Krievu dzīves vēsture kopš seniem laikiem ").
Šādi akmeņi tika izmantoti arī dziedināšanas nolūkos. Ķeltu vidū tos galvenokārt asociēja ar auglības kultu. Piemēram, sievietei, kas gribēja iestāties grūtniecība, nācās nakti pavadīt pie rituāla akmens, vai arī jaunajām bija jāpavada kāzu nakts uz šāda dabiska altāra. Ķelti zibens akmeņus izmantoja tādiem pašiem mērķiem kā slāvu magi - tika uzskatīts, ka šāds talismans aizsargā no ugunsgrēkiem un zibens spērieniem, un pats talismana īpašnieks iegūst noteiktu maģisku vai militāru spēku.
Slāvu un ķeltu tautas ir saistītas ar ozola godināšanu. Ozola saistība ar citām pasaulēm slāvu folklorā ir labi zināma. Tādējādi izteicieni “dot ozolu” (mirt), “ieskatīties ozolā” (būt tuvu nāvei), “nostiprināties” (sasaldēt) savieno šo koku ar nāves pasauli. Saskaņā ar tautas uzskatiem, izmantojot ozolu, mirušie var nokļūt zemes pasaulē. Ozoli, ozolu birzis kopš seniem laikiem bija veltīti pērkonim Perunam un kalpoja par saziņas veidu ar savu (citu) pasauli. Odolu Khortytsya salā, Dņeprā, kazaki jau sen ir cienījuši kā svētu koku, kas savieno ar dievišķajām pasaulēm. Krievu pasakās ozols bieži ir vieta, kur varonis pārceļas uz citām pasaulēm, vai saziņas vieta ar šīm pasaulēm: Koshchei the Immortal nāve notiek uz ozola, tajā ir doba vieta, kurā glabājas neizsakāmi dārgumi utt.
Kā redzat, ķelti un slāvi patiešām ir daudz kopīgu iezīmju, kultūru kontakti patiešām notika.
Un tomēr, iepriekšminētās analoģijas vispār nenozīmē, ka ķeltu druīdu klase bija identiska slāvu magu klasei, un tas arī nepierāda, ka pirmie magi starp slāviem bija druīdi. BA Rjabakovs atzīmē, ka slāvos bieži vien bija tāda pati persona kā princis un priesteris: “Daudzās slāvu valodās“princis”un“priesteris”skan gandrīz vienādi (čehu: princis-knez, priesteris-knez; poļu: prince-ksiaze, priesteris-ksiadz) ; aprakstot Melnā kapa izrakumus, Rybakovs atzīmē, ka kapa iekšpusē ir nepieciešami slāvu priestera atribūti: bronzas elks, divi tītara ragi un divi upurēšanas naži. Arī slāvu un ķeltu pasaules attēliem bija diezgan iespaidīgas atšķirības. Rjakovs uzskata, ka slāvu dievību panteona priekšteči bija Skolota dievības, savukārt viņi paši bija skitu pēcteči.
Skolotu mācības nebija līdzīgas druīdu mācībām. Tradicionāli slāvi sadalīja pasauli realitātē, navigācijā un valdīšanā, savukārt ķelti apdzīvo cilvēku pasauli un sidru, ko apdzīvo dievu ciltis, kuru rases ir vairākkārt mainījušās. Cita starpā dievišķi ir ķelti, piemēram, Partonsa rase, kas nomira no sērgas, un var piedzīvot dažādas dzīves sadursmes, it kā parastie cilvēki, piemēram, tiktu izraidīti kaut kur nezināmā vietā, kā Danu cilts dievus izraidīja Mil dēli utt. …
Ne velti ķelti tiek atzīti par centieniem pēc stingras dievu hierarhijas, nemaz nerunājot par monoteismu: dievs Llugs nebija cienījams vairāk kā dieviete Brigita, un dievs Dagda diezgan bieži, saskaņā ar mitoloģiju, nonāca mulsinošās situācijās.
Dagda ir lielisks visa Danu klana vadītājs, bet viņš ir tikai vēl vienas dievišķās rases vadītājs. Ir grūti atrast reliģiju, kas atļauj sev tik tiešu ņirgāšanos par augstākajiem dieviem, pat tautas pasakās. Kaut arī, protams, kaut kas līdzīgs ir atrodams grieķu vai hinduistu starpā, taču tas noteikti nav slāvu mitoloģijā, kur nav vietas izsmiet fragmentus attiecībā uz kādu no augstākajām dievībām - Svarogu, Stieni, Dazhdbogu, Koru … un jebkuru citu raksturu dievišķais panteons.
Slāviem, atšķirībā no ķeltiem, patiešām bija priekšnoteikumi stingrai dievu hierarhijai un pat monoteismam. Dievs Rods (bieži interpretēts kā Svarogs) valdīja pār cilvēku rasi, debesīm un zemi, viņam lielākoties piederēja vara pār elementiem. Arī pārējie slāvu panteona dievi tika dziļi cienīti, tomēr var runāt par Rodu (un vēlāk arī Perunu) kā augstāko dievību.
Droši vien arī zināšanu nodošana bija ievērojami atšķirīga. Slāviem nebija meža skolu, tāpat kā druīdiem; visticamāk, maģiskā māksla un zināšanas tika nodotas ģimenē - no tēva dēlam, no mātes līdz meitai. Tas izskaidro plašāku gradāciju Volhova muižā. Magi nebija skaidri strukturēta organizācija, piemēram, ķeltu druīdi, kā arī viņiem nebija arhruīdu galvas ("archwolf"). Tas, kuru kāds ar maģiskām spējām identificēja kā studentu, vienkārši dzīvoja tuvumā un mācījās, dienu no dienas izprotot zinātni par augiem un burvestībām, rituāliem un kalendāra smalkumiem.
Ja paskatās uz dabas mānību un garīgošanu, tad šim laikmetam tas bija vairāk nekā dabiski ne tikai senajiem ķeltiem un slāviem, bet arī visām tautām, kuras kādreiz bija apdzīvojušas mūsu planētu.
Sociālajā ziņā atšķirībā no slāvu magiem bija diezgan dabiski, ka druīdiem bija stingra kontrole pār augstākās varas funkcijām un vēlāk arī Lielbritānijā, kā arī priestera un karaļa funkciju apvienojums vienā personā. Šī tradīcija tika saglabāta ķeltu pēcnācēju vidū, un viņi, piemēram, kronēja valsts galvu un tika cienīti kā Dieva svaidītie, un kristīgie Eiropas karaļi bija Dieva pārvaldnieki uz zemes.
Diezgan dīvaina ideja ir pierakstīt magus kā druīdu pēcnācējus. Ņemot vērā visu iepriekš teikto par druīdiem, ir naivi pieņemt, ka viņi, kas tik rūpīgi glabāja savus noslēpumus, pēkšņi sāks tos dalīties ar svešiniekiem. Tomēr slāvi nebija ķelti, pat ja mēs pieņemam, ka neilgu laiku viņi varēja dzīvot ar viņiem apkārtnē. Un, ja mēs pieņemam hipotēzi par Magu mācekļiem, tad druīdi viņiem, bez šaubām, ir nodevuši ne tikai savas zināšanas, bet arī apmācības sistēmu, viņi viņus iekļaus savā hierarhijā, tāpat kā tad, ja kņaza Vladimira laikā Krievija kļūtu katoļticīga, tad tas pakļautos pāvestam Romiešu … Visu, kas bija saistīts ar kultu, paši druīdi uzskatīja par svētu - to visu var teikt par druīdu hierarhiju. Kad romieši 1. gadsimtā. n. e. iznīcināja druidisma centru cīņā par Monas skeletu,viņi faktiski salauza viņa mugurkaulu. No šī brīža sākās druidisma pagrimums līdz pilnīgai izzušanai, ko var apzīmēt kā V-Vl gadsimtu. - pēc Īrijas kristianizācijas (pēdējais druidisma cietoksnis).
Ir arī grūti pieņemt, ka pat druidisma pagrimuma laikā atsevišķi druīdi, bēgot no nepatikšanām, kas viņus vajā, šķērsoja visu Eiropu, apmetās slāvu teritorijās un spēja ievērojami ietekmēt jau izveidoto un funkcionējošo slāvu priesterības sistēmu.
Noslēgumā jāatzīmē, ka, balstoties uz vēsturiskā procesa loģiku un cilvēku migrācijām (it īpaši ariju migrācijām), lielākas tiesības eksistēt ir pretējai hipotēzei, saskaņā ar kuru druīdi var būt slāvu un āriešu priesteru tradīciju saņēmēji, savā veidā tos saprotot un attīstot, - Galu galā slāvi kā etnoss, kaut arī viņi veidojās vēlāk nekā ķelti (saskaņā ar mūsdienu zinātniskajiem uzskatiem), vienmēr bija ģeogrāfiski un kulturāli daudz stabilāki, nevirzījās prom no savām senču zemēm, kas atradās daudz tuvāk senās Ārijas civilizācijas centram. Ķelti tomēr galu galā tika izstumti pašā Eirāzijas nomalē …
Frolovs Sergejs. Armavīra Krievijas ģeogrāfiskās biedrības loceklis