Aleksandrijas bibliotēka auga, kamēr Ptolemaic Ēģipte bija spēcīga. Viņas vadībā rakstīja filologi un dzejnieki. Tas saglabājās kā zināšanu centrs līdz 4. gadsimta AD beigām. e.
Aleksandrijas muzejs: pamats
Kaut arī Aleksandrijas bibliotēka nomira, tā ļāva veidot seno kultūru tādā formā, kādā mēs to zinām. Bibliotēkā rakstīja hellēnisma laikmeta dzejnieki, kuru darbi ir saglabājušies līdz mūsdienām un ir iekļauti pasaules literatūras zelta fondā. Viņu vidū ir himnu Callimachus autors, idilu Theocritus autors, kā arī Rodas Apollonius, episkā dzejoļa “Argonautica” veidotājs. Ar Aleksandrijas filologu centieniem Homēra dzejoli beidzot tika kodificēti un sadalīti dziesmās. Visbeidzot, Aleksandrijā tika veikts darbs, lai tulkotu Tooras grāmatas un citus darbus, kas galu galā tika iekļauti Vecajā Derībā, grieķu valodā.
Bibliotēkas dibinātāji tiek uzskatīti par diviem cilvēkiem no hellēnisma laikmeta sākuma - Ptolemaja I un filozofs Demetriuss Falers. Demetriuss beidzās Ēģiptē 297. gadā pirms mūsu ēras. e. pēc viņa grieķu patrona Kassandra nāves. Tur viņš ieņēma karaļa uzticamā padomnieka vietu un ierosināja viņam ideju par bibliotēkas izveidošanu. Daži vēlākie autori bibliotēkas dibināšanu attiecina uz Demetriusu un Ptolemaja II Filadelfu. Jebkurā gadījumā Ptolemaja II darīja daudz, lai paplašinātu bibliotēku, tāpēc kopā ar savu tēvu viņu var uzskatīt par tās dibinātāju.
Iestāde saņēma nosaukumu - Museyon, tas ir, filozofu kopiena, kurā tiek pielūgti mūzas. Tas bija daļa no Brujeion pils kompleksa. Kompleksā ietilpa pastaigu zona, ekspedīcija un ēka, kurā atradās ēdamistaba. Exedra bija debašu un apmācības sesiju auditorija. Perifērijā (alejā ar kokiem) notika apgūtas sarunas. Otrā bibliotēkas ēka Serapeions atradās pilsētas ēģiptiešu daļā pie Serapisas tempļa. Tur glabājās galveno bibliotēkas grāmatu kopijas.
Bibliotēkas pamatā bija Aristoteļa grāmatu personīgā kolekcija, kuru nopirka Ptolemaja II. Ēģiptes karaļi vāca grāmatas, kuras viņi atveda ne tikai no Grieķijas, bet arī no tālajiem reģioniem, piemēram, Sicīlijas. Par atvestajām grāmatām tika piešķirta atlīdzība. Protams, bija viltojumi, un Aleksandrijas zinātnieku uzdevums bija noskaidrot, vai darbs ir īsts viņu priekšā.
Ja grāmatas tika atrastas uz kuģiem, kas apstājās pilsētas ostā, tās tika konfiscētas par labu bibliotēkai. Īpašniekiem varēja izsniegt kopijas uz vietas. Ptolemaja III atņēma viņu izcilāko dramaturgu traģēdiju valsts eksemplārus Atēnās un atdeva tikai kopijas.
Reklāmas video:
Pēc scholias līdz romiešu komēdiju autoru teiktā, Serapeiona bibliotēkā tika turēti 42 tūkstoši ritējumu, bet pils bibliotēkā - 400 tūkstoši "jauktu" un 40 tūkstoši "vienkāršu" ritējumu. Pastāv arguments par "jauktu" un "vienkāršu" īpašību noslēpumainajām nozīmēm. Varbūt ritējumi bija sajaukti, kur tika ievietoti vairāki viena vai dažādu autoru darbi.
Aleksandrijas bibliotēka.
Formāli Museion bija fias (reliģiska kopiena), kuru vadīja priesteris (priesteris). Citos avotos Museion vadītāju sauca arī par bīskapu vai epistitu. Priesteri iecēla karalis no Ptolemaju dinastijas, vēlāk Romas imperators. Arī Ēģiptes valdnieks pieņēma lēmumu iekļaut šo vai citu zinātnieku fiasā. Muzeja locekļi saņēma valsts atbalstu un algas. Viņi arī tika atbrīvoti no nodokļiem un valsts nodevām.
Nav datu par bibliotēku darbinieku algām. Ir zināms tikai tas, kurš dzīvoja III gadsimtā pirms mūsu ēras. e. Panarets gadā saņēma 12 talantus. Pastāvīgo fias locekļu skaits nav zināms. Sabiedrības ziedoņa laikā tā varēja sasniegt simtiem zinātnieku.
Galvenā muzeja dalībnieku brīvā laika pavadīšana bija akadēmiskās aktivitātes. Turklāt viņi lasīja lekcijas un diskutēja. Ptolemaic dinastijas karaļi kļuva par diskusiju dalībniekiem. Vēlāk imperatora laikmetā diskusijās piedalījās imperators Hadrians, kurš ceļoja pa visu impēriju.
Museion ziedonis bija 3. gadsimts pirms mūsu ēras. e. Toreiz dzīvoja un strādāja gramatikas darbinieki, dzejnieki, astronomi un filozofi, kas izteica Aleksandrijas slavu.
Zinātnieki, kas strādāja bibliotēkā, kļuva par Ēģiptes ķēniņu mentoriem. Tsarevich Ptolemy, kurš vēlāk kļuva par caru Ptolemy II, mentors bija dzejnieks Filits Kosky. Princis turpināja filoloģisko izglītību Efesas gramatikas Zenodotus vadībā. Lai mācītu Ptolemaja dabaszinātnes, Strato, saukts par fiziķi, tika uzaicināts uz Aleksandriju no Atēnu liceja.
Rodas dzejnieks Apollonius bija bibliotēkas vadītājs un topošā Ptolemaja III mentors. Savukārt Ptolemaja III uzaicināja Kirrenes astronomu Eratosthenes uz Aleksandriju, un Apollonius devās atpakaļ uz Rodu. Eratosthenes kļuva par bibliotēkas vadītāju un, domājams, par ķēniņa bērnu mentoru - Ptolemaja (topošais Ptolemaja IV) un Arsinoe (topošais Arsinoe III).
Laikabiedri uzsvēra un izsmēja Aleksandrijas zinātnieku atkarību no valdniekiem. Dzejnieks Timons Flentskis muzeju sauca par mūzu grozu, norādot, ka tā iemītnieki ir kā putni būros.
Homēra epika: teksta kodifikācija
Homēra dzejoļi pirmo reizi tika ierakstīti Atēnās 6. gadsimtā pirms mūsu ēras. e. Bet Atēnu variantam, šķiet, nebija vispārpieņemta statusa ārpus Atikas. Aleksandrijā turpināja darbu pie tā, lai teksts nonāktu tādā formā, kādā tas sasniedza mūsdienu laikmeta zinātniekus. Tas bija saistīts ar Efezas Zenodota darbību, kuru Ptolemaja II iecēla par Aleksandrijas bibliotēkas galveno bibliotekāru.
Aleksandrijā tika saņemtas dažādas Homēra dzejoļu versijas, un, balstoties uz salīdzinājumiem, Zenodots sagatavoja savu kritisko izdevumu Iliada un Odiseja. Ap līniju, kuru viņš uzskatīja par apšaubāmu, viņš izvietoja īpašu zīmi “obelos”.
Zenodotus kreditē arī ar to, ka katrs dzejolis ir sadalīts 24 kantās (grāmatās) atbilstoši burtu skaitam Jonijas alfabētā. Mēģinājumi no dzejoļiem izolēt atsevišķus semantiskos blokus tika veikti jau agrāk. Piemēram, Herodots sauc epizodi no 5. kantora par "Aristeia Diomedes" ("Diomedes ekspluatācija"). Dzejoļu sadalījuma 24 dziesmās autors varētu būt Zenodotus vai citi 3. gadsimta pirms mūsu ēras zinātnieki. e. - Bizantijas un Aristarha aristofāni. Zenodotus uzrakstīja traktātu par dienu skaitu, ko paņem Iliada, kā arī Homēra biogrāfiju.
Aleksandrijas karte ar Brujeion apgabalu.
Pēc Aristoteļa Zenodotus bija viens no pirmajiem, kas atdalīja Iliadu un Odiseju no pārējiem Trojas un Theban ciklu dzejoļiem. Viņš atzina Homēra autorību tikai šiem diviem dzejoļiem un pārējos dzejoļus uzskatīja par piederīgiem citiem autoriem. Pēc Homēra dzejoļiem Zenodots sagatavoja Hesioda Teogonijas tekstu, kuru uzskatīja par otro nozīmīgāko dzejnieku grieķu literatūrā. Citi muzeja locekļi strādāja pie Atēnu traģēdiju kritiskajiem izdevumiem.
Zenodotus labojumi nepatika visiem. Viņa pēctecis, būdams bibliotēkas vadītājs, Rodas Apolonijs, uzrakstīja traktātu Pret Zenodotu, kurā kritizēja savu Homēra dzejoļu izdevumu.
Cits bibliotēkas filologs Aristarhuss apsprieda arī Zenodotus kritisko izdevumu. Aristarhs izstrādāja savu veidu, kā kritizēt dzejoļus - izskaidrot Homeru, balstoties tikai uz Homeru. Saticis vārdu, kura nozīme nebija skaidra, viņš to atrada citur dzejolī, kur viņa izpratne netika apšaubīta.
Senā medicīna: empīristu skola
Kopš Ptolemaic ēras Aleksandrija ir kļuvusi par vienu no galvenajiem medicīnas centriem Vidusjūrā. Bet mēs vienmēr runājam par konkrētiem ārstiem un viņu studentiem. Par viņu darbu bibliotēkā tiešu pierādījumu nav.
Ir zināms, ka Aleksandrijas bibliotēkā bija liels grāmatu klāsts ārstniecības personām un teorētiķiem. Īpašu interesi izraisīja lielā ārsta Hipokrāta mantojums. Aleksandrijas ārsti Hipokrāta rakstos apsprieda sarežģītus fragmentus un terminus.
III gadsimtā pirms mūsu ēras. e. ārsts Bakhijs sastādīja pirmo Hipokrāta terminu leksiku. Hipokrata epidēmiju kopijā, kas glabājas bibliotēkā, bija daudz marginālu piezīmju, un Aleksandrijas zinātnieki diskutēja par viņu autorību.
Filins, empīrisma medicīniskā virziena dibinātājs, darbu sāka Aleksandrijā. Pūce bija cita slavenā ārsta Herofīla students, bet viņš izstrādāja savu mācību. Empīristi kritizēja medicīnas teoriju un uzskatīja praktisko pieredzi par labāko mentoru.
Ptolemaja II.
Balstoties uz novērojumiem un pieredzi, viņi izdarīja secinājumus par pareizo ārstēšanas metodi. Pieredze māca visu, sacīja empīristi. Kā piemēru viņi vērsās pie Homēra Odisejas: suns atpazina īpašnieku atgriešanos - tas ir empīriskā diagnostikas brīnums. Pareizas ārstēšanas izvēle notiek pēc rūpīgas parādības novērošanas.
Romiešu laikmeta izcilais ārsts Galens uzslavēja empīristus par to, ka viņi savu virzienu sauc par sava darba metodi un neslēpjas aiz skolas dibinātāja autoritātes.
Empīristi ir izstrādājuši trīs pieredzes iegūšanas veidus, katrs no tiem iegūst savu vārdu. Pirmo metodi sauca par novērošanu. Tas sastāvēja no uzmanīga novērošanas, kā kaut kas ietekmē cilvēkus, un apzināšanas, kā tas varētu palīdzēt ārstēšanā. Iegūtā pieredze bija piemērojama tajās pašās situācijās.
Otrās metodes pamatā bija pieredzes nodošana līdzīgās situācijās. Ārsts secināja: ja zāles iedarbojas uz vienu ķermeņa daļu, tad tās var būt noderīgas citai ķermeņa daļai ar līdzīgām īpašībām. Empīristi pievērsās trešajai pieredzes iegūšanas metodei, kad viņiem trūka praktisku novērojumu, un sadalīšana nebija iespējama. Tā bija vēsturiska metode praktisku piemēru izpētei no medicīnas grāmatām.
Mozus Pentatehs: tulkojums grieķu valodā
III gadsimtā pirms mūsu ēras. e. Aleksandrijā tika veikts Mozus Pentateipa tulkojums grieķu valodā. Vēlāk, līdz 132 BC. e., tika tulkotas arī citas Vecās Derības grāmatas - vēlākie pravieši (Ezekiels, Jesaja, Jeremija) un psalmi.
Jean-Baptiste Champagne, Ptolemaja II un 72 ebreju gudrie vīri.
No izdzīvojušā "Aristeus vēstules" mēs zinām, ka Pentateha tulkojums tika veikts karaļa Ptolemaja II valdīšanas laikā (282–246 BC). Balstoties uz ebreju un kristiešu avotu analīzi, tulkošanas datums tiek attiecināts uz Ptolemaja II valdīšanas sākumu - apmēram uz 281. gadu pirms mūsu ēras. e. Pēc kristiešu autoru teiktā, tulkošanas darbs tika sākts pēc Ptolemaja I. pavēles. Pēc viņa lūguma ebreji uz Aleksandriju nosūtīja 70 vai 72 viņu mācītos vīrus, kuri labi pārzina Rakstus un grieķu valodu. Pēc tulkojuma pabeigšanas ebreju kopienas vadītāji pulcējās Pharos salā, kur tulkojuma tekstu viņiem nolasīja Phalersky Demetrius.
Svēto Rakstu tulkošana tika veikta pēc grieķu iniciatīvas Aleksandrijas bibliotēkai. Viņš tikai varēja izraisīt neapmierinātību ebreju priesterības daļā. Augstais priesteris Eleazārs skeptiski vērtēja tulkošanas ideju, taču atzina, ka ebreji šajā jautājumā sadarbosies ar karali. Viens no nosacījumiem, saskaņā ar kuriem Aleksandrijas ebreju kopienas vadītāji piekrita tulkot Pentatehu, bija ebreju vergu atbrīvošana, kurus Ptolemaja karaspēks sagūstīja kampaņu laikā Levantā.
Aleksandrijas bibliotēka: no Ptolemaja līdz ķeizariem
Iestādes darbības pasliktināšanās notika VIII Ptolemaja valdīšanas laikā (170-116 BC). Viņš vajāja sava brāļa atbalstītājus, starp kuriem bija arī zinātnieki. Daudzi no viņiem pameta Ēģipti, pārceļoties uz citiem zinātniskiem centriem - Atēnām, Pergamumu vai Rodu.
Kaujās Aleksandrijā 48. gadā pirms Kristus. e., pēc dažu seno autoru domām, tūkstošiem grāmatu tika sadedzinātas. Cēzars aizdedzināja savus kuģus, no kuriem uguns izplatījās pilsētā. Varbūt tika sabojāta bibliotēkas ēka vai varbūt grāmatas, kas sagatavotas transportēšanai uz Romu.
Serapeiona izrakumi.
Plutarhs savā Marka Antonija biogrāfijā rakstīja, ka šis romietis Aleksandrijas bibliotēkai deva 200 000 ritējumu no Pergamonas pūdošās bibliotēkas. Varbūt dāvanas mērogs nebija tik liels, bet tas varēja kompensēt grāmatu zaudējumus 48. gadā pirms Kristus. e.
Kad Ēģipte kļuva par Romas impērijas daļu, imperatori kļuva par Museion patronu. Imperators Klaudijs muzejam pievienoja vēl vienu viņa vārdā nosaukto - Klaudiju. Imperators arī pavēlēja, lai viņa vēsturiskos darbus noteiktā laikā skaļi lasītu vienā no muzejiem.
216. gadā A. D. e. iestāde cieta, kad Aleksandriju izlaupīja imperatora Karakallas karavīri. 270. gados pilsoņu kara laikā imperators Aurēlians ieņēma Aleksandriju un iznīcināja bibliotēkas ēku Brucheionā. Serapeions turpināja darbu līdz Teodosija I laikam. 391. gadā viņš tika sakauts. Kopš tā laika Aleksandrijas muzejs pārstāja darboties kā zinātnisks un reliģisks centrs.
Autors: Ņikita Razumovs