Starp cilvēkiem, kuri par slāvu pagānismu zina tikai ar dzirdi, ļoti aktīvi tiek uzspiests stereotips, ka cilvēku upurēšana bija izplatīta pagānu vidū. Faktiski šāds paziņojums ir nekas vairāk kā mīts.
Faktiski šāds paziņojums ir nekas vairāk kā mīts.
Slāvu vidū "asiņaini cilvēku upuri" pastāv vienīgi kristīgajās mācībās "pret pagāniem".
Šī prakse pastāvēja tikai dažās daļēji savvaļas tautās sabiedrības agrīnākajos posmos. Kad mēs runājam par pagānismu tā attīstītajā formā, tad šādas parādības tajā neatradīsit. Daži atbalsis ir sastopami tikai savvaļā, pēc definīcijas, klases militārajā vidē un attiecīgi to šauri kastu kultā. Un tad ne visur, bet precīzi arhaiskās atbalsīs, biežāk simboliskā formā. Un tikai tik daudz, jo pati viņu "profesija" ikdienā ir saistīta ar nāvi.
No otras puses, slāvi vispār neveicās cilvēku upurēšanā - ja vien tikai kristīgajā propagandā, līdzīgi kā ar “cietsirdīgu grēku” un citiem priekiem.
Un to izskaidro nekas cits kā upurēšanas būtība pagānu kultos. Un šī būtība ir šāda. Pagāni-slāvi izvirza prasības dieviem. Pats dārgumu vai upura atnešana ir maltītes norises akts ar dieviem. Līdz šai dienai mēs šādus pakalpojumus veicam ikdienā, kad, piemēram, sarīkojam piemiņu un pie mirušā tēla ieliekam simbolisku degvīna glāzi un maizes gabalu. Dievišķās kalpošanas būtība ir dalība kopīgā maltītē ar dieviem - kopība ar šo kopējo maltīti. Tādējādi izteicieni "košļāt kādu" (ēst, ēst, upurēt, izcirst, priesterim - viena sakne) un "masu", "dot zvērestu". Un baznīcās (kas sākotnēji tika pārveidotas no pagānu tempļiem) noteiktai ēkas daļai palika nosaukums “restorāns”.
Vispārējā nozīme ir tāda, ka daļa no tā, ko cilvēki paši ēd, ir veltīta dieviem. Ja mežoņu cilts praktizē kanibālismu, tad viņi "pabaro" savas dievības ar cilvēku sievieti, un ja nē, tad viņiem tas pat nenotiek! Vai pieminēšanas vietā mirušā vectēva fotogrāfijas priekšā maizes vietā maizes vietā neieliksi prusaku prusaku? Un arī pagāni par to nedomā.
Mūsdienu cilvēks, šķīries no lauku dzīves, nesaprot frāzes nozīmi: "šāds un tāds karalis šajā gadījumā upurēja 200 buļļus!" Mūsdienu cilvēks domā, ka jēga bija tāda, ka šis kāds dievu dēļ paņēma un paņēma dzīvību pat 200 nevainīgām govīm! Bet jēga ir tāda, ka šis kāds sarīkoja milzīgus svētkus, kas bija veltīti dieviem, un pabaroja šos buļļus savai armijai. Punkts nebija dzīvības atņemšana vai asinsizliešana, bet gan ļoti parastajā ēdienreizē, kurā mistiski bija klāt arī dievi.
Reklāmas video:
Vai jūs neesat dzirdējuši frāzes no ciemata - piemēram: "Šeit es nogalināšu šo cūku savas meitas vīram dzimšanas dienā" vai kaut ko tamlīdzīgu? Jūs saprotat, ka teiktā nozīme nav tā, ka viņš īpaši nogalinās cūku vīramātes dzimšanas dienā, bet gan ka dzimšanas dienā viņš no šīs cūkas sagatavos daudz garšīgu un apmierinošu ēdienu. Tāpat pagāni, sakot, ka viņi ir upurējuši trīs aunus, nozīmē, ka viņiem kādreiz bija lieli svētki.
Starp citu, kristīgā liturģija tiek veikta precīzi pēc tās pašas shēmas. Dāvanas (Kristus miesu un miesu) vispirms sagatavo uz altāra, pēc tam nogādā uz altāra un pēc tam kolektīvi patērē visi klātesošie, kas ir šīs maltītes dalībnieki.
Un tieši tā iemesla dēļ, ka pagāni izprot liturģijas mistisko būtību, viņi ar izbrīnu un noraidījumu sauca kristiešus par Dieva ēdājiem. No pagānu slāvu viedokļa šāda paraža bija ne tikai zaimošanas, bet arī morāles mežonības augstums, jo kristieši mistiski ēda ne tikai cilvēku - kas pats par sevi bija briesmīgs kultivētam, bet arī viņu dievam!