Mūsdienu cilvēkam, ja vien nodarbošanās dēļ viņš nav saistīts ar senlietu izpēti, Retras pilsētas nosaukums vispār neko nesaka. Tomēr viduslaikos šī pilsēta bija tikpat slavena kā Ruyan (vai Rügen) sala.
Vācu hronisti Titmars no Mērseburgas, Ādams Brēmenē, Helmolds no Bosau rakstīja par seno pilsētu Retru. Pēc viņu liecībām Retra bija svēta vieta - tajā atradās Polavas slāvu galvenais pagānu templis.
Lūgšanu un himnu vieta
Cilvēki, kas pārbūvēja Retru, tika saukti par Redaria jeb zvaigžņotajiem. XII gadsimta hronists, izmantojot tagad pazudušos tekstus, rakstīja, ka Varins, Rissiners caur Pennyans un citām vandiāņu ciltīm pastāvēja līdzās redariešiem (ratāriem). Ratari cilts tika uzskatīta par visspēcīgāko starp polabiešiem. Viņi bija lieliski karotāji. Tomēr visiem vendiem bija jābūt tādiem - viņi dzīvoja teitoņu ieskauti. Turklāt viņu attiecības ar kristietību kaut kādā veidā neizdevās. Precīzāk, vendiem izdevās būt kristiešiem, bet viņi atgriezās pie pagānisma. Atgriešanās pie vecās ticības iemesls bija viena no vendiāņu prinčiem aizvainojums pret Svētās Romas (Vācijas) impērijas imperatoru. Kopš tā laika vācu imperatori ir mēģinājuši zaudētās dvēseles atgriezt pareizās baznīcas krokā. Tajās dienās tas tika darīts ar uguni un zobenu.
Titmars fon Valbeks, Mērseburgas bīskaps, kurš dzīvoja 10. gadsimta beigās - 11. gadsimta sākumā un ir hronikas, kura ietvēra laika posmu no 919. līdz 1018. gadam, autors, pastāstīja, kā 955. gadā Otto I laikā imperatora karaspēks iznīcināja Retru un no tās izņēma slāvu dievu statujas, liets cietajā zeltā. Imperators šo nežēlīgo izlaupīšanu sauca par cīņu pret pagānismu. Nav nejaušība, ka viņš pasniedza Brandenburgas bīskapam zelta elkus. Tomēr, tiklīdz imperatora karaspēks attālinājās no pelniem, Retra tika atjaunota. Spriežot pēc vēlākajām hronikām, nākamais mēģinājums no zemes virsmas aizslaucīt pagānismu izrādījās veiksmīgāks: Henrijs Lauva XII gadsimtā iznīcināja slāvu svētnīcu, lai nebūtu ko atjaunot. Un Retra vietā tika uzcelts Teitoņu cietoksnis Prilvits.
Viduslaiku liecības
Reklāmas video:
Ādams Bremenskis, 11. gadsimta hronists, no ceļotāju vārdiem, kuri apmeklēja Retru, rakstīja, ka pilsēta atrodas dziļa ezera vidū uz deviņiem pakalniem, to ieskauj augstas sienas un tai ir deviņi vārti. Uz Retru var nokļūt tikai pa koka tiltu. Pati Retra slāvu pasaulē tiek uzskatīta par elkdievības centru, tajā atrodas majestātisks templis. Slāvu galveno dievu sauc par Radigostu, viņa elks atrodas uz purpursarkanas gultas un ir izliets tīrā zeltā.
Mērseburgas Titmar atrada pagānu centru, kas joprojām darbojas. Viņš pats nebija Retra, bet viņš sīki pierakstīja citu cilvēku stāstus, un šie bija aculiecinieku ziņojumi. Pilsētas centrs, pēc Titmāra domām, bija templis. Visa pilsēta tika izveidota tempļa labā. Augstās sienas nevis pasargāja iedzīvotājus, bet gan patvērumu. Titmar sauca Retru Ridegost - pēc tā paša galvenā slāvu dieva. Viņš raksturoja pilsētu kā trīsstūrveida un ar trim vārtiem: divi vārti ir atvērti visiem svētceļniekiem, bet trešais, mazākais, atvērts jūras briesmīgā izskata ūdeņiem. Saskaņā ar leģendu, no šiem ūdeņiem briesmu vai sacelšanās laikā no šiem ūdeņiem iznāk milzīga kuiļa ar baltiem pūķiem, kas pārklāti ar putām un sāk klīst dubļos. Pati svētnīca balstās uz dzīvnieku ragiem, un sienas ir krāsotas ar pagānu dieviešu un dievu attēliem. Svētnīcas iekšpusē ir elki, tērpti ķiverēs un bruņās, un katram elkam ir iegravēts viņa vārds. Slāvu galvenais dievs ir Svarozhičs. Ap viņu ir baneri, kas tika izvesti no tempļa tikai kara laikā, un to atļauts darīt tikai kāju karavīriem. Par elkiem rūpējas priesteri. Viņi kalpo arī kā starpnieki starp elkiem un ticīgajiem. Ja kāds vēlas saņemt padomu kādā svarīgā jautājumā, priesteris izrok caurumu, izmet tur daudz, noplēš to ar zaļu kūdru, iesprauž divus smailus šķēpus šķērsām zemē, tad ved zirgu starp viņiem un redz, kāda zīme izkrīt. Ja pirmās zīlēšanas (partiju izlases) un otrās (svētā zirga izturēšanās) pazīmes sakrīt, zīlēšana tiek uzskatīta par veiksmīgu. Ja zīmes nesakrīt, zīlēšana tiek uzskatīta par neveiksmīgu. Dodoties karā un atgriežoties no kara, slāvi nes upurus saviem dieviem. Kādu upuri uzzina priesteri, vedot svēto zirgu starp šķērsotajiem šķēpiem.kuras tika izvestas no tempļa tikai kara laikā, un to atļauts darīt tikai ar pēdu kareivjiem. Par elkiem rūpējas priesteri. Viņi kalpo arī kā starpnieki starp elkiem un ticīgajiem. Ja kāds vēlas saņemt padomu kādā svarīgā jautājumā, priesteris izrok caurumu, izmet tur daudz, noplēš to ar zaļu kūdru, iesprauž divus smailus šķēpus šķērsām zemē, tad ved zirgu starp viņiem un redz, kāda zīme izkrīt. Ja pirmās zīlēšanas (partiju izlases) un otrās (svētā zirga izturēšanās) pazīmes sakrīt, zīlēšana tiek uzskatīta par veiksmīgu. Ja zīmes nesakrīt, zīlēšana tiek uzskatīta par neveiksmīgu. Dodoties karā un atgriežoties no kara, slāvi nes upurus saviem dieviem. Kādu upuri uzzina priesteri, vedot svēto zirgu starp šķērsotajiem šķēpiem.kuras tika izvestas no tempļa tikai kara laikā, un to atļauts darīt tikai ar pēdu kareivjiem. Par elkiem rūpējas priesteri. Viņi kalpo arī kā starpnieki starp elkiem un ticīgajiem. Ja kāds vēlas saņemt padomu kādā svarīgā jautājumā, priesteris izrok caurumu, izmet tur daudz, noplēš to ar zaļu kūdru, iesprauž divus smailus šķēpus šķērsām zemē, tad ved zirgu starp viņiem un redz, kāda zīme izkrīt. Ja pirmās zīlēšanas (partiju izlases) un otrās (svētā zirga izturēšanās) pazīmes sakrīt, zīlēšana tiek uzskatīta par veiksmīgu. Ja zīmes nesakrīt, zīlēšana tiek uzskatīta par neveiksmīgu. Dodoties karā un atgriežoties no kara, slāvi nes upurus saviem dieviem. Kādu upuri uzzina priesteri, vedot svēto zirgu starp šķērsotajiem šķēpiem. Par elkiem rūpējas priesteri. Viņi kalpo arī kā starpnieki starp elkiem un ticīgajiem. Ja kāds vēlas saņemt padomu kādā svarīgā jautājumā, priesteris izrok caurumu, izmet tur daudz, noplēš to ar zaļu kūdru, iesprauž divus smailus šķēpus šķērsām zemē, tad ved zirgu starp viņiem un redz, kāda zīme izkrīt. Ja pirmās zīlēšanas (partiju izlases) un otrās (svētā zirga izturēšanās) pazīmes sakrīt, zīlēšana tiek uzskatīta par veiksmīgu. Ja zīmes nesakrīt, zīlēšana tiek uzskatīta par neveiksmīgu. Dodoties karā un atgriežoties no kara, slāvi nes upurus saviem dieviem. Kādu upuri uzzina priesteri, vedot svēto zirgu starp šķērsotajiem šķēpiem. Par elkiem rūpējas priesteri. Viņi kalpo arī kā starpnieki starp elkiem un ticīgajiem. Ja kāds vēlas saņemt padomu kādā svarīgā jautājumā, priesteris izrok caurumu, izmet tur daudz, noplēš to ar zaļu kūdru, iesprauž divus smailus šķēpus šķērsām zemē, tad ved zirgu starp viņiem un redz, kāda zīme izkrīt. Ja pirmās zīlēšanas (partiju izlases) un otrās (svētā zirga izturēšanās) pazīmes sakrīt, zīlēšana tiek uzskatīta par veiksmīgu. Ja zīmes nesakrīt, zīlēšana tiek uzskatīta par neveiksmīgu. Dodoties karā un atgriežoties no kara, slāvi nes upurus saviem dieviem. Kādu upuri uzzina priesteri, vedot svēto zirgu starp šķērsotajiem šķēpiem.šķērsām iesprauž divus smailus šķēpus zemē, tad viņi ved zirgu starp viņiem un redz, kāda zīme izkrīt. Ja pirmās zīlēšanas (partiju izlases) un otrās (svētā zirga izturēšanās) pazīmes sakrīt, zīlēšana tiek uzskatīta par veiksmīgu. Ja zīmes nesakrīt, zīlēšana tiek uzskatīta par neveiksmīgu. Dodoties karā un atgriežoties no kara, slāvi nes upurus saviem dieviem. Kādu upuri uzzina priesteri, vedot svēto zirgu starp šķērsotajiem šķēpiem.šķērsām iesprauž divus smailus šķēpus zemē, tad viņi ved zirgu starp viņiem un redz, kāda zīme izkrīt. Ja pirmās zīlēšanas (partiju izlases) un otrās (svētā zirga izturēšanās) pazīmes sakrīt, zīlēšana tiek uzskatīta par veiksmīgu. Ja zīmes nesakrīt, zīlēšana tiek uzskatīta par neveiksmīgu. Dodoties karā un atgriežoties no kara, slāvi nes upurus saviem dieviem. Kādu upuri uzzina priesteri, vedot svēto zirgu starp šķērsotajiem šķēpiem.priesteri noskaidro, vedot svēto zirgu starp sakrustotajiem šķēpiem.priesteri noskaidro, vedot svēto zirgu starp sakrustotajiem šķēpiem.
Kā redzat, abu hronistu apraksti nesakrīt. Adam's Retra stāv ezera vidū, un tam ir deviņi vārti. Pie Titmaras - jūras krastā, ir trīs vārti, un to sauc Ridegost (izkropļots dieva vārds Radegast). Tomēr mēs runājam par to pašu pilsētu. Tā atrašanās vieta šodien ir praktiski zināma. Tas atradās uz Tollensee ezera netālu no Prilvicas pilsētas. Sākumā pilsēta stāvēja uz deviņiem pakalniem, un uz mazākās, desmitās salas atradās patvērums. Pēc iznīcināšanas Otgona I laikā ēkas bija iespējams atjaunot tikai uz trim pakalniem. Uz viena no tiem acīmredzot tika uzcelta jauna svētnīca. Pilsētas kā tādas vairs nebija, un Radegastas elks nebija no zelta, bet no koka.
Prilvicas kalna elki
18. gadsimtā, kad visā Vācijā nebija ne lutichu, ne uzmundrinājumu, ne vendu, un pilsētu un ciemu slāvu nosaukumi vienmērīgi pārvērtās vācu valodā (Lipska kļuva par Leipcigu, Stargorod - Stargard, Mikulin Bor - Meklenburga utt.), Zeme Padomnieks fon Bredovs pilskalnā pie Tollensee ezera atrada altāri uz trim metāla kājām un vairākām apbedīšanas urnām. Atradumi ir atzīti par pamudinošiem senatnēm. Un vēlāk kļuva zināms, ka vietējais mācītājs Frīdrihs Sponholzs gandrīz pirms gadsimta nejauši izraka daudzas pārsteidzošas senlietas ezera krastā netālu no tā paša kalna ziemeļu nogāzes. Mācītāja atradums bija daudz bagātāks: divi katli, sakrauti viens virs otra, un iekšpusē atradās daudz pagānu elku figūriņas, kas izgatavotas no zelta, sudraba, vara un cinka sakausējuma, ar uzrakstiem valodā, kuru mācītājs neatzina. Visas figūriņas bija pārklātas ar zaļganu patinu, un daudziem ugunsgrēks bija nodarījis ievērojamus postījumus. Mācītājs ieguva arī ķekars visādu dzelzs trauku. Pēc Sponholca nāves dārgumi tika nodoti viņa atraitnei, kura nekavējoties pārdeva daļu trauku un katlu. Juvelieris Pelē ir izkausējis senlietas. Bet mācītāja atrastie skaitļi ir saglabājušies. Mantinieki parādīja tos zinātniekiem. Kopš tā brīža sākās Prilvicu elku vēsture. Sākumā atradums tika uzņemts ar prieku. Kā! Tik daudz seno bļodu, nūjiņu, paplāšu, rituālo nažu! Un arī zvans, zobens, vīnogu ķekars, roka, dievu tronis … 46 senie elki ar uzrakstiem - tā bija īsta 18. gadsimta sensācija. Tomēr entuziasms ātri mazinājās. Elki pēkšņi tika atzīti par viltotiem. Aizstāvībā iznāca tikai daži speciālisti. Šajā laikā daži skaitļi pazuda,no tiem palika tikai gravīras, kas izgatavotas pēc jaunā īpašnieka pasūtījuma, un sīki izstrādāti apraksti zinātniskajās publikācijās.
Kas brīdināja 18. gadsimta arheologus? Pirmkārt, dievu vārdi. Ja viņi neiebilda pret Radegast un Perkunust, tad Asri, Ziba, Water, Podaga, Tsibog, Cernebokg, Nemiza, Tsislbog, Ipabog izraisīja noraidījumu. Arī zinātniekiem nepatika liešana. Viens Radegastrs, kurš tika raksturots kā jauns vīrietis ar smieklīgu seju, šeit tika attēlots ar lielu vēderu, iespaidīgu dzimumorgānu un ļoti vecu cilvēku fiziognomiju. Otra bija vēriešu apģērbā, pusmūža un aprīkota ar lauvas galvu. Man nepatika paši uzraksti. Ko var nozīmēt “pif”, “dats”, “sal”, “gul”, “lun”, “tsat”, asiub”,“žults”,“sil”,“enden”? Kādi ir šie objekti, kurus Mašs sauca par dievu “kolonnām ar trim (sešām, astoņām utt.) Galvām”? Kas ir Zigzga un Qudii? Kaut kāds naidīgs skandināvu, ģermāņu, slāvu un antīko elementu sajaukums. Kad viens cienījams zinātnieks nosauca atradumu par viltotu, citi pievienojās viņa viedoklim. Tātad skaitļi no Retra tika aizliegti.
Nikolajs Kotomkins