Kopš laika sākuma cilvēks ir kļuvis par fundamentālas maldības upuri - aklo pārliecību, ka ceļš uz laimi ved caur vajadzību apmierināšanu, mērķu sasniegšanu un sapņu piepildīšanu. Šo kļūdu nevar attiecināt tikai uz nomācošu izpratnes trūkumu, jo tā sakņojas cilvēka psihes pamatos. Turklāt šī mirāža nepavisam nav nejauša, to mērķtiecīgi atbalsta skarbā mātes daba, kas, lai palīdzētu ķermenim izdzīvot šajā nežēlīgajā pasaulē, izmanto divas rupjas, bet efektīvas motivācijas stratēģijas - burkānu un nūju, negatīvu un pozitīvu pastiprinājumu.
No vienas puses, ja mēs paklausīgi piepildāmies ar savām instinktīvajām programmām, daba mums dod iekost saldu piparkūku. Tātad tam, kurš vēlas dzert, ir patīkami slāpes apmierināt, un tam, kam gribas pēc naudas izciršanas, katra jaunā monēta, kas iekrīt cūciņā, rada nelielu prieku. No otras puses, atteikšanās vai veiklības trūkums dabisko algoritmu ieviešanā nozīmē piesiešanas pātagu. Slāpes mocītais šo sajūtu uzskata par arvien neizturamu un neizturamu, un to, kas tiecas pēc varas, īpašuma, zināšanām, mīlestības, pastāvīgi apgrūtina viņu trūkums. Tieši trūkuma sajūta, sāpīgs trūkums viņu pastumj uz priekšu - šādi jātnieks pātagu zirgu un iespiež to uz sāniem tā, lai tas skrien ātrāk.
Šeit tomēr dabas triki tikai sākas. Kā zina visi tirgotāji, pašam burkānam ir maz stimulu. Jums jāprot to ne tikai uzrādīt upurim, ir svarīgi to pareizi pārdot - lai siekalas sāktu izdalīties bagātīgi, un acis iedegtos ar velnišķīgu liesmu. Mūsu iztēle, būdama nesalīdzināma iluzioniste, vienmēr cenšas radīt pārspīlēti idealizētu tēlu par tām sajūtām un izmaiņām mūsu dzīvē, kuras mums vajadzētu piedzīvot, realizējot savus mērķus un sasniedzot lolotus sapņus. Bojāti smadzeņu motivācijas centri, tas saista vēlmes apmierināšanu ar daudz lielāku baudu un izmaiņām, nekā tas var radīt. Aizņemoties terminu no historiogrāfijas, šo kognitīvo kropļojumu var saukt par “diapazona aberāciju”.
Ar trīskāršu centību mēs steidzamies uz priekšu, satveram kārotās piparkūkas un mums ir tikai laiks sajust tās mīlīgo un reizēm pat skābo pēcgaršu, jo jauni skaisti attēli mūs atkal ved uz priekšu. Cilvēks nejūt aizvietošanu vai vismaz ļoti īsu laiku, jo viņš ne tikai nespēj lasīt pats savu programmas kodu un introspekciju, bet arī pats daba ir uzmanīgi vērsts pretējā virzienā. Viņš neredz, ka stāvokļi "pirms" un "pēc" ir praktiski identiski, un, neskatoties uz simts atzīmēm, kas jau ir iekļautas vēlmju un sasniegumu sarakstā, viņa attieksme un iekšējā pieredze praktiski nav mainījusies uz labo pusi.
Smadzeņu radītās eiforisko redzējumu vilinājums tiek papildināts ar vēl jaudīgāku stimulu - mehānismu, kas nepārtraukti rada ciešanas, ko var saukt par “eksistenciālu disonansi” vai pārtraukumu. Kā sāpīgi piedzīvotā atšķirība starp “man ir” un “gribu” ir ne tikai galvenais avots, bet arī vienīgais ciešanu avots, ko cilvēks izjūt. Jebkura pēdējā forma, atšķirībā no fiziskām sāpēm, tiek samazināta līdz mazohistiskai meditācijai uz šo neapturami asiņojošo plaisu, kas ir sāpīgāka, jo vairāk tās apakšējā robeža (“man ir”) atpaliek no augšējās (“es gribu”).
Laimes kvantitatīvā koncepcija
Cilvēka iedzimto laimes koncepciju, uz kuras balstās visa mūsu civilizācija, var saukt par kvantitatīvu jēdzienu. Sakņojas iepriekš aprakstītajā cilvēka dabiskajā struktūrā, un tas atspoguļo instinktīvās vēlmes realizēt eksistenciālās plaisas apakšējo robežu uz augšējo, lai apturētu sitienu krusu, kas uz mums krīt, un gremdētu zobus dzīves svētībās. Tāpēc dzīve no šī viedokļa tiek skatīta kā virkne vajadzību apmierināšanas, tiekšanās uz iekšējiem un ārējiem ieguvumiem: īpašums, zināšanas, prasmes, statuss, attiecības, slava, pieredze, personiskās īpašības.
Reklāmas video:
Bet diemžēl - dabu nav viegli maldināt, un mēs uzreiz atklājam, ka visi mūsu centieni virzās abus stieņus vienmērīgi uz priekšu, saglabājot nemainīgu attālumu starp tiem vai labākajā gadījumā to tikai nedaudz samazinot. Neizprotot mehānismus, kas tos virza, cilvēks pēc trofejas iemet trofeju paša vēlmes mantkārīgajā melnajā caurumā. Šis process tomēr ir lemts fiasko, un tam nekļūst vieglāk - plaisa paliek, un katra jaunā ķeksīte dzīvē, neskatoties uz iztēles pārspīlētiem solījumiem, kas sola eiforiju, maina viņa dzīves izjūtu uz ārkārtīgi mazām vērtībām. Bads nekad neatstāj cilvēku, un viņa paša psihe, kā arī sociāli kulturālā sistēma dara visu, lai iemestu malku šajā ugunī un uzturētu pietiekamu vēlmes intensitāti.
Neskaidri saprotot, ka dzīve viņam ved pa degunu, tomēr, atdarinot kāršu spēlētājus, viņš sliktajā spēlē cenšas saglabāt labu seju un vicina savus sasniegumus, kas viņam sagādā tik maz patiesa prieka. Slavenību apmierinātās un labi paēdušās sejas, skaudīgais viņu dzīves attēls, kā likums, atbilst viņu eksistences iekšējai realitātei tikpat maz, cik apkalpojošo darbinieku plastiskās smaidas. Tie ir Potjomkina ciemati - tukšas krāsotas fasādes, aiz kurām ir mitras, drūmas būdiņas ar māla grīdām.
Mūsdienu patērētāju sabiedrība un demonstrējošā patēriņa kultūra, kas to atspoguļo, sasniedzot savu apogeju sociālajos tīklos, ir strukturāli nolemta radīt skaudību, satraukumu, izmisumu un nelaimīgumu, un tajā pašā laikā melo par viņu prombūtni. Eksistenciālā plaisa, tās stiepšanās un uzturēšana ir mūsu ekonomikas, politikas un ideoloģijas pamatā; šī ir Prokrusteāna gulta, uz kuras indivīds sit krustā un kuru no visām pusēm bombardē retušēti bagātības, laimes, veiksmes, skaistuma attēli. Tas, kurš uzskata, ka situācijas traģēdija slēpjas faktā, ka parasts cilvēks neredz visus šos spilgtos ieguvumus, uz kuriem viņš ir spiests sāpīgi tiekties, joprojām ir naivi optimistisks. Nē, patiesā traģēdija slēpjas faktā, ka pat visu saldo kūku turēšana pasaulē patiesībā neko nemainīs viņa dzīvē, bet viņš to nesaprot kā pats,tāpat ir šīs pasaules valdnieki, ietīti tajā pašā seno ilūziju kokonā.
Visi, kas izmanto laimes kvantitatīvo versiju, var paļauties, ka jākļūst par Donaldu Trumpu, kurš ir skaists simboliskais iemiesojums pēdējam punktam, uz kuru ved šis ceļš. Viņš sasniedza visu, par ko sabiedrības patērētājs var tikai sapņot: viņš ieguva neiedomājamu daudzu miljardu dolāru laimi un ieguva augstāko varas pozīciju mūsdienu pasaulē. Tikai ar to, kā rakstīja dzejnieks, nepietiek. Nonācis pašā Fudži virsotnē, viņš atklāja, ka ir auksts un nav ko darīt. Ne vairāk apmierināts, nekā viņš bija tās pakājē, tagad viņš vēlas tikai vienu lietu - uzmanību un mīlestību.
Ja paskatās uz Trumpa interviju, pārsteidzoši ir tas, ka viņš ar valdzinošo vienkāršību un vienlaikus izmisīgajām slāpēm acīs nepārtraukti saka kā burvestību: “Visi mani mīl”, “Es man visiem līdzi” (piemēram, Andersona Kūpera intervija, CNN). Būtībā viss, ko viņš vēlas, ir cieši apskaut, slavēt un pateikt, ka tas ir mans zēns. Bet atkal - situācijas traģēdija nepavisam nav tā, ka cilvēks devās politikā, lai tiktu apskauts (tas ir tikai tipiski), un tajā pašā laikā ir visvairāk izsmietais un nepopulārākais prezidents pēdējo 70 gadu laikā. Problēma ir tā, ka pat tad, ja sapņi piepildās, ja mēs visi kopā apskaujam Trumpu un viņš patiešām tic, ka viņu mīl, tas neapturēs pamatā esošās sirdssāpes un apjukumu.
Neatkarīgi no tā, uz kādu kalnu virsotni cilvēks uzkāpj, neatkarīgi no tā, vai tā ir bagātība, vara, zināšanas, popularitāte vai skaistums, alpīnistu filozofija un praktiskā pieredze liecina, ka viņš tur atrod tikai gaišas ēnas par to, ko meklēja, ko viņam apsolīja viņa iztēle un ideoloģija, kas viņu iekaisusi. Atklājiet vislielākās pasaules noslēpumus, iegūstiet trīs Nobela prēmijas, desmito reizi kļūsiet par Mis Universe vai Olimpijas kungu, veltīgi veidojiet savas mājas Oskarus vai zelta medaļas. Diez vai jutīsities savādāk, nekā vienā no parastajām dienām, pašā ceļa sākumā uz šiem spilgtajiem mērķiem. Un, protams, jūs visādā ziņā tālu atstāsit kāds gans no Irānas līdzenumiem, mūks vai jebkurš, kurš tuvojās problēmai no pretējā gala.
Kvalitātes laimes jēdziens
Indivīds, kurš mēģina atrast laimi tikai tik kvantitatīvā veidā, ir tāds kā muļķis, kurš nolēma panākt horizontu. Tā kā šo iedomāto un bezgalīgi rediģējošo īpašību rada mūsu pašu smadzenes, mums jākoncentrējas uz eksistenciālās plaisas augšējā stieņa nogādāšanu uz apakšējo, nevis otrādi. Tieši tāda ir kvalitatīvas pieejas būtība laimei, kuras pamatā ir izpratne par mūsu iekšējās dzīves mehānismu un cilvēkiem raksturīgajiem izziņas traucējumiem. Tās mērķis nav reizināt mūsu rīcībā esošos ieguvumus, bet gan pārveidot pašu vēlmju sistēmu un struktūru, mūsu attieksmi un uztveri. Ir trīs pamata stratēģijas, kā šo dabu un kultūru veikt uzlaušanas instalētajā programmatūrā.
Vēlmju iznīcināšana
Pirmo, acīmredzamāko un radikāli aptuveno pieeju plaisas pārvarēšanai atrada pašizziņas pionieri vismaz pirms divarpus tūkstošiem gadu, un tā veidojās Indijas garīgajās mācībās, galvenokārt budismā, kā arī Senās Grieķijas cinismā un stoicismā. Saprotot, ka ciešanu avots slēpjas vēlmē, tika nolemts vēlmei dot cīņu - realizēt tās tukšumu, aprobežoties ar to, kas ir tieši pieejams, un maksimāli samazināt to līdz minimumam. Budisma garīgo traucējumu apspiešana, stoiskā ataraksija ("dispassion") bija un joprojām ir spējīgi sasniegt izcilus rezultātus, taču tiem ir virkne acīmredzamu trūkumu. Pirmkārt, to apgūšana ir kolosāls sarežģītības uzdevums un prasa īpašus ārējos apstākļus (izolāciju vai līdzīgi domājošu cilvēku kopienu), ārpus kuriem jau tā problemātiskā cīņa ar vēlmi tuvojas neiespējamībai. Otrkārt,vajadzību un vēlmju apspiešana noved pie iekšējās dzīves noplicināšanas, radošo spēju atrofijas, cilvēka pieredzes daudzveidības un pilnīguma samazināšanās. Tā neatņemama sastāvdaļa ir radošs diskomforts un spriedze, kas rodas, pārvarot savus ierobežojumus, visbeidzot, ik pa laikam nepieciešamos spēcīgus ciešanu vai prieka pārrāvumus.
Apgūt tagadni
Nākamā metode rodas, neitralizējot "tuvuma aberāciju" - vienu no diviem motivācijas centru radītiem pamata izziņas traucējumiem. Apziņa, kas liek mums noticēt “zaudētās paradīzes” un “ilgas pēc paradīzes” tēliem, pārspīlējot un izkropļojot vēlmes objektus, kas laika ziņā ir tālu no mums, tajā pašā laikā par zemu novērtē to, kas šobrīd ir mūsu priekšā. Cilvēks, nezinādams, kā pareizi izmantot to, kas viņam ir, cenšas iegūt visu jauno un jauno, lai tad viņš, tāpat kā mītisks pūķis, sēdētu uz dārgumiem, kuriem joprojām nevar atrast pielietojumu. Laime viņam šķiet kaut kur uz priekšu, tāpēc pēc vienas lietas un vienā dzīves posmā viņš jau domā par citu, steigā nokļūstot tajā “skaistajā tālu prom”, kad beidzot dzīve dzirkstīs ar košām krāsām.
Viens no senākajiem aicinājumiem izzināt mūsu tagadni, redzēt un paņemt to, ko tas mums var piedāvāt, ir slavenie vārdi no Horace dzejoļiem - carpe diem, “izmantot dienu”. Bet mūsu dienu ķērāji ir ļoti slikti, mūsu acis ir pārāk pārklātas ar mirāžiem un burkāniem, kurus liktenis satricina mūsu deguna priekšā, lai izbaudītu vienkāršo lietu un darbību skaistumu, apkārtējās pasaules krāsas un skaņas, domas, ķermeņa un dvēseles dzīvi, reālu cilvēku kontaktu. Tāpat kā pieredzējušiem kalnračiem, mums jāiemācās no ikdienas dzīves rūdas iegūt jašmu un dimantus un dienas laikā mazgāt zelta smiltis.
Brīvība no vēlmes
Otrā kropļojuma, diapazona aberācijas, atcelšana nodrošina mums pēdējo un visvērtīgāko laimes atslēgu. Saprotot, cik pārspīlēti tiek izkropļoti iztēles solījumi un tajā attēloto objektu faktiskais mērogs, mēs ar centieniem nolaidīsim eksistenciālās plaisas augšējo robežu. Mūsu sapņu iemiesojums un vajadzību apmierināšana tikai nedaudz maina mūsu attieksmi, tāpēc attālums starp punktiem "man ir" un "es gribu", ņemot vērā to patieso nozīmi, nepavisam nav tik liels, kā vienmēr likās. Atbrīvošanās no vēlmēm nenozīmē to apspiešanu vai radikālu noraidīšanu, tā balstās uz viņu vērtības pārvērtēšanu, tīru priekšstatu par viņu patieso dabu, nozīmi un iespējām.
Turpinot tiekties pēc tā, ko vēlamies, mēs varam un mums ir jāpatur savs attālums un atrautība no saviem mērķiem. Cik daudz un kādā apjomā mēs iemiesosimies, ir tik mazsvarīgi mūsu prātīgi redzētajai dzīvei, ka mūs nevajadzētu biedēt izredzes vai sakāves fakts, kā arī mūs mulsināt attālums, kas atdala no tiem. Kam ir vēlmes, tā vietā, lai ļautu tām griezt galvu un mūs norīt, mēs iegūstam to, kas šķiet visvienkāršākais un uzticamākais no cilvēka eksistences noslēpumiem. Un, kaut arī mums, piemēram, budistu mūkiem vai stoikiem, nav nepieciešams izlīdzināt prāta traucējumus un samazināt vajadzības un vēlmes, būtu prātīgi sekot viņu piemēram, pat ja tikai daļēji. Daudzus no viņiem patiešām vajadzētu izmest, jo lielākā daļa mūsdienu cilvēka uztraukumu un loloto mērķu tiek uzspiesti no ārpuses un nemaz nepieder viņam. Visbeidzot, skaidri redzot sevi un savas vēlmes, atbrīvojot sevi no tiem, mums jāpagriežas šim neredzētajam skatienam un jāiemācās pēc Horaceja lūguma būt izveicīgiem dienu ķērājiem - viņi vienmēr var piedāvāt vairāk, nekā šķiet.
© Oļegs Tsendrovskis