Šajā rakstā mēs centāmies izsekot jēdziena "cepumiņš" attīstībai dažādās krievu un vācu tautas kultūras tradīcijās, izsekot tā izpausmes līdzībām un atšķirībām kolektīvajā apziņā. Šajā nolūkā mēs izmantojām teksta izpētes, lingvokulturālās analīzes interpretācijas metodi.
Brunetes tēlam ir pagānu saknes. Viņš ir pārstāvēts dzejā un pasakās, folklorā. Kā atzīmē E. M. Veresčagins un V. G. Kostomarovs, “… gan britiem, gan vāciešiem ir brūnganas analogi, tāpēc tāda informācija kā“pavarda dievība, mājas turētājs”, kas ir eksoteriska starpkultūru izpratnē, palīdz korejīti saistīt ar mājas gars, plīts, plīts, goblins, ripa vai Hausgeists, Kobolds. Daudz svarīgāka un etnogrāfiskā izpratnē interesantāka ir ezotēriska, kultūru saturoša informācija, kurai vairs nav analogu. Piemēram, norāde, ka kareivis ir tiešs pagānu mājsaimniecības pēcnācējs. slāvu dievi Roda un Chura (sk.: Afanasjevs, 1869). Vārdu ģints veselā saprātā turpina dzīvot un tiek aktīvi izmantots arī mūsdienās, un pagānu virsskaņas ir tik tikko dzirdamas frāzēs par tipu bez klana un cilts, tas ir rakstīts klanā …Vārds chur ir pārgājis starpsaucienu kategorijā, bet izsaukumiem, kuros tas parādās, ir skaidra pagāniska pieskaņa: atcerieties vispirms! Ņemiet vērā šo noslēpumu! Ņemiet vērā mani!"
Droši vien brūni vāciešu nacionālajā apziņā atspoguļo "artel" darba formu esamību bez skaidri izteiktas hierarhijas. Starp tiem galvenais nav izcelts, viņi strādā ap māju harmoniski un draudzīgi. To apstiprina rindiņas no Augusta Kopiša (1799-1853) dzejoļa "Die Heinzelmännchen zu Köln":
“Wie war zu Köln es doch vordem
mit Heinzelmännchen so bequem!
Denn kara cilvēks faul, cilvēks legte sich
hin auf die Bank und p fl egte sich:
Da kamen bei Nacht, Reklāmas video:
vīra vīrs, die Männlein und schwärmten
und klappten und lärmten
und rupften und zupften
und hüpften un trabten
und putzten und schabten, und eh 'ein Faulpelz noch erwacht, karš viss sein Tagewerk - bereits gemacht!"
Mazo vīriešu, kas darbojas ap māju, ātrums un saprotamība, kā arī tas, ka viņi strādā nepārtraukti, nenogurstoši, atšķirībā no cilvēkiem ir raksturīgi sirreālām būtnēm. Šīs īpašības vācu dzejā tiek izteiktas, izmantojot lingvistiskus līdzekļus: darbības vārdu pārpilnība ('schwärmten', 'klappten', 'lärmten', 'rupften', 'zupften', 'hüpften', 'trabten', 'putzten', 'schabten') un tāda stilistiska ierīce kā polisyndeton (grieķu valodā 'polysyndeton' many - union): 'und … und … und' …
Interesants ir šī dzejnieka Y. Korinets dzejoļa Y Kopish dzejoļa oriģinālais tulkojums, kurš runā par dziļajām kultūras saiknēm starp Krieviju un Vāciju:
“Un kļūs tumšs -
Pie durvīm un pie loga
Mazie vīri steidzas
Rummaging krāsnī
Rustling, Melteshat, Viņi tīra un berž -
It kā spēlē.
Īpašnieks joprojām ātri aizmieg
Un mājā viss jau spīd!"
Ievērības cienīgs ir fakts, ka cepumi dzejā palīdz vecu darba profesiju cilvēkiem: galdniekiem, maizniekiem, miesniekiem, vīndari, drēbnieki. Tas atspoguļo viduslaiku Eiropas tradīciju - amatnieku darbnīcu uzplaukumu.
Ir zināma brāļu Grimmu pasaka “Die Wichtelmänner” (“Brauniji”), kur brūnganas parādās pusnaktī: “Als Mitternacht karš, kamen zwei kleine, niedliche nackte Männlein”. Brūngalvji šajā vācu pasakā ir jauni un skaisti, bez narcisma. Tiklīdz kurpnieks un viņa sieva viņiem iedeva skaistas drēbes, viņi pārtrauca nākt un strādāt naktī:
“Sind wir nicht knaben, glatt und fein?
Bija sollen wir länger Schuster sein!.
Brūni pasakā raksturo neparasta veiklība, viņi lēkāja, dejoja un lēkāja pāri krēsliem un soliem, tas ir, šie noslēpumainie radījumi spēj izraisīt ievērojamu satraukumu: “Dann hüpften und tanzten sie und sprangen über Stühle und Bänke”.
Cilvēkiem nevajadzētu zināt par viņu dzīvi: kurpnieks un viņa sieva naktī nejauši izspiegoja maģiskos mazos vīriešus, pasakā redzamie cepumiņi, nesot kurpniekam veiksmi, pazuda tikpat noslēpumaini, kā parādījās: “Von nun an an kamen sie nicht wieder, dem Schuster aber ging es wohl, tāpēc lang er lebte, und glückte ihm alles, was er unternahm.
Pēc tam, kad cilvēki atklāj savu klātbūtni Augusta Kopiša dzejolī, mēs atrodam līdzīgu brūnganu pazušanas motīvu: drēbnieka sieva nolēma nomedīt noslēpumainos palīgus:
“Neugierig war des Schneiders Weib
und macht 'sich diesen eitvertreib:
strauts Erbsen hin die andre Nacht.
Y. Korinets tulkojumā lasām:
Drēbnieka sieva pēkšņi izlēma
Naktī redzēt brūnīti.
Uz grīdas izkaisījuši zirņus, Vecā sieviete gaida … pēkšņi kāds ietriecas!"
Noslīdējuši uz zirņiem, cepumiņi tika aizskarti un atstāti mūžīgi:
“Kopš tā laika mēs negribam gaidīt cepumus, Jūs viņus pēcpusdienā ar uguni neredzēsit!"
Par pamatu ņemot veco tautas ticību, Augusts Kopišs no tā secina morāles principu "morāle":
“Ak vai, nun sind sie alle fort, und keines ist mehr hier am Ort:
cilvēks kann nicht mehr wie sonsten ruhn, man muss nun alles selber tun.
Ein jeder muss fein
selbst fl eißig sein
und kratzen und schaben
und rennen un traben
und schniegeln und bügeln
und klopfen und hacken
und kochen und backen.
Ach dass es noch wie damals wär '!
Doch kommt die schöne Zeit nicht wieder her”.
Šo dzejnieka ideju meistarīgi izteica Y. Korinets:
“Jums viss jādara pašam, Nevienam nav ļauties.
Jebkurš kaimiņš
Tas pieceļas nedaudz gaismas.
Visi bez gala
Manas pieres sviedros
Nesaskrāpē, Slaucīšana, Un karbonādes un kartupeļi
Un zāģi un pavāri …"
Gan krievu, gan vācu kultūrā brūnbrūni mīl tos, kas tīra istabu, uztur kārtību mājās, viņi viņiem nes laimi. Piemēram, brāļu Grimmu otrajā pasakā par cepumiem viņi dāsni pasniedza zeltu nabadzīgai darbiniecei (das Dienstmädchen). Mazi cilvēki (die Kleinen) viņu uzaicināja kalnā, kur viņi paši dzīvoja.
Braunijiem vajadzētu izturēties ar cieņu, jo tie sargā pavardu. Viņi bieži vērsās domovoi ar lūgumu par mājas labsajūtu, piemērs tam ir atrodams
A. S. Puškins:
Mierīgā, neredzamā patrona īpašumi, Es lūdzu tevi, mana labā kareņiene, Saglabājiet ciematu, mežu un manu savvaļas dārzu
Un mana pazemīgā ģimenes māja."
Ar M. Gorkiju (Bērnība) var iepazīties ar viena no rituāliem, kas saistīti ar kūniņa pārcelšanu uz jaunām mājām, aprakstu M. Gorkijs (Bērnība): “Kad mēs pārvācāmies uz dzīvokli, mana vecmāmiņa uz gara stīpa paņēma vecu lūpas kurpi, iemeta to siltumā un, apsēdusies tupēja, sāka saukt brūnīti:
- Mazais celtnieks, lūk, kamanas, nāciet kopā ar mums uz jaunu vietu, uz citu laimi ….
Vācu literārajos tekstos tiek reģistrēti gadījumi, kad cepumi ir bīstami cilvēkiem. Brāļu Grimmu pasakā “Die Wichtelmänner” trešajā pasakā brūnās gandrīz vai nežēlīgi jokoja ar sievieti: viņi nozaga bērnu no viņas šūpuļa un viņa vietā stādīja lielu vilkaci ar lielu galvu (Wechselbalg). Vienīgais, kas izglāba nabaga sievieti, bija tas, ka viņa varēja vilkačiem likt smieties., un cepumiņi atdeva bērnu viņai.
Šausmu stāsti ar brūnumiem un citiem maģiskiem subjektiem pasakā minēti E. T. A. Hofmaņa “Der Sandmann”: “Nichts war mir lieber, als schauerliche Geschichten von Kobolden, Hexen, Däumlingen usw. Zu hören oder zu lesen; aber obenan stand immer der Sandmann.
Varoņa Nathanaela slimība no E. T. A. Hoffmaņa romāna parādās kā smagas bērnības pieredzes sekas, kad vecā aukle bērnam ievaicāja, ka Sandman ir ļauna, nežēlīga persona, kas nāk par bērniem.
Vārdnīcas leksēmu līmenī brūnganu nosaukumiem ir pozitīva konotācija ('die Heinzelmännchen, die Wichtelmänner' - vārdnīcās tiek ierakstīts, ka tie ir labi mājas gari), 'der Geist, das Gespenst, der Hausgeist, der Kobold' - šajos gadījumos vārdnīcā ir neitrāla konotācija (gars, rēgs, mājas gars, pīrādziņš), leksemam 'Wechselbalg' (vilkacis) ir negatīvs vērtējums).
Pēc GG Sliškina teiktā, jēdziena kodolu veido asociācijas, kas fiksētas valodu vienību kodificētu (vārdnīcu) nozīmju veidā. Koncepcijas perifēriju veido neregulāru asociāciju kopums. " Smilšu cilvēka gadījumā jēdziena negatīvā konotācija dominēja E. T. A. Hoffmanā, kura izvēle nav autora kaprīze, bet nāk no jēdziena interpretācijas tautas tradīcijām. Fakts ir tāds, ka jēdzienam "Sandman, jeb Sandman" bija varianti ar dažādiem vērtējumiem: "Sandman ir personāžs no vācu tautas pasakām, dažreiz - it īpaši izrādes leļļu teātra izrādēs - tiek attēlots kā briesmīgs briesmonis, citos gadījumos - kā pranksters. kurš vakaros ielej smiltis bērnu acīs, liekot tām pielīst. " Mūsdienās Sandman ir pilnīgi nekaitīgs raksturs,parādīšanās vācu raidījumā, kas līdzīgs raidījumam “Labvakar, bērni!”, tas ir, tradīcija dominēja ar pozitīvu pieskaņu šīs izdomātās būtnes uztverē.
Noslēpumaini mazie radījumi vācu pasakās bieži pieprasa, lai viņu pakalpībā tiktu dots bērns, kurš drīz piedzims (brāļu Grimmu “Rumpelstilzchen”). “Rumpelstilzchen” var tulkot kā “miskasti.” Viņš salmu kaudzes savijis zelta dzija dzirnavnieka meitai, tādējādi izglābjot viņu Rumplestiltskin attēls atspoguļo pagānu tradīcijas: cilvēks lec virs uguns, kas bija raksturīgs arī slāvu ciltīm: “vor dem Haus brannte ein Feuer, und um das Feuer sprand ein gar zu lächerliches Männchen umcher, hüpfte a”. …
Gētes dzejolī “Der Zauberlehrling”, burvja māceklis nevar nomierināt koboldo kukulīti, par kuru slota ir pārvērtusies:
“Seht, da kommt er schleppend wieder!
Wie ich mich nur auf dich werfe, Gleich, o Kobold, liegst du nieder.
Krachend trifft die glatte Schärfe.
Wahrlich! brav getroffen!
Seht, er ist entzwei!
Und nun kann ich hoffen, Und ich atme frei!"
Tātad, cepumiņš ir nozīmīgs skaitlis vācu un krievu kultūrā. Līdztekus noteiktai attēlu līdzībai mēs novērojam būtiskas atšķirības, kas saistītas ar etno-īpatnībām. Starp vācu folkloras cepumiem, kā likums, galvenais nav izdalīts, tie parādās un darbojas kopā kā “komanda”, savukārt krievu tradīcijās brunči mākslinieciskajā realitātē parādās vieni. Viņš ir mājā “saimnieks”, bet saimnieks mājā ir viens (šeit patriarhālo principu ietekme ir spēcīga). Folklorā var izsekot arī dažādu vēsturisko laikmetu slāņošanai - no cilts sistēmas līdz feodālajai. Brūnganu labi koordinētais darbs, veco darba profesiju pieminēšana: galdnieki, maiznieki, miesnieki, vīndari, drēbnieki - tas viss ir viduslaiku Eiropas tradīciju atbalss, amatnieku darbnīcu uzplaukums. Ir iezīmēts jēdziena "cepumiņš" kodolsbalstīta uz valodu vienību kodificētām (vārdnīcu) nozīmēm un tās perifēriju, ko veido neregulāru asociāciju kopums. Mēs esam redzējuši, ka tautas pasaku un leģendu motīvus ar kucēna tēlu aktīvi izmantoja gan krievu, gan vācu lielie dzejnieki un rakstnieki.
E. A. Kovaleva