Pēc noklusējuma budisms tiek uztverts kā “miera un labestības reliģija” vai pat vienkārši kā pacifisma reliģiska filozofija. Bet šī uztvere ir divdesmitā gadsimta mantojums un pēdējās Dalailamas sludināšana.
Faktiski viss ir pilnīgi atšķirīgs: gan daļēji ar mieru, gan ar to, ka budisms ir sava veida reliģiskā un filozofiskā vienotība.
Teravada skola
Faktiski budistu sangha, kopiena ir sektu kolekcija vai, lai negrieztu ausi, straumes, kas ļoti patvaļīgi interpretē Siddhartha Gautama Budas mācības, absorbējot tautu pagātnes kultūras mantojumu, kuras pievērsās budismam. Kopīgums šeit ir tikai nirvānas terminoloģijā un nominālajā mērķtiecībā, tas ir, izšķīšana lielajā "neko". Bet informācija ir ļoti, ļoti savdabīga.
Piemēram, ir tradīcija, kas tiek uzskatīta par senu un pirmatnēju un kuru sauc par "Theravada". Starp citu, tas tiek atzīts Mjanmas Republikā. Un šī skola, ko mēdz dēvēt arī par “vecāko mācīšanu”, nenozīmē nekādu agresiju reliģisku iemeslu dēļ. Tiesa, “vecāko mācīšana” aptver visus to cilvēku dzīves aspektus, kuri šo skolu izsludina tādā vispārīgā veidā, ka, paņemot nūju un pārspējot kādu, kas nepatīk, - vispār, ne tik skaidrs reliģisks tabu. Nu, karma būs sliktāka. Un tikai tad, ja ir skaidrs nodoms izdarīt šo vardarbības aktu.
Lai tas būtu skaidrāks, citēsim orientierista Viktora Sukhotina vārdus: “Karma budismā netiek saprasta tādā pašā veidā, kā mēs esam pieraduši“populārajā hinduismā”. Var būt laba atlīdzība par labu, laba atlīdzība par ļaunu, un atlīdzība par ļaunu gan par sliktu, gan labu. Viss ir atkarīgs no šī nodomu izdarītāja nodomu izpausmes. Kopumā, ja Theravada skolas budists kaut kur devās bez skaidriem nodomiem pārspēt kādu ar nūju un pārspēt kādu ar nūju, neatgūstot samaņu, tad tas nav fakts, ka viņa karma ir pilnībā pasliktinājusies - varbūt pat kļuvusi labāka …
Reklāmas video:
Daudzbruņots dēmons
Viss ir daudz interesantāk ar Tibetas budismu, kur, starp citu, dzīvo Dalailama, kurš jau ir nosodījis nemierus Mjanmā. Tibetas budismā, kas ir integrējies sevī, ieskaitot pirmsbudistu pagānismu, pastāv jēdziens “Dharmapala”. Un šī termina interpretācija svārstās no "Mācības eņģeļiem sargeņģeļiem" līdz "briesmīgi dusmīgiem izpildītājiem".
Īsumā un vienkāršoti sakot, Dharmapala ir dusmu svētas esences, kas aizsargā mācību tīrību, kā arī katrs atsevišķs budists un visa sangha kopumā. No šiem "eņģeļiem" ir astoņi, un varoņi, godīgi sakot, ir drūmi. Viņus vada Jamantaka, kas tiek raksturots kā "daudzapbruņots un daudzkāju dēmons, ar daudzām galvām un vērša galvu, zilu ādu, ģērbies asiņainā ziloņkaula apmetnī", un, ievērojot Āzijas etimoloģiju, viņš ir "Yama slepkava", tas ir, nāves dievs. Pārējie puiši no šī panteona ir ne mazāk "jaukas personības". Jā, tas ir arī budisms.
Un tā kā Tibetas budismā garu pasaule un cilvēku pasaule ir ļoti cieši un tieši saistītas, periodiski Tibetas budismam pēc “Dharmapala” gribas ir jāuzņemas ieroči un jāizveido vardarbība spilgto “nirvānas” ideālu vārdā. Starp citu, kas ir tipiski, pastāv versija, ka bēdīgi slavenais Čelubejs, kurš cīnījās ar mūku Peresvet, bija tikai budistu mūks. Un tas, ka Čelubejs nokrita, bija visu karmas likumu un Dharmapala "garantiju" pārkāpums uzvarā.
Tibetas "Svētie kari"
Tomēr, runājot par budistu "svētajiem kariem", ir vērts pievērst uzmanību tieši Tibetai, kas 7.-8. Gadsimtā kļuva par spēcīgu hierakrātisku militāristisku valsti un ar stingru saķeri uzturēja tirdzniecības ceļus, kas to šķērsoja. Apdomīgi sakot, budistu hierokrātijas cīņa par varu toreizējā Tibetā notika diezgan laikmeta garā un turpinājās līdz patiesībā līdz Jaunajam laikam.
Vismaz, pamatojoties uz katoļu misionāra Evarista Reģga Gīka memuāriem, kurš rakstīja: “Mūsu uzturēšanās laikā Lasā deviņus gadus vecs zēns sēdēja uz Tāla lama troni; trīs no viņa priekšgājējiem nomira vardarbīgā nāvē pirms pilngadības sasniegšanas … Pirmais pasakas lama tika nožņaugts, otrais tika nožņaugts viņa guļamistabā, trešais tika saindēts kopā ar visiem viņa daudzbērnu ģimenes locekļiem.
Šī sīvā iekšējā konkurence tikai stiprināja Tibetas budistu valsti, kas līdz 8. gadsimta beigām un 9. gadsimta sākumam devās uz Āzijas teritoriju paplašināšanos, un it īpaši to, ko tagad sauc par Ķīnu. Raksturīgi, ka neviens no tibetiešiem nav sevišķi pieredzējis mieru.
Piemēram, viens no tā laika hronikiem rakstīja: “Tibetieši pirms daudziem gadiem nodibināja savu karaļvalsti uz mūsu rietumu robežām; tāpat kā zīdtārpiņi, viņi iekļāva savu barbaru kaimiņu īpašumos, lai paplašinātu savu teritoriju. Imperatora Gao-Tsung laikā viņu teritorija bija 10 tūkstoši li, un viņi sacentās ar mums pārākumā; jaunākajos laikos neviens nav stiprāks par viņiem."
Ķīna savulaik aplenca Tibetu, kaut arī tieši no militāriem aspektiem tai radās daudz problēmu. Tomēr, kamēr Ķīna piedzīvoja problēmas, Tibetas budisti devās un misionāri devās uz Ķīnu, būvējot un attīstot savas pagodas, un radīja sev diezgan politisku un militāru spēku, kas izpaudās kā ihetuāna (“bokseru”) sacelšanās 1898. – 1901.
Harmonijas "dūres"
Ihetuani jeb “harmonijas un taisnīguma atslāņošanās” bija viena no budistu sektām. Viņu sacelšanās sasniedza tādu apmēru, ka Ķīnas ķeizariene Cixi noslēdza ar viņiem aliansi. Sacelšanās laikā viņi mērķtiecīgi iznīcināja kristiešus, ieskaitot pareizticīgos, kurus kanonizēja kā ķīniešu jauno mocekļu saimnieku.
Itetu sacelšanās bija pilnīgi reliģiska rakstura: papildus imperatora mājas un valsts aizsardzībai no svešas ietekmes tika pasludināta arī aizsardzība pret "svešu" reliģiju iespiešanos. Un ķīnieši, kas pievērsās kristietībai, tika pakļauti īpaši nežēlīgai spīdzināšanai un nāvei.
Kopumā, noslēdzot šo īso vēsturisko un reliģisko ekskursiju, ir vērts teikt, ka, pirmkārt, budistu un budistu nesaskaņas. Un, otrkārt, pat ja divi ļoti atšķirīgi budisti, ļoti atšķirīgas skolas pārspēj kādu ar mirstīgo cīņu, tad šajā nav nekā pretēja doktrīnai par “mieru, labestību un nerīkošanos”. Jo ne tikai labestība, bet arī nerīkošanās var būt ar dūrēm.
Aleksandrs Šausovs