Marijai Magdalēnai, tā kā viņa ir tieši saistīta ar Svēto Grālu, ir gandrīz vislielākā loma filmā Da Vinči. Brauns aizņēmās Marijas Magdalēnas tēmu no Svētās asinis, Svētais Grāls, kas izvirza hipotēzi, ka šī sieviete bija Jēzus Kristus sieva un viņa pēcnācēju māte - visticamāk, meitene, vārdā Sāra. Viņa kļuva par Merovingians karaliskās dinastijas priekšteci, kuri vēlāk bija spiesti slēpt savu cēlu izcelsmi un dzīvot dzīvi slepenas sabiedrības, kas pazīstama kā Sionas Priory, aizsardzībā.
Šī ir hipotēze, bet kādus faktus mēs zinām par Jaunajā Derībā pieminēto Mariju Magdalēnu?
Vārds "Magdalēna", kas papildina viņas vārdu, acīmredzami nāk no Magdalas pilsētas nosaukuma. Magdalēna Jaunās Derības tekstos tiek pieminēta tikai dažas reizes - precīzāk - četras reizes: klejojumos ar Kristus mācekļiem, Jēzus krustā sišanas ainā uz krusta, pie ķermeņa apbedīšanas un Pestītāja augšāmcelšanās.
Viena lieta ir skaidra: dziļi iesakņojusies ideja, ka Marija Magdalēna bija netikle, ir pilnīgi nepatiesa, jo tā nav taisnība. 6. gadsimtā pāvests Gregorijs I publicēja encikli, kurā bija teikts, ka Marija Magdalēna ir grēcīga sieviete, viltīga netikle. Tomēr, visticamāk, viņas tēlā kļūdas dēļ Lūkas evaņģēlija nepareizas interpretācijas dēļ (7. un 8.) saplūda trīs pilnīgi atšķirīgas sievietes. Baznīca tomēr nesteidzās labot šo kļūdu, joprojām apgalvojot, ka Marija Magdalēna ir kritusi sieviete, un tikai 1969. gadā parādījās diezgan pieticīga atspēkošana.
No Evaņģēliju tekstiem ir skaidrs, ka Mariju Magdalēnu var diezgan attiecināt uz Kristus mācekļu skaitu. Viņa trīs reizes bija blakus viņam, piedaloties ļoti nozīmīgos notikumos: pie izpildīšanas pie krusta, pie viņa apbedīšanas un augšāmcelšanās. Šie fakti paši par sevi atšķir Mariju Magdalēnu no citiem Kristus mācekļiem un var labi izskaidrot faktu, ka Pēteris izturējās pret viņu ar vāji slēptu nosodījumu.
Tomēr vai ir pierādījumi par Marijas Magdalēnas un Kristus ciešajām attiecībām? Diemžēl Jaunā Derība nesniedz precīzu atbildi uz šo jautājumu. Evaņģēliji tādā formā, kāds mums ir nācis klajā, pat nesatur mājienu par laulību attiecību iespējamību starp viņiem. Tomēr, to pateicis, jāatceras, ka pašreizējā Jaunā Derība gadsimtu gaitā ir piedzīvojusi daudzas izmaiņas un nopietnus labojumus. No tekstiem ir noņemts daudz, un daži ir pievienoti. Turklāt, tulkojot Jaunās Derības valodu no vienas valodas uz otru, var parādīties piespiedu kļūdas. Ko nekanoniskie evaņģēliji saka par Kristu un Mariju Magdalēnu?
Viens no tā sauktajiem baznīcas tēviem Hipolitijs savos komentāros par Dziesmu dziesmu piemin Mariju Magdalēnu, kaut arī kaut kādā netiešā veidā: “Lai sievietes-apustules ticētu eņģeļiem, Kristus pats nāk pie viņiem, lai ar savu pazemību viņi izpirktu savas māsas Ievas grēku..
Tad viņš runā par to, kā Kristus vērsās pie vīriešu apustuļiem un sacīja: "Es pats parādījos šīm sievietēm un es pats gribēju viņus jums nosūtīt."
Reklāmas video:
Filipa evaņģēlijā (63: 33-36) - tā dēvētajā Gnostu evaņģēlijā, kas atrodams Nagā Hammadī - vēl neskaidrāki vārdi tiek teikti par iespējamo saikni starp Jēzu un Mariju Magdalēnu. Jo īpaši tajā teikts, ka Jēzus "viņu mīlēja vairāk nekā citus mācekļus" un bieži "skūpstīja viņu uz lūpām"; vīrieši - Kristus mācekļi - bija neapmierināti ar viņa izturēšanos. Kaut arī šie vārdi nesatur tiešu atsauci uz faktisko laulību vai kopdzīvi, Marijas koptu tekstā tiek saukts par koinonos, kuru Sūzena Haskinsa savā grāmatā Marija Magdalēna: Mīts un metafora tulko kā “pavadoni”.
Viens no Naga Hammadi tekstiem tiek saukts par Marijas evaņģēliju. Tajā mēs atrodam atsauci uz faktu, ka atklāsme tika saņemta no Magdalēnas, uz Kristus vīriešu mācekļu lielo kaitinājumu. Šī evaņģēlija 17. pantā 10: 18-18 mēs atrodam vārdus, par kuriem apustulis Endrjū šaubījās, ka Marija Magdalēna tiešām redz Kristus augšāmcelšanos. Pēteris uzdod jautājumu: "Vai viņš tiešām slepeni runāja ar sievieti, un mēs par to nezinājām?" Tad viņš paziņo: "Vai viņš deva mums priekšroku pār viņu?" Levijs turpina pārmest Pēterim: “Bet, ja Pestītājs viņu padarīja cienīgu, vai jūs uzdrošināties viņu noraidīt? Protams, Pestītājs viņu labi pazīst. Tāpēc viņš viņu mīlēja vairāk nekā mūs."
Tekstu saturs liek domāt par pilnīgi dabisku secinājumu, ka Jēzus piešķīra sievietēm biedrenēm daudz augstāku statusu, nekā viņas mēģināja mums to apliecināt, taču tas neliecina par jautājumu, vai Jēzus Kristus un Marija Magdalēna bija laulātie. Tā vietā iepriekš minētie teksti sniedz mums hipotēzes, kuras to vilinošās dabas dēļ nevar atcelt, un liek mums domāt, ka šie pieņēmumi ir pareizi. Tomēr tas ir jāatceras: iepriekšminētie citāti ir ņemti tikai no dažiem avotiem, savukārt šādu avotu, kas attiecas uz šo vēsturisko laikmetu, ir daudz - gandrīz simtiem.
Oriģinālu hipotēzi izvirzīja grāmatas “Svētās asinis, Svētais Grāls” autori. Viņi apgalvo, ka stāsts par laulībām Galilejas Kānā, kad Jēzus veic brīnumu, pārvēršot ūdeni vīnā, ir izkropļots, maldinošs paša Kristus kāzu pārskats. Hipotēze nebūt nav nekļūdīga, un tās pilnīgai ticamībai ir vajadzīgas dažas svarīgas detaļas. Tas un tas, ka Jēzum kā patiesam ebrejam bija pienākums precēties un izveidot ģimeni, ļauj mums izdarīt šādus secinājumus. Sarakstīsim tos:
Marijai Magdalēnai, kas minēta Jaunajā Derībā, varētu būt ciešākas attiecības ar Jēzu, nekā mēs domājam. Marija Magdalēna bija ar Jēzu galvenajos dzīves mirkļos - tās izpildes, apbedīšanas un augšāmcelšanās laikā. Mums nav zināmi tieši teksti un evaņģēliji. Nav pierādījumu tam, ka Jēzus Kristus un Marija Magdalēna būtu vīrs un sieva. Pat nekanoniskajos evaņģēlijos, kas tika atklāti pie Naga Hammadi 1945. gadā, šīs hipotēzes atbalstam nav sniegti pierādījumi, izņemot to, ka Filips nosauca Mariju Magdalēnu Kristus dzīves pavadonis.
Kas notika ar Mariju Magdalēnu pēc Kristus nāves? Saskaņā ar katoļu baznīcas dogmām Marija Magdalēna nomira Efezā, kur viņa apmetās kopā ar Mariju, Jēzus māti, un Jāni, kurš, domājams, ir ceturtā evaņģēlija autors. Tomēr šis apgalvojums ir pretrunīgs. Saskaņā ar 6. gadsimta leģendu, kuru pieminēja Gregorijs Tūrs, kurš ziņoja, ka ir vēl agrāks dokuments, Marija Magdalēna kopā ar Maximinus pārcēlās uz Aix-en-Provence - pilsētu mūsdienu Francijas teritorijā. Šķiet, ka šis stāsts ir kļuvis par katalizatoru, kas paātrināja mūsdienu hipotēžu parādīšanos par Sangrilu (karaliskās asinis, Kristus karaliskā ciltslieta). Tāpat zināms arī tas, kādu godu un mīlestību Marija Magdalēna baudīja gnostiķu aprindās. Tāpēc doma par viņas laulību ar Jēzu liek domāt par sevi.
Tas ir pietiekami detalizēti aprakstīts Margaret Starbird grāmatā "Sieviete ar Alabaster Vessel". Otrā savā grāmatā - “Dieviete evaņģēlijos, atpakaļ pie svētas sievišķības pirmsākumiem” (1993) - tā pati autore apgalvo, ka saskaņā ar ebreju numeroloģijas sistēmu Marijas Magdalēnas vārds un atbilstošais numurs 153 norāda, ka viņa bija dieviete. Starbird uzskata, ka Marija Magdalēna diezgan ilgu laiku ir dzīvojusi pārtikušā un kosmopolītiskā pilsētā, piemēram, Aleksandrijā. Tas daļēji izskaidro daudzus mītus un leģendas, kas radušās ap viņas vārdu, jo mūsu ēras pirmajos gadsimtos Marijas Magdalēnas kulti radās visā Vidusjūrā.
Hipotēze par Kristus pēcnācējiem pati par sevi varbūt nav pārāk jauna, taču pieņēmums, ka Marija Magdalēna varēja dzemdēt Jēzu, šķiet diezgan moderns un būtisks (sk. Šīs grāmatas rakstu “Svētās asinis, Svētais Grāls”). Mūsdienās Marija Magdalēna kā svēta sievišķā principa iemiesojums un mātes dievietes gars ir radījusi principiāli jaunu skatījumu uz lietām. Šī ir pavisam cita pieeja hipotēzei par Kristus pēcnācēju dinastiju, jo īpaši tāpēc, ka tās pamatā drīzāk ir metafora un simbols, nevis fakti un materiālās pasaules reālās izpausmes. Šķiet diezgan loģiski, ka Marija Magdalēna ir vai nu Kristus pavadonis, vai arī svētā sievišķā principa iemiesojums.
Marijas Magdalēnas stāsts ir aptverts mītos, leģendās un simbolos. Viņa pati pārvērtās par simbolu un sāka personificēt senās dievietes garu, kuru pirms tūkstošiem gadu pielūdza visā Eiropā un Tuvajos Austrumos. No vēsturiskā viedokļa tagad nav pierādāms, vai viņa bija Jēzus Kristus sieva un vai viņa no viņa dzemdēja bērnu. Neskatoties uz to, mīti par Mariju Magdalēnu un viņas attiecībām ar Pestītāju joprojām pastāv un nākotnē izklausīsies vēl pārliecinošāk. Galu galā, pēc divus tūkstošus gadu ilgā sievišķā principa apspiešanas, pēdējais atkal sevi pasludina par skaļāku un skaļāku.
Saimons Kokss