Iepriekšējās daļās ("Ekonomika un psiholoģija. 1. daļa" un "Darba klase un patērētāju sabiedrības kultūra. 2. daļa") mēs runājām par mūsdienu protesta īpašā rakstura veidošanās priekšnosacījumiem, kā arī par atšķirību starp mūsdienu patērētāju un proletārieti 20. gadsimta sākumā. Tagad redzēsim, kādas idejas ir izplatītas dumpīgā patērētāja prātā un kur ved šis “protests”.
Saskaņā ar Marksa teoriju pamats (produktīvie spēki un ražošanas attiecības) sabiedrībā ir primārais, virsbūve (kultūra) attiecībā pret to ir sekundāra. Klases interese ir augstāka nekā atšķirība kultūras saturā. Pārsteidzoša iezīme, kas piesaista uzmanību mūsdienu protestos, ir tās pretkulturālā daba. Mūsdienu protests gandrīz pilnībā nav balstīts uz klases solidaritāti, bet gan uz apvienošanos pēc ideālistiskā principa - piederības pretkultūru grupām (subkultūrām). Šis iedzīvotāju sadalījums ir ļoti ērts no mērķtiecīgas pārvaldības viedokļa un precīzi atbilst senās Romas principam “sadalīt un valdīt”. Tūkstošiem gadu dominējošās klases praktizē iedzīvotāju pārvaldīšanas metodes, izmantojot kultūras (ideoloģisko) līmeni. Visslavenākais šādas kontroles piemērs ir reliģija. Reliģiski cilvēki ir daudz paklausīgāki un kontrolētāki, jo tos vada nevis iemesls, bet ticība. Tomēr līdz ar patērētāju sabiedrības ienākšanu tradicionālā reliģija padevās citām cilvēku iracionālām uzskatiem, kas cilvēku vidū izplatījās kā informācijas infekcija. Jaunatnes vidē pretkultūra gandrīz pilnībā ir aizstājusi marksismu kā radikālas politiskās domas pamatu. Tas ir maldinājis milzīgu skaitu cilvēku, un šādas aizstāšanas politiskās sekas nevar novērtēt. Jaunatnes vidē pretkultūra gandrīz pilnībā ir aizstājusi marksismu kā radikālas politiskās domas pamatu. Tas ir maldinājis milzīgu skaitu cilvēku, un šādas aizstāšanas politiskās sekas nevar novērtēt. Jaunatnes vidē pretkultūra gandrīz pilnībā ir aizstājusi marksismu kā radikālas politiskās domas pamatu. Tas ir maldinājis milzīgu skaitu cilvēku, un šādas aizstāšanas politiskās sekas nevar novērtēt.
Apskatīsim visbiežāk sastopamos pretkultūru jēdzienus protesta kustībā un kur tie ved.
1) Cīņa ar sistēmu
Droši vien visizplatītākais pretkultūras zīmogs, ko ieguva Frankfurtes skolas teorētiķi. Viņš saka, ka sistēma, tas ir, sabiedrība un kultūra, panāk kārtību un organizāciju tikai apspiežot indivīdu, liedzot viņam dzīves prieku. Personu ierobežo jebkādi noteikumi. Tad atbrīvošanās slēpjas spontānas baudas spēju atjaunošanā - ar neierobežotu izklaidi un jebkādu kavējumu novēršanu. Turklāt cīņa notiek nevis pret klases izmantošanu, bet gan pret sabiedrību un kultūru kopumā. Pretkultūru pārstāvji nopietni uzskata, ka vienkāršs fakts, ka cilvēks izklaidējas un izklaidējas, ir īsta graujoša darbība. Hedonismu sāka uzskatīt par kaut ko revolucionāru. Lieki piebilst, ka šādas darbības nevar graut nevienu "sistēmu"tā kā patērētāju sabiedrība ir veidota tieši uz vajadzību apmierināšanas principu. Cilvēkus, kurus nomoka šāds smadzeņu plēksnis, nevar pārliecināt riskēt sociālā taisnīguma vārdā, jo diez vai šāda cīņa radīs baudu. Praktiski visas pretkultūru kustības ir balstītas uz šo zīmogu, un kreisās protesta kustības aizplūšanas rezultāts ir acīmredzams. Kontrkulturālists revolucionāra vietā vienkārši kļūst par sociālo parazītu, principā nespējīgu pašorganizēties. Tajā pašā laikā īsta revolūcija ir precīzi balstīta uz masu pašorganizāciju. Praktiski visas pretkultūru kustības ir balstītas uz šo zīmogu, un kreisās protesta kustības aizplūšanas rezultāts ir acīmredzams. Kontrkulturālists revolucionāra vietā vienkārši kļūst par sociālo parazītu, principā nespējīgu pašorganizēties. Tajā pašā laikā īsta revolūcija ir precīzi balstīta uz masu pašorganizāciju. Praktiski visas pretkultūru kustības ir balstītas uz šo zīmogu, un kreisās protesta kustības aizplūšanas rezultāts ir acīmredzams. Kontrkulturālists revolucionāra vietā vienkārši kļūst par sociālo parazītu, principā nespējīgu pašorganizēties. Tajā pašā laikā īsta revolūcija ir precīzi balstīta uz masu pašorganizāciju.
2) pasaules iluzorā daba
Viens no galvenajiem filozofiskajiem jēdzieniem, ko postmodernie filozofi ir izstrādājuši un ieviesuši pretkultūrā, ir ideja par pasaules iluzoro dabu. Ir acīmredzams, ka šādi uzskati tieši ir pretrunā ar materiālismu, uz kuru komunisti paļāvās. Pasaule šajā gadījumā tiek skatīta kā ilūzija, sabiedrība - kā izrāde. Tajā pašā laikā tiek noliegta objektīvā realitāte, kuru “sistēma” uzspiež apspiešanas nolūkos. Atbrīvošanās šajā gadījumā sastāv no pamošanās un apzināšanās. Protams, šajā gadījumā klases protests ir tikpat bezjēdzīgs kā jebkura cita darbība. Rezultāts būs tāds pats kā ar valdības nomaiņu Matricā - būtībā nekas nemainīsies. Tāpēc, tā vietā, lai interesētos par sociālo taisnīgumu, cilvēku sāk interesēt tikai narcistiskas rūpes par personisko garīgo izaugsmi un labklājību. Tas,to, ko tagad sauc par “pašattīstību”. Ļoti bieži šādus uzskatus var atrast hipiju vidū un modīgās pseidobudistu kustībās, kuru galvenais vēstījums galu galā sakņojas faktā, ka ir jāpanāk apgaismība, un šajā pasaulē absolūti nav ko darīt. Nav arī neparasti, ka cilvēki, kurus skāris šāds smadzeņu plēksnis, lieto psihedelikas, kas "paplašina apziņu". Piemēram, 60. gados hipiji patiešām uzskatīja, ka marihuānas un LSD plaša lietošana atrisinās visas sabiedrības problēmas: tā varētu ietekmēt ģeopolitiku, izbeigt karu, izskaust nabadzību un radīt “miera, mīlestības un sapratnes” sabiedrību. Rezultāts ir skaidrs - šāds protestētājs vienkārši nonāk ilūziju pasaulē, uzskatot tos par “reālu realitāti” un neveicot nekādu sociālo cīņu, uzskatot to par bezjēdzīgu vai pat atrodoties narkomānijā. Ļoti bieži šādus uzskatus var atrast hipiju vidū un modīgās pseidobudistu kustībās, kuru galvenais vēstījums galu galā izriet no fakta, ka jāpanāk apgaismība, un šajā pasaulē absolūti nav ko darīt. Nav arī neparasti, ka cilvēki, kurus skāris šāds smadzeņu plēksnis, lieto psihedelikas, kas "paplašina apziņu". Piemēram, 60. gados hipiji patiešām uzskatīja, ka marihuānas un LSD plaša lietošana atrisinās visas sabiedrības problēmas: tā varētu ietekmēt ģeopolitiku, izbeigt karu, izskaust nabadzību un radīt “miera, mīlestības un sapratnes” sabiedrību. Rezultāts ir saprotams - šāds protestētājs vienkārši nonāk ilūziju pasaulē, uzskatot tos par “reālu realitāti” un neveicot nekādu sociālo cīņu, uzskatot to par bezjēdzīgu vai pat atrodoties narkomānijā. Ļoti bieži šādus uzskatus var atrast hipiju vidū un modīgās pseidobudistu kustībās, kuru galvenais vēstījums galu galā sakņojas faktā, ka ir jāpanāk apgaismība, un šai pasaulei absolūti nav ko darīt. Nav arī neparasti, ka cilvēki, kurus skāris šāds smadzeņu plēksnis, lieto psihedelikas, kas "paplašina apziņu". Piemēram, 1960. gados hipiji patiešām uzskatīja, ka marihuānas un LSD plaša lietošana atrisinās visas sabiedrības problēmas: tā varētu ietekmēt ģeopolitiku, izbeigt karu, izskaust nabadzību un radīt “miera, mīlestības un sapratnes” sabiedrību. Rezultāts ir skaidrs - šāds protestētājs vienkārši nonāk ilūziju pasaulē, uzskatot tos par “reālu realitāti” un neveicot nekādu sociālo cīņu, uzskatot to par bezjēdzīgu vai pat atrodoties narkomānijā.kuras galvenais vēstījums galu galā izriet no fakta, ka ir jāpanāk apgaismība, un šajā pasaulē nav absolūti nekā darīt. Nav arī neparasti, ka cilvēki, kurus skāris šāds smadzeņu plēksnis, lieto psihedelikas, kas "paplašina apziņu". Piemēram, 1960. gados hipiji patiešām uzskatīja, ka marihuānas un LSD plaša lietošana atrisinās visas sabiedrības problēmas: tā varētu ietekmēt ģeopolitiku, izbeigt karu, izskaust nabadzību un radīt “miera, mīlestības un sapratnes” sabiedrību. Rezultāts ir saprotams - šāds protestētājs vienkārši nonāk ilūziju pasaulē, uzskatot tos par “reālu realitāti” un neveicot nekādu sociālo cīņu, uzskatot to par bezjēdzīgu vai pat atrodoties narkomānijā.kuras galvenais vēstījums galu galā izriet no fakta, ka ir jāpanāk apgaismība, un šajā pasaulē nav absolūti nekā darīt. Nav arī neparasti, ka cilvēki, kurus skāris šāds smadzeņu plēksnis, lieto psihedelikas, kas "paplašina apziņu". Piemēram, 1960. gados hipiji patiešām uzskatīja, ka marihuānas un LSD plaša lietošana atrisinās visas sabiedrības problēmas: tā varētu ietekmēt ģeopolitiku, izbeigt karu, izskaust nabadzību un radīt “miera, mīlestības un sapratnes” sabiedrību. Rezultāts ir saprotams - šāds protestētājs vienkārši nonāk ilūziju pasaulē, uzskatot tos par “reālu realitāti” un neveicot nekādu sociālo cīņu, uzskatot to par bezjēdzīgu vai pat atrodoties narkomānijā."Apziņas paplašināšana". Piemēram, 1960. gados hipiji patiešām uzskatīja, ka marihuānas un LSD plaša lietošana atrisinās visas sabiedrības problēmas: tā varētu ietekmēt ģeopolitiku, izbeigt karu, izskaust nabadzību un radīt “miera, mīlestības un sapratnes” sabiedrību. Rezultāts ir saprotams - šāds protestētājs vienkārši nonāk ilūziju pasaulē, uzskatot tos par “reālu realitāti” un neveicot nekādu sociālo cīņu, uzskatot to par bezjēdzīgu vai pat atrodoties narkomānijā."Apziņas paplašināšana". Piemēram, 1960. gados hipiji patiešām uzskatīja, ka marihuānas un LSD plaša lietošana atrisinās visas sabiedrības problēmas: tā varētu ietekmēt ģeopolitiku, izbeigt karu, izskaust nabadzību un radīt “miera, mīlestības un sapratnes” sabiedrību. Rezultāts ir saprotams - šāds protestētājs vienkārši nonāk ilūziju pasaulē, uzskatot tos par “reālu realitāti” un neveicot nekādu sociālo cīņu, uzskatot to par bezjēdzīgu vai pat atrodoties narkomānijā.uzskatot to par bezjēdzīgu vai pat atrodoties narkomānijā.uzskatot to par bezjēdzīgu vai pat atrodoties narkomānijā.
3) Apspiestas minoritātes
Reklāmas video:
Lai aizstātu Marksa koncepciju par proletariāta apspiesto klasi, Frankfurtes skola izstrādāja apspiesto minoritāšu teoriju. Viņuprāt, apspiesto grupu pārstāvji tiek apspiesti tikai tāpēc, ka viņi pieder šīm grupām. Piemēram: sievietes, melnādainie, trakie un homoseksuāļi. Tādējādi notika jēdzienu aizstāšana - izzuda klašu cīņas jēdziens, aizstājot to ar jēdzienu “minoritāšu apspiešana”, izmantojot kaut kādu psiholoģisko kundzību. Saskaņā ar šo koncepciju netaisnībai ir psiholoģiskas, nevis sociālas saknes. Tāpēc nav jāmaina noteiktas institūcijas, bet gan jāpārveido apspiesto un apspiesto apziņa ar psiholoģisko prakšu palīdzību. Jāatzīmēka bieži tas veicina patoloģiju jauniešu vidū - daži garīgi un seksuāli traucējumi ir kļuvuši moderni. Šādas idejas ļoti ietekmē kreiso kustību, pilnībā ignorējot šo minoritāšu klases sastāvu. Protams, šāds protests neko nenoved, pārvēršas par pilnīgi komisku un neatbilstošu rīcību.
4) kultūras protests
Pretēji Marksa apgalvojumam, ka pamats ir primārais un virsbūve ir sekundāra, pretkultūristiem šajā jautājumā ir savs viedoklis. Viņi tic precīzi, bet tieši pretēji: ka tieši kultūra kontrolē politisko un ekonomisko mašīnu. Tāpēc, tā vietā, lai mainītu valdību un sociāli ekonomiskās attiecības, vispirms ir jāmaina kultūra. Un tas jādara ar "kultūras sabotāžas" palīdzību, darbībām, kurām vajadzētu pārkāpt sociālās kultūras normas. Jebkura šāda rīcība tiek uzskatīta par politiski radikālu un tai ir nozīmīgas politiskas sekas, pat ja tai nav nekā kopīga ar politiku. Protams, šādas darbības būtībā neko nemaina. Bet, no otras puses, spēlēšana rokgrupā, avangarda mākslas darbu radīšana, narkotiku lietošana, daudz nejauša seksa ir daudz interesantākas aktivitātes,kā organizēt reālu politisko un arodbiedrību darbu. Galvenais ir pārliecināt sevi, ka visa šī izklaide ir daudz postošāka nekā tradicionālā kreisā spārna politika, jo tā uzbrūk apspiešanas un netaisnības avotiem “dziļākā” līmenī. Izņemot patīkamu pašapmānu, to nekādā gadījumā nevar nosaukt.
5) Ne tā kā visi pārējie
Daudzu mūsdienu protestētāju interesanta iezīme ir viņu fundamentālais neizpratne par sociālo kārtību, kuru dēļ viņi diezgan harmoniski eksistē līdzās mūsdienu patērētāju sabiedrībai. Biežāk nekā viņi nevēlas vienkārši “strādāt sava tēvoča labā”, bet tomēr viņi nevar noliegt sev prieku patērēt modes izstrādājumus. Tāpēc visbiežāk viņi dodas uz "brīvajām" profesijām. Šī ir parasta sīka buržuāziska pieeja, kuras rezultāts ir ļoti dīvaini. Bieži vien izrādās sociālais parazīts, kurš narcisma dēļ tomēr vēlas justies ekskluzīvs. Tāpēc viņš patērē nevis parastās sērijveida preces, bet tikai tās, kas rada nemiernieka tēlu, "nevis kā visi citi". Tas var būt ekskluzīvs radošs apģērba stils, “videi draudzīgi” izstrādājumi, rokdarbi utt. Turklātšāds patēriņš bieži ir konkurētspējīgs, palielinot “patērētāju sacensību” starp cilvēkiem. Tas ir, faktiski šāds protests pilnībā darbojas sīkā buržuāzijas klases interesēs, koncentrējoties tieši uz tik mazu ražošanas veidu. Protams, šāda rīcība nerada nekādus draudus patērētāju sabiedrībai, jo tā tai ir pieņemama un droša.
Protests mūsdienu sabiedrībā, kas balstās uz postmodernajiem priekšstatiem un patērētājiem ar sabiedrības izkropļotu psihi, ir praktiski lemts neveiksmei. Daudzas dažādas "protesta kustības" faktiski ir tikai vēl viens postmoderns konstrukts, kuram ir skaists apvalks, bet aiz kura nav nekā. Un patērētāju psiholoģijas īpatnības padara problemātisku cilvēkiem sevi organizēt, apvienot viņus ar kopīgu mērķi. Šo problēmu var atrisināt tikai kopā, nopietni izpētot esošo marksisma teorētisko mantojumu, mūsdienu psiholoģiskos un konceptuālos pētījumus, kā arī izprotot pašreizējo situāciju.