Vēsture mums nav sniegusi ticamu informāciju par profesionālo dārgumu meklētāju parādīšanās laiku Krievijā. Ir zināms tikai tas, ka jau 15. gadsimtā bija cilvēki, kas specializējās seno "bagāžu" un "dārgumu" meklēšanā. Pēc mūsdienu standartiem viņus var uzskatīt par romantiskiem piedzīvojumu meklētājiem, jo šāda nodarbošanās nesolīja lielu bagātību, bet, no otras puses, tā bija saistīta ar daudzām briesmām gan no teksta laupītājiem, gan no suverēnas tautas puses. Abi dedzīgi medīja dārgumu meklētājus, lai, ja viņiem tas izdotos, atņemtu viņiem laupījumu.
Vēlāk profesionālo dārgumu meklētāju vidū bija skaidra specializācija, galvenokārt atbilstoši tirdzniecības ceļu ģeogrāfijai. Tomēr dažreiz viņi viņu atstāja novārtā un devās uz Savvaļas lauku. Kā apgalvoja baumas, "stepē ir tūkstošiem akmens sieviešu, un zem katras bagātās" slodzes "tatami ir aprakti".
Ģeogrāfiskā stāvokļa dēļ savvaļas laukā bija patiešām daudz slēptu dārgumu. Bet ne tikai laupītāji. Šādam milzīgam "dārgumu" daudzumam būtu vajadzīga vesela armija "zibenīgu cilvēku", kuriem nevajadzēja dot ceļu ne zirgam, ne kājām.
Patiesībā viss bija savādāk. Vēsturiski savvaļas lauks bija bezgalīgā stepes nosaukums starp Donu, Augšējo Oku un Desnas un Dņepras kreisajām pietekām, tas ir, pašreizējiem Poltavas un Sumijas, Harkovas, Belgorodas, Kurskas, Lipeckas un Voroņežas apgabaliem. Tā bija nepārtrauktu karu zeme, kas, pēc Ivana Buņina teiktā, “bija pirmā, kas ik pa brīdim ienāca vētrā, putekļos un aukstumā no briesmīgajiem Āzijas mākoņiem, kas ik pa brīdim nonāca Krievijā, pirmie, redzot to drausmīgo nakts un dienas sasitumu mirdzumu, kurus viņi sadedzināja, pirmie informēja Maskavu par gaidāmajām nepatikšanām un bija pirmais, kas tām nolika kaulus."
Tur, pie Donas, tūkstošiem krievu cilvēku, galvenokārt bēguļojoši zemnieki un vergi, jau sen ir centušies kļūt par brīviem kazakiem. Viņi nodibināja "zasechnye pilsētiņas", kas kalpoja kā Krievijas valsts priekšējā drošības līnija. Viņu galvenā nodarbošanās bija lauksaimniecība, kas, protams, nevarēja kļūt par tik lielas bagātības avotu, ka būtu vērts viņus aprakt zemē. Turklāt Krimas orda pastāvīgi reida, izpostīja un pat pelnos dedzināja daudzas pilsētas un apmetnes savvaļas laukā. Un tirgotāji mēģināja to pārvarēt nevis pa vienam, bet karavānās ar spēcīgiem sargiem.
Izrādās, ka laupītājus vienkārši nebija, kas aplaupītu. Bet kur tad radās dārgumi?
To izskatu var viegli izskaidrot. Tur esošie brīvie ļaudis, iesaukti par kazakiem, bieži savās sagrautajās lidmašīnās uzbruka turku apmetnēm Azovas jūras krastā. Tāpēc, stingri sakot, viņus nevar uzskatīt par laupītājiem, lai gan dažreiz viņi nebija pretīgi aplaupīt tirdzniecības karavānu. Pēc atgriešanās kazaki pūta zvēru - viņi sadalīja paņemto laupījumu. Mīkstais "junk" - zīds, samts, dārgas drēbes - tika pārdots apmeklējošajiem tirgotājiem. Bet zelts un rotaslietas tika paslēptas līdz laikam, kad tuvojas vecumdienas, un vairs nebūs iespējams piedalīties bīstamās akcijās. Un, lai gan kazaks parasti uzticējās vienam vai diviem tuvākajiem biedriem, kur viņš apglabāja savu "bagāžu", daudzi dārgumi palika nepieprasīti. Galu galā neviens reids nebija pilnīgs bez zaudējumiem cīņās ar tatāriem. Un maz izdzīvoja līdz "pensijas vecumam".
Saskaņā ar leģendu, viens no veiksmīgākajiem bija šefs Kunams. Donas augstajā labajā krastā viņš nodibināja iecirtuma pilsētu, kuru ieskauj zemes vaļnis. No turienes Kunams kopā ar dēliem Tyapku un Rusu ne reizi vien devās reidos uz Basurmanu un vienmēr atgriezās ar bagātīgu vāli, kuru viņš slēpa slepenā alā. Jau vecumdienās atamans krita cīņā ar tatāru varoni. Virs viņa kapa viņa dēli izlēja uzkalniņu Skaisto zobenu upes labajā krastā pie tās ieplakas Donā.
Reklāmas video:
Pēc tēva nāves Tyapka stāvēja izmisušo drosminieku grupas priekšgalā - šī iesauka, kas viņam dota jaunībā, nozīmēja kaut ko līdzīgu "gruntēšanai". Tas ir iemūžināts pilsētas centrā esošā Tyapkina kalna vārdā, uz kura 17. gadsimtā tika dibināta Lebedjana. Ar drosmi un veiksmi dēls devās pie sava tēva. Tātad slepenā ala tika nepārtraukti papildināta ar bagātīgu laupījumu. Bet reiz, kā teikts leģendā, Tyapkai bija zīme, kas izmainīja visu turpmāko viņa dzīvi.
Netālu no šīm Romantsevsky meža vietām dzīvoja vientuļnieks Pēteris, kurš visā Rjazaņas zemē bija pazīstams ar savu askētismu. Tyapka un Rusa ieradās pie svētā, paņēma no viņa klostera tonusu un nolēma apmesties netālu. Brāļi nodibināja klosteri, kurā viņu bijušie biedri, kas arī bija pametuši plēsonīgo tirdzniecību, kļuva par iesācējiem. Lai izpirktu savus grēkus 1353. gadā, Tyapka daļu iepriekš nozagto bagātību iztērēja Eliasa baznīcas celtniecībai.
Tomēr tajā nemierīgajā laikā šādi klosteri bija arī apsardzes posteņi, kur mūki dzīvoja ne tik daudz kā pēc klostera hartas, bet gan pēc militāras nometnes fraktēšanas, kas gaida bīstama ienaidnieka - Krimas orda - uzbrukumu. Tyapkai un iesācējiem nācās cīnīties pret tatāru bandām, kas daudzas reizes klīda pa Savvaļas lauku. Un tomēr 1380. gadā Mamai aizveda un iznīcināja klosteri un baznīcu. Pats Tyapka, jau dziļš vecis, ja ticat leģendai, pārcieta briesmīgas spīdzināšanas, bet nekad neatklāja, kur slēpjas viņa bagātība.
Tam atliek tikai piebilst, ka kādu laiku pēc tatāru iebrukuma klosterī, kas atrodas Rjazānas attālajā nomalē, parādījās Smoļenskas lielkņazs Jurijs Svjatoslavičs, kurš dusmu lēkmē nogalināja sievu Jūliju Vjazemsku. Viņš no jauna pārbūvēja baznīcu un kameras mūķiem un deva lielu ieguldījumu klostera kasē. Kā hronika vēsta, "nepieļaujot viņa rūgto mūžību, kaunu un negodu" pēc sievas nāves, princis ieņēma klostera pakāpi un noslēdza tur savas dienas, "raudādams par savu grēku".
Tiesa, ir vēl viena Tyapka krājuma vēstures versija. Pēc viņas teiktā, XIV gadsimta sākumā Maskavas princis Ivans Kalita ar bojāru Tyapkinu uz ordu nosūtīja veltījumu Khānam Uzbekistānai. Bet vēstnieks piesavinājās dāvanas khanam un kopā ar tām aizbēga uz Romantsevo mežiem. Tur viņš pulcēja brīvu cilvēku bandu, Donas krastā nodibināja apsardzes pilsētu un kļuva par draudu tatāriem, nogalinot hanu Baskaku un atbrīvojot krievu ieslodzītos. Vienā no viņa sarīkojumiem viņš atbrīvoja krievu priesteri, kurš vispirms apmetās savā pilsētā un pēc tam pārcēlās uz mežu, kur apmēram 1353. gadā divos stāvos uzcēla Sv. Elijas baznīcu: apakšējo - mājokļiem, augšējo - pielūgšanai.
Vēlāk arī Tyapkins un viņa biedri pārcēlās uz turieni un, ņemot vērā klosterību, nodibināja nelielu klosteri. 1380. gadā to izlaupīja tatāri, kuri bēga no Kuļikovas lauka. Nedaudz vēlāk klosterī sāka dzīvot iepriekš pieminētais vientuļnieks Pēteris, kurš ieguva viņam lielu slavu. Svētceļnieki uz turieni nesa bagātīgas dāvanas, kuras mūki slēpa slēptās vietās. Tomēr 1542. gadā klosteri sabojāja tatāri. Viņi nevarēja atrast klostera dārgumus.
Gadsimtiem vēlāk apkārtējo ciematu zemnieki teica, ka kalna nogāzē virs Skaistas Zobena upes ir ala, kur Tyapka - tas nav zināms tikai, pirmais vai otrais - apraka zelta mucas. Bet neviens tos nevar atrast, līdz pienāk stunda. Kā apstiprinājums tika minēts šāds fakts. Bija daudz Tyapkas dārgumu meklētāju, kuri uzkāpa tajā alā, taču tos nevienam nedeva. Turklāt, domājams, lai tos atbaidītu, lietavas pēkšņi sāka mazgāt smiltis alā. Tās dibens sāka celties arvien augstāk uz akmens griestu pusi, līdz palika tikai šaura sprauga, pa kuru varēja ar lielām grūtībām rāpot. Ja kāds drosminieks iekļūst pazemes labirinta dziļumos, viņu sagrābj neatvairāms terors. Cilvēkam šķiet, ka viņš ir kapā un laukakmeņi viņu tagad drupina. Panikā dārgumu meklētājs domā tikai parkā izkļūt no apburtās alas.
Tātad laupītāja "bagāža" guļ gaidot spārnos.
Nepomnaashchy N. N.