Rakstā, pēc fotogrāfijām un petroglifu zīmējumiem, aprakstīts attēlu kompozīcijas risinājums, izmērs, materiāls un galvenokārt forma un raksturs. Tiek veikta zīmju sistematizācija, lielākā daļa no tām ir salīdzināmas ar hetītu piktogrammām, hieroglifiem un silabiem. Raksta beigās tiek piedāvāts Loupe plāksnes petroglifu datējums, tuvu 3. - 2. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras. etnokulturālā atribūtika.
Atslēgas vārdi: petroglifi, hieroglifi, piktogrammas, hat-hets. Lupas plāksne, tamgas, testa dolmeni, logogramma.
Šī arheoloģijas pieminekļa atklāšanas vēsture ir 15 gadus veca. Tad viņa pirmo reizi tika ieraudzīta gravā starp dzelzceļu un šoseju uz ziemeļiem no Loo ciema, taču netika pienācīgi novērtēta un neizraisīja nekādu interesi. To 2013. gadā no jauna atklāja Bolšoi Kichmai ciema novadpētnieks Kuhts Madins; plāksni pēc novadpētnieka uzaicinājuma pārbaudīja, iztīrīja un nofotografēja T. M. vārdā nosauktā Adyghe RIGI pētnieki. Keraševa Kizilova A. S., Kondrjakova N. V. un Kudins M.
Fotoattēli ar īsiem A. Kizilova komentāriem nonāca internetā, un tādējādi kāds sabiedrības loks varēja iepazīties ar atradumu.
Šo rindu autoram bija iespēja apskatīt atraduma vietu un veikt smilšakmens plātnes petroglifu attēlu detalizētu zīmējumu. Plātnes izmēri ir 60x50 cm, biezums ir 16 - 22 cm. Grafiskā plakne ir vienreizēja, tās forma ir apakšstūrveida, drīzāk trapecveida. Ir apmēram piecdesmit rakstzīmes, taču precīzu skaitīšanu ir grūti veikt, jo tās ieaustas sintētiskajās kompozīcijās.
Attēli tika uzņemti ar dažādiem rīkiem un, iespējams, dažādos laikos. Ir modeļi, kas iegravēti ar adatas vai īlena galu, dziļāki un platāki, kas uzzīmēti ar krama vai bronzas kaltu; apaļas caurumi, kas urbti ar smailu galu 14 daudzumā ar diametru 5 - 15 mm; dažādas formas un izmēra lēcveidīgi triecieni. Ir tēlaini attēli: ģeometrizēta brieža profila figūra uz staba, divas testētāja (dolmena) fasādes, shematiska zivju kontūra, konstrukcija ar divslīpju jumtu, "saules laiva", sava veida laiva ar buru. Lielākā daļa petroglifu ir zīmes-simboli, kas sastopami starp hetītu hieroglifiem: taisnstūra režģis ar septiņām paralēlām līnijām; trīsstūris ar caurumu centrā: sešstaru un septiņstaru zvaigznes; taisni un slīpi krusti: f-veida figūra: smaila arka;sapāroti paralēli stūri un loki. Tiek aplūkotas dažas hetu hieroglifu un silabāru rakstības pazīmes: vārdu "dievs", "ceļš", "auglība", "labs-labs", "priesteris", "zvaigzne", "simts", "žēlsirdība", "diženums", "logogrammas". saule "," vecvectēvs "," mēness "," kaps "," minala ". (5, 1960, 262. - 268. lpp.).
Tiek atzītas pazīmes, kas līdzinās Abazai, Abhāzai un Adigam tamgām, kas, pēc dažu Kaukāza pētnieku un Eiropas ceļotāju domām, nāk no hetītu hieroglifiem. Tiek apskatītas Tghaitsyuho, Gobeshi, Kyakhir, Tkhagapso, Aisova Tamgas. (18, 1993, 160-171. Lpp.).
Reklāmas video:
Tiek atzīmētas divas plāksnes petroglifu iezīmes: tupāla (hetītu rakstu zīmes) plāksnes apeja, veicot perimetriskas kompozīcijas, un (semantiskā) satura apbedīšanas raksturs. Pēdējo piezīmi pamato plaknes apakšējās attēlojošās puses attēlu semantika, skatoties (skatoties) no zivju sāniem.
Saskaņā ar Adihes tautas simboliku, “zivis” personificē pazemi, kurā pārvietojas tie, kas atstāj balto gaismu “saules laivā”, tāpat kā mirušais faraons senās Ēģiptes “Mirušo grāmatā”. Apbedīto ideju atbalsta divu testa dolmenu fasāžu attēli, no kuriem pirmais bija bēru funkcija, kā arī kapa hieroglifs ar smailu arku. Brieža figūra ar septiņiem sazarotiem ragiem uz staba atgādina Maikopas pilskalna "Ošad" priestera karaļa bēru rituālu ar četru buļļu skulptūrām uz cauruļveida stabiem un "heikeljiki", kas ataino bronzas un sudraba buļļus un briežus Aladzhachuyuk (Turcija) karalisko kapu četros stūros. 1, 1995, levha 2, 3).
Uz Mārga piramīdas staba ir stilizēts brieža attēls, kuru atrada A. A. Sazonovs netālu no Adigejas Gorodskoy Teuchezhsky rajona ciemata (6, 1997: 20). Piramīdas attēlu arheoloģiskā un mākslas vēstures analīze ļauj to attiecināt uz Maikopa arheoloģisko kultūru. Ne tikai petroglifa un staba lineārais-ģeometriskais stils, bet arī hieroglifs, uz kura balstās stabs, runā par brieža tēla bēru semantiku Loupe plāksnē. Kaut arī šajā attēlā redzamais kapu hetītu simbols zaudēja dekoratīvās detaļas, saglabājās E. Laročes (5, 1960: 273) atveidotā pamatforma.
Blakus kapa kapa zīmējumam atrodas testa dolmenu fasāde ar lielu atveri virs tās. Tieši šī fasāžu forma ir raksturīga Melnās jūras Shapsugia. Šeit ir plaši izplatīts daļēji monolīts (tā sauktais Trough līdzīgs) megalīta veids, un, kad no tā tiek nomesta pārsega plāksne, fasāde ir trapeces forma ar augšējiem noapaļotajiem stūriem. Šāds testa subjekta simbolisks izklāsts atšķiras no petroglifa uz M. V. Gavrilovs 1991. gadā Maikopas reģiona kalnainajā daļā Adigijā. (11, 2001, 58. lpp.).
Pēdējais atšķiras no Lupa ar jumta lineāro kontūru horizontālas līnijas formā. Virs šīs līnijas ir iegravēts aplis ar iespiestu krustu. Šī Duduguševska petroglifa simbola vietā, kas, iespējams, ir iecerēts kā Saules, lielākais apaļais caurums tika izurbts Loupe plāksnē (9. sastāvs). Papildus Dudugushevsky petroglifam dolmenu fasādes gabals parādās Adyghe-Abaza heraldikā. Tēlaini to visvairāk atspoguļo Pshunetlev Kabardians taur-tamga. Šeit attēls ir tuvu Loupe plātnes “fasādei”, t.i. bez horizontālas pārklāšanās loka formas figūras formā ar "cauruma" apli arkas vidū. Citas tamgas, kuru skaits ir aptuveni 10, zīmola veidošanas procesa dēļ sarežģī tehnisko detaļu attēli (Psheun, Pshu, Loo, Shevatsuko, Dzhandubi, Pazov utt.). (18, 1993, 145., 160. - 171. lpp.).
Hettītu-Khatu hieroglifos šādu zīmju nav. Tas ir tīri vietējs, senais kaukāziešu simbols, kas saistīts ar Abazas, Abhāzu un Čerkesu senčiem. (10, 1999, 15.2001. Lpp., 51. lpp.; 14, 2001, 9. lpp., 1993, 268. lpp.).
Uz lupas plātnes pārbaudītāju fasādes ir iegravētas abos apakšējos stūros (4. un 9. kompozīcija). Starp tiem apakšējā rindā vertikāli, deguns uz leju, atrodas petroglifs "zivs" (PCE), deguns uz leju, kas saskaņā ar čerkesu tautas simboliku parāda simbola saistību ar pēcnāves dzīvi (14. sastāvs). Zivju petroglifa tuvumā ir četras zīmes: taisns krusts, vārda "dievs" hetītu logogramma, hetītu silābam "li" līdzīga zīme (12., 13. kompozīcija) un taisnleņķa trīsstūris.
Jāatzīmē plātnes atslāņotās daļas nejauša norobežošana. Tajā iegravētas četras petroglifu kompozīcijas ar platākām, dziļākām un vairāk laika apstākļu rievām … Šī plāksnes petroglifu daļa izskatās agrāk. Augšējā kompozīcija "1", skatoties no augšas, attēlo Abazas klana "Aisova" ģerboni ar diženuma zīmi, saskaņā ar Hatti-Hetītu hieroglifiem. Zem tā ir hetītu hieroglifs "lokam" (2. sastāvs). Vēl zemāks ir sastāvs "3" no (apgriezta) loka ar vārda "mēness" (arma) logogrammu un kaut kādu T veida zīmi, kas līdzīga hetītu skaitlim "11". Tuvumā atrodas petroglifs latīņu burta “R” ® formā. Plātnes norobežotās daļas apakšējā stūrī ir iegravēts probācijas fasādes petroglifs ar pārklājošu plātni, iespējams, flīžu tipa, izpildītu (slīpi) no stūra.
Ja jūs pārvietojat skatienu no pirmās kompozīcijas pa kreisi pa plāksnes augšējo malu, tad blakus būs trīsstūris ar atveri centrā. Hettiešu hieroglifos trijstūris, bet bez centra apļa, simbolizē vārdu "su" (šu) - labs, veselīgs, labs, kas sakrīt ar līdzīgu Adyghe un Abaza leksēmu un semantiku. Trīsstūris ar caurumu var nozīmēt “laipnu dvēseli” (laipnas dvēseles cilvēku).
Nākamo kompozīciju "6" veido trīs elementi: maza septiņstaru zvaigzne, apakš kvadrātveida režģis ar septiņām paralēlām līnijām un četriem triecieniem, kas ir perpendikulāri tām, un taisns krusts ar garu apakšējo un tikko pamanāmu augšējo staru. Režģa iekšpusē ir vidēja izmēra apaļa bedre.
Adyghe simbolikā skaitlis "7" ir saistīts ar zvaigznāju "Zhuag'o zeshybl" (Ursa Major), kas simbolizēja auglību un pārpilnību. Taisnstūra režģis ir saistīts ar aršanu, lauksaimniecību. (3, 1930). Plātnes atdalītajā augšējā kreisajā stūrī ir ierakstīts ģeometriskais sastāvs “7”, kura pamatā ir piramīdas tipa struktūras petroglifs, hetītu silabs un divas tamgai līdzīgas zīmes (Gobeshi un Abaev. (18, 1993: 122-139).
Plātnes centrā ir vissarežģītākā 10. un 11. kompozīcijas varoņu grupa, kas stiepjas sava veida slīpā līnijā un pasvītrota ar taisnu līniju. Kompozīcijas “10” pamatā ir “saules laiva”. Virs viņas, daļēji iekļūstot viņas attēlā, ir trigrifs ar spalvām, kas savienots ar sešstaru zvaigzni. Blakus labajai pusei iegravēta vēl viena mazāka sešstaru zvaigzne. Šīs zvaigznes horizontālais stars beidzas ar plānu-lineāru slīpu krustu. Trigifs augšpusē savienojas ar diviem lielas zvaigznes stariem un veido skaitli, kas atrodas tuvu hetītu nosaukuma "Asitavada" (5. 1960. gads, 279., 286. lpp.) Logogrammai un vienlaikus tamgai Abazinai Tkhaitsjuho (Adyges "Dieva cilvēks"). (18, 1993, 278. lpp.). To var uzskatīt par priestera funkciju. Sešstaru zvaigzne, saskaņā ar E. Laroche piedāvāto semantiku, varēja simbolizēt mīlestību hetītu vidū, un slīps krusts bija priesterienes simbols.(5, 1960, 278. lpp.).
Tā kā 11. sastāvs ir iekļauts līnijā, un pēdējo vada "saules laiva", kuru ķīlis pagriež pa kreisi, līnijas nolasīšana jāsāk no labās uz kreiso pusi. Ja mēs ņemam apaļu caurumu cilvēka dvēseles simbolam, trīs sazarotu figūru vārda "cieņa" logogrammai, apgrieztu arku vārda "vecvectēvs" logogrammai (5. 1960. gads, 274., 278. lpp.), Var iegūt šādu nozīmi: "Uzturot cieņu Kjahska garam. (5, 1960, 274. lpp.) Vecvectēvs ", mīlošās Asitūtas un priesterienes dvēseles tiek sūtītas pie viņa ar" saules laivu ". Šādā senā vēstījumā ir iespējams pieņemt parastu vai biedra brīvprātīgas vai obligātas nāves gadījumu.
Var iedomāties, ka Lupes plāksnes atdalītās daļas vertikālā rinda ir veltīta vienai, kas apglabāta dolmenos, un galvenajā plaknē - viņa pēcnācēja Asitāna pārim. Perifērijas kompozīcijas, tāpat kā viduslaiku ikonas zīmogi, katru no apbedītajiem raksturo divas reizes. Svarīgākie jaunā senā artefakta - arheoloģijas - attiecināšanas jautājumi ir hronoloģiska sinhronizācija, etnokultūras vai arheoloģiski-kultūras saikne. Nebūtu tik grūti noteikt šī petroglifiskā darba tapšanas laiku, ja plāksne atrastos tuvu sadzīves, aizsardzības vai apbedīšanas arheoloģiskajam piemineklim vai uz tā. Bet tikai tas tā nav, jo plāksne no grēdas ieslīdēja gravā, kuras pēdējā daļa bija starp divām stratēģiskām šosejām. Lejā - klints uz dzelzceļa 40 - 30 metru augstumā;augšup pa stāvu nogāzi līdz šosejai Tuapse-Soči, apmēram 25 - 20 m augstumā. Šis plāksteris tika nopietni traucēts, būvējot dzelzceļu 1946. gadā, un šosejas celtniecības un remonta darbu laikā zem buldozera asmens nepalika neviens metrs. insitu.
Noteikti plātnes tuvumā vai tuvumā atradās viens vai vairāki testa dolmeni, kuru fasādes atspoguļojās petroglifos. Par to liecina vairuma petroglifu kompozīciju bēru saturs. Visticamāk, plāksne atradās uz pjedestāla ar augstumu kvadratoru (akmeņkaļu - itāļu) vēdera-krūtis līmenī, spriežot pēc apvedceļa zīmju pielietošanas metodes. Un ir loģiski domāt par tā atrašanās vietu un izmantošanu testa dolmenu portālā vai svētnīcā netālu no megalīta konstrukcijām.
Melnās jūras Shapsugia ietvaros t.s. Olgas plāksnītes ar petroglifiem, kuras izdevis A. A. Millers un kura datēta ar 10. - 12. gadsimtu. (12, 1909). Vienas plāksnes petroglifos attēlots kulta-bēru sižets ar kristīgā tempļa un sievietes figūras piktogrammām. Uz otras plāksnes ir zirga, vīriešu figūras un ļoti shematiskas buru laivu piktogramma. Bet nekur nav redzams pārbaudāmās personas (dolmena) attēls, lai gan sievietes piktogramma tiek dota guļus stāvoklī blakus krustam, visticamāk, apglabāta. No viduslaiku Eiropas ceļotājiem neviens nepiemin megalītus, lai gan daudzi no tiem kopumā stāv jau kopš bronzas laikmeta (un daži no Halkolīta laikiem) netālu no jūras. Šķiet, ka Shapsugs tos nevienam no viesiem neparādīja, un tie bija attēlu tabu. Īpaši,zondes viduslaikos funkcionāli izmantoja kā svētnīcas un altārus, bet ne kā kapus.
Slavenā Maikopa "plāksne" pieder diviem autoriem bronzas laikmeta vēlīnās bronzas periodam (17., 1971., 28., 29., 2009., 7., 2009., 87., 88. lpp.), Taču starp tās petroglifiem nav testa priekšmetu hieroglifu attēlu, līdzīgi kā Duduguševska salikto dolmenu fasādēs. vai lupas plāksne. G. F. Tarčaninovs ieteica Myakop plāksnes importēto raksturu. Šī raksta autors atzīst arī faktu, ka silikohieroglifu uzrakstu uz Maikop plātnes izpildīja hetītu ķēniņa Supiluleuma II galminieks, kurš ieradās no Anatolijas, kur nebija šādu “akmens māju” un kurš nebija redzējis Ziemeļkaukāza megalītus. Svarīgi arī tas, ka 1195. - 1197. BC. (Maikop plāksnes datēšana pēc N. G. Lovpache), t.i. pašā bronzas laikmeta beigās testa priekšmeti netika uzbūvēti, bet bēru funkcijā tos laiku pa laikam izmantoja pašreizējā Maikopas reģiona alpīnisti. (4, 1999, 52. lpp., 16. attēls,no. 21, 22).
Agrāks dolmenu kultūras piemineklis ir Kolikho izmēģinājuma dolmeni Melnās jūras Shapsugia, datēts ar V. A. Trifonovs uz tajā apglabātajiem kauliem, 2. tūkstošgades otrajā pusē pirms mūsu ēras. (16) acīmredzot saturēja neatlasītu materiālu no 2. gadu tūkstoša pirms mūsu ēras pirmās puses. Pēc Kaukāza testa galvenā pētnieka dolmena V. I. Markovin, megalīti tika uzcelti otrās tūkstošgades pirms mūsu ēras pirmajā pusē, un vēlāk turpināja darboties kā kapenes. (10, 1999, 398. lpp.). Tie. materiāls no 2. tūkstošgades pirms mūsu ēras otrās puses no pārbaudes laika dolmen Koliho ir saistīts ar sekundāru bēru rituālu. Bet pašā apakšā, zem kauliem atrastajai akmens apaļajai flīzei ar 7 hieroglifiem vienā pusē jāattiecas uz megalīta konstrukciju, t.i. līdz 2. tūkstošgades pirms mūsu ēras pirmajai pusei. Starp šīs flīzes hieroglifiem nav dolmena testētāja piktogrammasbet tekstā, kuru lasīja N. G. Pieminēts stiprs (akmens) sēdeklis Lovpache, kurā probācijas persona var domāt (8, 2013: 252, 254).
Senais lupas plāksnes elements ir brieža piktogramma uz staba, kas raksturīga Ziemeļkaukāza Maikop kultūras un Anatolijas Aladzha-Guyuk kultūras standartiem. Šīs kultūras aizsākās ne vēlāk kā 3. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras.
Diemžēl pašā plāksnē nav hronoloģisku orientieru, no kuriem var sākt savu laikmetu datēšanu. Pirms testa subjekta piktogrammas uz atslāņotās daļas kompozīciju "3" ar augšupejošu loku E. Laroche var nolasīt kā 15. novembri (vienpadsmitais pusmēness); bet kurš gads nav norādīts. Līdzīga tradīcija ir redzama Mazās Āzijas senajos rakstos. Tātad, Žaks de Morgans grāmatā "Kaukāza tautu izcelsme" dod 23. gadsimta pirms mūsu ēras planšetes uzrakstu. No Ninives bibliotēkas, kurā ķīļveida kanāls saka: “20. jaunajā mēnesī atnāk karalis Hati (Var Xati) un pārņem troni” (Akkada - NL). (14, 1889, 55. lpp.).
Parīzes grāmatas autors nosaka norādītā notikuma datumu 3750. gadā pirms mūsu ēras, izejot no klasiskā kaldejiešu traktāta par astroloģiju, no kurienes viņš ieguva informāciju planšetdatoram Naramsin - senajam Asīrijas karalim.
Bet mums nav avota, kas būtu līdzīgs kaldiešu traktātam, bet gan tikai vertikāla četru hieroglifu-piktogrāfisku kompozīciju līnija. Saskaņā ar Hatti-hetītu hieroglifiem šo rindu var nolasīt aptuveni šādi:
"Slavenā strēlnieka lielā pravieša (Aisas) dvēsele - Muvas dvēsele vienpadsmitajā pusmēnesī sasniedza psaunu - dvēseles māju."
Tiek pieņemts, ka Abasas Ais klans ir saglabājis seno hieroglifu-tamgu no bronzas laikmeta. (18, 1993, 160., 164. lpp.).
Līdz ar to Loupe plta petroglifus nevar datēt ar vairāk nekā pusgadi. Pēc siles formas testa subjektu hronoloģiskā stāvokļa, ko noteica V. I. Mrkovinam (10., 1999., 398. lpp.), Loupskas plāksnei, kuras vienā petroglifā attēlota šāda veida dolmenu fasāde, vajadzētu ieņemt 2. tūkstošgades pirms mūsu ēras hronoloģisko plauktu.
Attiecībā uz kultūras atribūtu Loupe Plate noteikti un bez šaubām būtu jāiekļauj Rietumkaukāza Late Dolmen kultūrā.
Attiecībā uz etnokulturālo atribūtu jāatgādina valodnieku ideja par vienas abhāzu-adigiešu valodas diferenciāciju tieši dolmenu laikmetā. (10, 1999, 395. lpp.).
Ņemot vērā Loup plāksnes hieroglifu un tamg-tauru vistuvāko tuvumu Šapsugam (Khagur), Kabardino-Kasozh (Pshunetlevs, Gobashevs) un vispārīgi ar Kyakh, bet it īpaši Abaza (seno laiku un agro viduslaiku (13), Aisov, 1994, 490. lpp.) Dzhanbudi, Loo, Pazovs, Pseunovs, Thaicjukhovs, Pšhu, Abhāzijas (kyakhir) cilts ģerboņi, pareizāk ir definēt - Melnās jūras austrumu reģiona attīstītās bronzas Abhāzas-Adihes etnosu.
Šī sākotnējā interpretācija ir ļoti shematiska. Tajā ir daudz neskaidrību, un ir cerība tās laika gaitā noskaidrot. Joprojām ir iespēja atšķetināt Lupas plāksnes galvenās grafiskās plaknes petroglifisko kompozīciju mīklas. Loupskaja tas tika nosaukts atraduma vietas dēļ, kas atradās upes palienes galā. Lopes (Adyghe), tuvu tās ietekai Melnajā jūrā.
Plātnes piktogrāfiski hieroglifisko kompozīciju atšifrēšana sniegs informāciju par dolmenu kultūras bēru rituāla pamatu, zināmā mērā iespēju atjaunot pazudušo adigiešu, abhāzu un abazu valodu leksiku, izmantojot hutus terminus un nosaukumus.
Papildus arheoloģiskajām, vēsturiskajām un lingvistiskajām perspektīvām lupas plāksnes petroglifi ļauj parādīt ne tikai tās zīmju seno literāro raksturu, bet arī attīstīto bronzas laikmeta Abhāzu-Adigju seno senču tēlniecības un grafikas mākslu.
Visbeidzot, noslēpumainu piktogrāfiski-hieroglifu rakstu atrisināšana var saīsināt plāksnes datumu pēc kāda vēsturiska notikuma mitoloģizēta attēla.
Papildus Kuhtam Madinam un Andrejam Kizilovam jaunie patriotiski noskaņotie Šapsugi Šeretluks Šumafs un Čačuhs Ahmeds parādīja aktīvu līdzdalību un palīdzību Lupa plāksnes piegādē, skicju izgatavošanā, fotografēšanā un saglabāšanā. Gvaševs Ruslans, pazīstams aktīvās Adihes pasaules sabiedriskais aktīvists, neatstāja malā rūpes par šo lietu.