Atslēga vienam no neatzītās kristīgās relikvijas noslēpumiem ir paslēpta Sv. Sofijas Gregora baznīcas referendora sprediķī.
Pirms 430 gadiem, 1578. gada 14. septembrī, 1500 gadus ilgie Glābēja bēru segumu klejojumi apstājās. Viņi beidzot atrada mieru Turīnas katedrālē. Tomēr strīdi par Turīnas drosmi vēl nav beigušies. Trīs slavenākās kristīgās pasaules relikvijas - drobu, Grālu un Longinusa šķēpu - par tādām neatzīst neviena no galvenajām kristīgajām baznīcām, taču tās visas ļoti interesē gan ticīgos, gan zinātniekus. Pēc Romas kūrijas iniciatīvas 1988. gadā veiktā drānas auduma radiosakaru pētījumam vajadzēja visus samierināt, jo beidzot kļuva skaidrs, ka drēbes tika izveidotas ne agrāk kā 1260. gadā un ne vēlāk kā 1390. gadā. Kopš tā laika tās oficiālais statuss katoļu pasaulē bija ikona, nevis relikts. Bet joprojām ir daudz noslēpumu. Kad pateikt, kad tas nenozīmē atbildēt uz jautājumu "kā?"Daži mēģināja pierādīt, ka drobu var krāsot ar krāsu, bet citi apgalvoja, ka tam nepieciešama spilgta zibspuldze, piemēram, kodolsprādzienā. Tikpat mulsinoša ir šīs relikvijas klejojumu vēsture.
Ne tikai drānu?
Neskatoties uz radiogļūdeņražu analīzes rezultātiem un baznīcas oficiālo nostāju, pēc daudzu ticīgo un vairāku ekspertu domām, drēbes, kas glabājas Turīnas Svētā Jāņa Kristītāja katedrālē, ir tas pats, taisnstūrveida apbedījumu vāks (grieķu valodā “sindon”), kurā Glābējs bija iesaiņots. noņemot no krusta pie Golgātas. Poncijs Pilāts pats deva atļauju bērēm - atbildot uz Kristus slepenā sekotāja, bagāta ebreja un Sanhedrina locekļa Arimatijas Jāzepa aizlūgumiem.
Apvalka garums ir 4 m un 36 cm (to bieži noapaļo līdz 4 m un 40 cm), un platums ir 1 m un 10 cm. Lina auduma raksts tekstilstrādnieku vidū ir pazīstams kā siļķu sarža pinums - “siļķes kauls” vai vienkāršs skujiņš. Šo aušanu joprojām izmanto aušanā.
Tomēr uz “siļķa kaula” beidzas drupatas izplatība, jo uz auduma ir vājš dzeltenīgs vīriešu ķermeņa nospiedums - priekšpuse uz pusi, kas pārklāj ķermeni no augšas, un aizmugures skats uz pusi, kas pieskārās ķermenim no apakšas. Cilvēka rokas ir salocītas pie plaukstas locītavām un pārklāj gurnus. Ja abi attēli tiek apvienoti ortogonālā (sānu) projekcijā, tiks iegūts mirušā trīsdimensiju attēls. Attēla īpatnība ir tā, ka tas nav iegūts krāsvielu izmantošanas rezultātā, bet it kā pats audums būtu pakļauts kaut kādai termiskai apstrādei.
Izdruka - vai attēls - atveido auguma (175–188 cm) vīrieša ar diezgan attīstītu muskulatūru tēlu, kurš valkāja ūsas, dakšveida bārdu un matus līdz pleciem, kurus viņš šķīra vidū. Uz auduma ir arī sarkanbrūni traipi - asiņu pēdas. Tie precīzi atbilst brūcēm, kuras saskaņā ar evaņģēlistu liecībām Kristus saņēma kaislību laikā.
Reklāmas video:
Piere un galvas āda ir atzīmēta ar punkcijām no ērkšķu vainaga (mums uzreiz jāsaka, ka spīdzināšana ar ērkšķu vainagu nebija plaši izplatīta, un ārpus Kristus vēstures tā nenotiek), un sitiena rezultātā seja bija pietūkušies, un labajā vaigā pat bija redzams iespaidīgs zilums. Krūtiņa labajā pusē ir šķēpa zīme ar asiņu un limfu daļiņām - tieši saskaņā ar Jāņa evaņģēliju. Aizmugurē ir skaidri redzamas pēriena pēdas ar romiešu daudzu astīšu skropstu - karogu. Labais plecs, uz kura krustā nāvei bija jānes krusts, tiek noberzts. Labajā plaukstas locītavā ir apaļa nagu zīme ar asiņu pēdām. Kreisā plaukstas locītava atradās zem labās un attiecīgi neatstāja asins pēdas. Mirušā krūšu kauls ir paplašināts, it kā upuris izmisīgi mēģinātu ievilkt gaisu plaušās, kas raksturīgi mirstam pie krusta. Tas sakrīt arī ar Bībeles stāstu, ka upura kājas ir neskartas. Fakts ir tāds, ka, lai paātrinātu krustā sistā nāvi, romieši izdarīja viņiem "žēlastības triecienu" - viņi salauza kājas. Pakāršanās uz rokām bez atbalsta uz kājām noveda pie ātras plaušu tūskas, un notiesātie nomira ātrāk. Kristum nebija vajadzīgs "žēlastības trieciens": romiešu karavīri nolēma, ka Jēzus ir miris. Visbeidzot, abas kājas ir caurdurtas ar vienu tapu.
Uz tās ir drēbes un citi vēstures pierādījumi. Jo īpaši ugunsgrēka pēdas, ko viņa piedzīvoja 1532. gadā - sadedzinātas vietas, kur audums nonāca saskarē ar šķirsta kausēto sudrabu, un lieli ūdens traipi. Krokas ir skaidri redzamas arī uz auduma, no kurām visievērojamākā atrodas tieši zem krustā sistās sejas zoda.
Brīnumainā sindona odiseja: no kapa līdz Konstantinopolei
Tērps pirmo reizi tika pieminēts Jāņa evaņģēlijā (20: 4–9): “… Pēteris un kāds cits māceklis izgāja un devās pie kapa. […] Un, noliecies, ieraudzīja, ka palagi gulēja; bet neienāca [kapā]. Pēc viņa atnāk Sīmanis Pēteris un ienāk kapā un redz tikai gulošos palagus un audumu, kas bija uz viņa galvas, nevis guļot ar uzvilktām drēbēm, bet speciāli saritinātu citā vietā. Tad ienāca arī otrs māceklis, kurš pirmais bija ieradies pie kapa, un viņš redzēja un ticēja. " Šeit “otrs” ir pats evaņģēlists Jānis.
Un tas ir viss, vairs nav informācijas, izņemot apokrifiskos pierādījumus, ka Jāzeps no Arimathejas paslēpis drēbes Kumranā. Fakts paliek fakts - līdz XIV gadsimtam mēs zaudējam sindonu kā artefaktu, lai gan avotos visu laiku parādās atsauces uz Kristus sejas tēlu, kas nav ar rokām.
Pirmkārt, mēs runājam par ziņojumiem par tā saukto "Edessa mandilion" (no grieķu mandias - "šalle, dvielis, ubrus"). Katoļu tradīcijās to sauc par "Veronikas maksu", bet pareizticīgajā - par "Glābēju, kas nav roku radīts". Saskaņā ar aprakstiem tas bija taisnstūrveida auduma gabals, uz kura bija uzdrukāta Glābēja seja - pirmā ikona.
Mandiliona rietumu un austrumu leģenda nav vienāda. Austrumu (bizantiešu) tradīcijā ubrusa parādīšanās ir saistīta ar Abgāru V (Abgarus V, 1. gadsimta pirmā puse) - Edesas karali (tagad Urfa Turcijā). Abgārs cieta no neārstējamas slimības: saskaņā ar vienu versiju podagra, pēc otras - spitālība. Kad stāsti par Jēzus brīnumiem nonāca viņa domēnā, ķēniņš nosūtīja vēstuli Nazarietim, lūdzot viņu nākt un atbrīvot viņu no ciešanām. Jēzus pats negāja, pretī nosūtīja Abgaram šķīvi, ar kuru viņš nomazgāja seju un noslaucīja seju - šādi uz auduma vispirms tika uzdrukāta Glābēja seja. Abgars ne tikai atveseļojās, bet arī kļuva par nenovērtējamas brīnumainas relikvijas īpašnieku.
Pirmās rakstiskās liecības par drēbju aizsākās 3. gadsimtā un pieder Cēzarejas arhibīskapa Eusebija (260–339) pildspalvai. Priesteris ziņo, ka viņam gadījies strādāt ar dokumentiem no Abgara biroja, un viņš pat spējis noskaidrot, ka ubrusu Edesā atveda apustulis Tadejs. Bet neviens nezināja, kur tajā laikā bija dēļi.
Pēc hronistu domām, Mandillions pats "peldēja" 525. gadā, kad bija spēcīgi Daisana (Eifratas pietekas) plūdi. Veicot ūdens sabojāto Edesas vārtu remontu, sienā virs ieejas viņi atrada noteiktu audumu ar vīrieša sejas attēlu. Tas varētu būt Glābējs, kuru nav radījušas rokas - galu galā tieši pēc šī atklājuma Edesa kļūst par kristiešu svētceļojumu centru. Turklāt pēc 525. gada radikāli mainījās arī Jēzus no Nācaretes ikonogrāfija. Antīkās jaunības bez bārdām ar blondām cirtas nomaina melnmatains un melnbārdains semītu fenotipa vīrietis, kā izrādās vēlāk - atbilstoši attēlam uz galvassegas. Starp citu, pareizticīgo tradīcija novietot Glābēja, kas nav roku darināts, tēlu virs klosteru un cietokšņu vārtiem nāk tieši no šīs vietas.
944. gadā Konstantinopoles Hagia Sophia tempļa referents Gregorijs (citiem vārdiem sakot, starpnieks starp tempļa priesteriem un imperatoru) pārved mandiljonu no Edesas uz Bizantijas galvaspilsētu: priesteris salocītā audekla pārvietošanas aina imperatoram Konstantīnam VII. Porphyrenninos Bizantijas imperatoru stāsti”, kas glabājas Spānijas Nacionālajā bibliotēkā. Miniatūrā skaidri redzama uz auduma attēlotā bārdainā seja. Ne tik sen Vatikāna arhīvos tika atrasts ieraksts par Gregorija pasludināto sprediķi par godu šim nozīmīgajam notikumam. Raksturojot svētnīcu, viņš par to saka: “Seja tika nospiedta nāves sviedru dēļ Pestītāja sejā - un ar Dieva gribu. Un asins recekļi no Viņa puses rotāja nospiedumu. Izrādās, ka Edesas mandiljons galu galā bija apbedījuma vāksuz kura ir pilna ķermeņa nospiedums. Tas ir, tas bija drapējums! Visticamāk, ilgu laiku tas tika uztverts tikai kā Kristus seja, vienkārši tāpēc, ka tā bija vairākas reizes salocīta un ierāmēta (atgādiniet par dziļāko kroku zem zoda, kas redzama uz auduma).
Rietumu leģenda par Mandillion ir atšķirīga. Saskaņā ar to krusta ceļojuma laikā uz Golgātu dievbijīga sieviete, vārdā Veronika, Kristum iedeva kabatlakatiņu, lai Viņš varētu noslaucīt seju, kā rezultātā uz auduma palika Pestītāja tēls. Ar to Plata Veronica pēc tam dziedināja imperatoru Tiberiju (Tiberius Claudius Nero, 42. gadā pirms mūsu ēras - 37 AD). Galvenā atšķirība starp Veronikas plāksni un Edesas mandillionu ir Jēzus sejas izteiksmē. Ja Glābējs, kas nav roku radīts, ir pats miers, tad Veronikas plats cieš (turklāt Kristus uz tā attēlots ērkšķu vainagā). Tomēr Platas vēsturiskums tiek ļoti apšaubīts: Veronika bija ebrejiete, bet viņas vārds tika "konstruēts" no latīņu valodas vera - "patiesība" un grieķu ikona - "attēls". Tas nozīmē, ka šis ir vēlāks, jau "ideoloģizēts" varonis. Starp citu,Veronikas plāksnes ceļojumi praktiski nav dokumentēti, taču tagad tie tiek glabāti Itālijas pilsētas Manoppello katedrālē.
Ceturtā krusta kara laikā, kad Kristus armija izlaupīja Konstantinopoli (1204), Mandillions pazuda. Pēc tam tas rakstiskajā vēsturē parādīsies tikai 1357. gadā. Kur visu šo laiku atradās Edesa relikvija - neviens precīzi nezina.
Jēzus, lielmeistara un Bafometa gadījums
Daži pētnieki uzskata, ka visu šo laiku drēbes glabāja templiešu bruņinieku bruņinieki: galu galā viņi bija galvenie ceturtā krusta kara finansētāji. Pastāv versija, ka vispirms brīnumainais attēls nonāca viņu kasē Akkā, un pēc tā krišanas 1291. gadā - Sidonā un pēc tam Kiprā. Piecpadsmit gadus vēlāk ordeņa lielmeistars Žaks de Molē (Jacques Bernard de Molay, 1243-1314) pārnesa relikviju uz Franciju. Tieši tad izplatījās baumas, ka templieši "pielūdz noslēpumainu bārdainu galvu, elku ar sarkanu bārdu (atcerieties vāka brūngano krāsu! - Autors), kuru sauc par Glābēju". Templieši to pašu bārdaino galvu it kā sauca par Bafometu, un visi šie grēki kopā automātiski tos pārvērta par ķeceriem. Tas bija tā vai citādi - tas nav zināms,bet tieši Bafometa pielūgšanas templu apsūdzība Francijas karalis Filips IV Skaists (Filips IV le Bels, 1268-1314) izmantoja, lai iznīcinātu ordeni un sagrābtu tā ievērojamo bagātību. 1314. gada martā Žaks de Molē tika sadedzināts uz sārta.
Templiešu iesaiste drobu piedzīvojumos ir tik līdzīga patiesībai, ka pat tiek ierosināts, ka sindonā attēlotais ir neviens cits kā pats Žaks de Molejs, jo cietumā, ko viņš pārcieta cietumos, bija tikpat briesmīgi kā kaislībās. Kristus.
Tomēr šis pieņēmums netur ūdeni. Vīrietim, kurš bija uzdrukāts uz drānas, bija apmēram trīsdesmit gadu, bet Žakam de Molajam - septiņdesmit gadu. Un tomēr versiju par Tempļa bruņinieku iesaistīšanos drēbēs atbalsta vēl viens fakts. 1944. gadā vācieši kopā ar citiem mērķiem bombardēja nelielu Anglijas dienvidu pilsētu Templekombi. Pēc viena no reidiem vairākas viduslaiku ēkas tika daļēji sagrautas. Demontējot drupas, zem vienas no tām jumta viņi atrada zārka vāku ar bārdaina vīrieša portretu, tieši tādu pašu seju, kas attēlota Bizantijas Mandillion kopijās. Un tā nav nejaušība - Templecom savulaik bija angļu templaru citadele, "mācību centrs", kurā pirms nosūtīšanas uz Tuvajiem Austrumiem tika sapulcināti visi visdrosmīgākie "profesionālie krustneši".
Tēvocis, sieva un citi radinieki
Vāks atkal tika atklāts pasaulei tikai 1357. gadā, kad Puatjē kaujā bojā gājušā grāfa Džofro de Čarnī (1300-1356) atraitne to izstādīja šampanieša pilsētā Lirejā. Saskaņā ar dokumentiem, Charney saņēma karalis Filips VI de Valois (1293-1350) drogu par drosmi. Bet arī šeit ir viens interesants apstāklis. De Čarnijam bija gandrīz pilnīgs vārda brālis - grāfs Džofrijs de Šarnijs (dzimis 1314. gadā) - viens no tuvākajiem Normandijas ordeņa komandiera de Molē līdzgaitniekiem, kurš tika sadedzināts kopā ar lielmeistaru. Secinājums liek domāt, ka šīs divas rakstzīmes bija saistītas. Daži vēsturnieki tieši apgalvo, ka viņi bija tēvocis un brāļadēls. Un tad izrādās, ka de Čarnijs relikviju faktiski saņēma nevis no karaļa, bet no templiešiem.
Ir vēl viena sindona parādīšanās vēstures versija Eiropā, kas saistīta arī ar Šarni klanu. Saskaņā ar šo hipotēzi, 13. gadsimta pirmajā pusē drēbes atradās Rumānijas Latīņamerikā. Tā sauktā valsts radās pēc krustnešu izlaupītā Konstantinopoles, Bizantijas teritorijas daļā (uz austrumiem no Balkānu pussalas un uz rietumiem no Mazāzijas) un pastāvēja līdz 1261. gadam. Apmetņus, kas apmetās šajās zemēs un neatgriezās dzimtenē, sauc par franču grieķiem. Tātad, daudzi vēsturnieki liek domāt, ka ubrus bija pie Francijas un Grieķijas Sharpigny ģimenes no Morea (mūsdienu Peloponēsas). Bet kā viņš pie viņiem nonāca?
Šīs versijas atbalstītāji apgalvo, ka pēc krustnešu maisa Konstantinopolē Sindons nonāca burgundiešu bruņinieka Otona de la Rošē (dz. 1234. Gads) rokās, kurš, iespējams, vadīja uzbrukumu Pharos baznīcai, kur ubruss tika turēts. 1204. gadā Otto tika piešķirts Atēnu hercoga nosaukums. Atēnu hercogiste bija daļa no Latīņu Romagnas un atradās tiešā Morea tuvumā. Ir netieši pierādījumi, ka de la Rošē un Šarpinijs bija ģimenes attiecībās, tāpēc drēbes varēja labi pārnest no vienas uz otru. XIV gadsimta sākumā Šarpinijs kļuva saistīts ar Čārniju: Agnese de Šarpinja apprecējās ar Dre de Šarniju, Džefroija de Čarnī vecāko brāli. Tas nozīmē, ka jaunā sieva varēja labi ņemt līdzi relikviju.
Viss, ko ķēniņš atstājis
Lai kā arī būtu, 1357. gadā drāniņa jau atradās Šampaniešā un tika izstādīta Ljēru Svētās Marijas baznīcā. Jau tad ap vāku uzliesmoja vardarbīgi strīdi. Tādējādi Trois bīskaps Pjērs d'Arciss, kura locekle bija arī diecēze Lireja, paziņoja, ka Sindons ir viltojums, jo Evaņģēlijs neko nepasaka par viņa likteni. Tad pāvests personīgi iestājās par relikviju (pareizāk sakot, antipāvu, tas bija baznīcas šķelšanās laiks Eiropā) Klemens VII (Klements VII, 1342-1394), 1390. gada janvārī viņš atzina drēbes demonstrāciju kā likumīgu ar vērsi, lai gan ar precizējumu, ka sindons jāparāda svētceļniekiem kā "attēls vai kopija" no oriģināla.
15. gadsimta vidū Šarni ģimene sabruka. Tad Geofroja de Čarnī Margerita mazmeita 1443. gadā paņēma ubrusu no Liras baznīcas (kurai vietējie kanoni vēlāk viņu anatematizēja) un devās ceļojumā pa Eiropu, cerot svētnīcu apmainīt pret pajumti un māju kādā tiesā. Viņas piedzīvojumi ilga desmit gadus un beidzās, pateicoties Ludovico I di Savoia (1413-1465). Kopš tā laika Savojas dinastija vairāk nekā piecsimt gadus palika drēbes sargs.
1464. gadā pāvests Sixtus IV (Sixtus IV, 1414-1484) apstiprināja drēbes autentiskumu, un Chambéry tam tika uzcelta kapela. 1532. gadā tur izcēlās ugunsgrēks, un relikviju izglāba brīnums, taču kopš tā laika uz Sindonas ir palikušas uguns un ūdens pēdas. 1578. gadā drēbes gabals tika nogādāts Turīnā, Savojas dinastijas jaunajā galvaspilsētā. Tas tur tika turēts Svētā Jāņa Kristītāja katedrālē, un līdz Otrajam pasaules karam tas tika izstādīts katru 4. maiju draudziešu pieejai.
Kad 1946. gadā pēdējais Savojas dinastijas Itālijas karalis Umberto II (Umberto Nicola Tommaso Govanni di Savoia, 1904-1983) atteicās no troņa un gatavojās doties trimdā, valsts konfiscēja visus viņa īpašumus. Izņemot drobu, kas nevienā dokumentā nebija norādīts kā viņa īpašuma objekts un attiecīgi to nevarēja konfiscēt. 1981. gada 27. martā Umberto, jau gatavojoties doties prom uz citu pasauli, novēlēja relikviju Svētajam Krēslam, tas ir, pāvestam, kurš tajā laikā bija Jānis Pāvils II (1920-2005).
Tagad drēbes atrodas Turīnas katedrālē. Tas tiek glabāts ložu necaurlaidīgā stikla šķirstā, kas piepildīts ar inertu gāzi. Tas ir pasargāts no gaismas, un telpā tiek uzturēta vajadzīgā temperatūra. Relikvija ticīgajiem tiek iznesta reizi gadsimta ceturksnī. Pēdējo reizi tas notika 2000. gadā, kad nenovērtējamo relikviju redzēja vairāk nekā miljons cilvēku.
Dubrovskaja Dina, Kotovs Pāvels