Ar apmetni 4. gadu tūkstoša sākumā pirms mūsu ēras. e. svešzemju šumeru Lejasmezopotāmijas teritorijā Ubeidas arheoloģisko kultūru šeit nomainīja Urukas kultūra. Spriežot pēc vēlākajiem šumeru memuāriem, viņu apmetnes sākotnējais centrs šeit bija Eredu pilsēta, tas ir, apgabals pašā Eifratas lejtecē. Tad tas bija tālu no visizdevīgākajiem biotopiem Mesopotāmijas dienvidos.
Šumeri neizdzina Lejas Mesopotāmijas upes, bet sajaucās ar tām un asimilēja tās, pieņemot daudzus amatus un mākslu. Par to liecina šumeru valodā pārgājušie attiecīgās nozīmes termini, kas nav šumeru valodas. Urukas perioda pilsētu apmetnes un tempļu ēkas turpina iepriekšējā ubeīdu laikmeta celtniecību, tāpēc šumeru ierašanās noritēja mierīgi. Viens no tradicionālajiem austrumu studiju noslēpumiem ir jautājums par šumeru senču mājām. Tas vēl nav atrisināts, jo šumeru valoda vēl nav ticami saistīta ar kādu no šobrīd zināmajām valodu grupām. Paralēles tika meklētas pat starp Tibetas-Birmas un Polinēzijas valodām - un, ņemot vērā jaunākās versijas šķietamo fantastiskumu, tā ir labāka nekā citas, ko atbalsta valodas materiāls.
Pastāv šumeru mīts par visas cilvēces izcelsmi no Dilmunas salas (mūsdienu Bahreina). Saskaņā ar šo mītu, šeit "laika sākumā" bija kaut kas līdzīgs Bībeles paradīzei un visu dzīvo būtņu, arī cilvēku, senči dzīvoja. Savulaik zinātnieki šajā mītā vēlējās redzēt šumeru nedzirdīgo atmiņu pēdas, ka viņi pārcēlās uz Mesopotāmiju no Bahreinas reģiona. Tomēr rūpīgāka analīze parādīja, ka šādai interpretācijai nav pamata: šumeru mitoloģija Dilmunā redz visu dzīvo būtņu, nevis tikai šumeru, senču mājas, un šis sižets pieder vispārējo kosmogonisko mītu skaitam par pasaules un laika sākumu, nevis pašām šumeru vēsturiskajām atmiņām. par viņu parādīšanos Mesopotāmijā.
Ticamāku informāciju mums sniedz šumeru teksti 3. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras. P.m.ē., stāstot par Šumera kontaktiem ar tālo Centrālās Irānas valsti Aratta (mūsdienu Yazd pilsētas rajons). Šie teksti liecina, ka Arattā šumeru dievi tika godināti un viņiem bija šumeru vārdi, un, iespējams, viņi runāja šumeru valodā. Vai šeit nav jāmeklē šumeru migrācijas uz Mesopotāmiju pēdas no austrumiem, caur Irānu? Tad viena no teritorijām, kur uz šī ceļa apmetās šumeriski runājošie iedzīvotāji, būtu Aratta. Šis pieņēmums atgriež mūs pie senajām 19. gadsimta beigu zinātnieku hipotēzēm, kuri par visiespējamāko uzskatīja šumeru maršrutu “Irāna”.
Šumeru kopienas izveidošanās Lejas Mesopotāmijas teritorijā ierobežoja Subarea oecumene līdz zemes joslai gar Augšējo Tigru, Ziemeļu un Centrālo Zagrosu. Visa šī plašā telpa vēlāk tika saukta par "Subar zemi" (Akkad. "Subartu", "Shubartu"). Pēc vardarbīgiem politiskiem un militāriem satricinājumiem III-II tūkstošgades mijā pirms mūsu ēras. e. vietējos apakšzemniekus asimilēja ziemeļaustrumu kaimiņi Hurri alpīnisti. Kopš tā laika nosaukums "apakšapgabals" vai "shubarei" viņiem tiek nodots Mesopotāmijas avotos.
Uruka laikmeta šumeri apvienojās lielā komunālo un cilšu savienībā, kas aptvēra gandrīz visu Lejas Mesopotāmiju. Apvienības centrs bija Nippur (mūsdienu Niffer ciemats, Irāka) - protopilsēta, kas atradās tieši Lejas Mesopotāmijas vidusdaļā. Nipurā tika atbalstīts augstākā šumeru dieva Enlila ("Gaisa pavēlnieks" jeb "elpa" šumeru valodā) - kults - visas savienības galvenais kults, kas to turēja kopā.
Katra atsevišķa kopiena vai kopienu grupa, kas bija daļa no savienības, ieņēma nelielu Dienvid Mesopotāmijas baseina teritoriju, kuras centrs bija samērā lielāks pilsētu apdzīvojums, pie kura pievilka tuvākās mazās pilsētas. Viņu iedzīvotāji bija daļa no vienas kopienas veidošanas ar centrālās apmetnes iedzīvotājiem. Šādas komunāli teritoriālās asociācijas zinātnē parasti sauc par nomes (gr. Nom - reģions, administratīvi teritoriālā vienība). Tieši centrālajā apmetnē atradās visa noma galvenā "iestāde" - galvenā patrona dieva templis. Katrā nomā šo lomu spēlēja viena no Šumeru panteona dievībām, kas ietvēra tajā esošos Subāres dievus. Templī atradās nomadu labības un rokdarbu krājumi. Šeit pulcējās arī kopienas locekļi, un dzīvoja nominālo vecāko un vadītāju pārstāvji. Tempļi sūtīja īpašus kopienas tirdzniecības aģentus - tamkarus - uz ārvalstīm, lai veiktu ārējo tirdzniecību, apmainot daļu kopienas rezervju pret metāliem un kokmateriāliem un vienlaikus ar vergiem.
Reklāmas video:
Par šumeru savienības vienotību un spēku var spriest pēc pārsteidzošā fakta par tā dēvēto šumeru koloniālo ekspansiju Uruka laikmetā. Vidū - 4. tūkstošgades pirms Kristus 2. puse. e. Tāda paša veida šumeru kolonijas parādījās svešu cilšu teritorijā Augšējā un Vidējā Eifratas ielejā un Irānas dienvidrietumos (Susā), tajā laikā plašās telpās un kalpoja tur kā šumeru militārie un tirdzniecības centri. Kā redzat, karotāji ieradās Tamkaru takā. Šādu koloniju izveidošana un aizsardzība lielā attālumā no Šumera būtu pilnīgi pārliecinoša atsevišķām primitīvām kopienām un pat viņu primitīvajām aliansēm. Tas prasīja visu šumeru politiskās vienotības un neatkarīgas politiskās elites klātbūtni, kas jau bija atdalījusies no kopienas parastajiem locekļiem un kurai bija ievērojama vara.
Patiešām, spriežot pēc apbedījumiem, Uruka laikmetā šumeriem bija spēcīga un bagāta valdošā elite. Bija arī vergi no karagūstekņu vidus vai pirkti svešās zemēs. Visbeidzot, izveidojās attīstīta piktogrāfiskās rakstīšanas sistēma, kas galvenokārt kalpo ekonomikas uzskaites mērķiem; viņas dokumenti ir atrasti arī Šumeru kolonijās. Tas viss kļuva iespējams un nepieciešams tikai pateicoties Sumeru valsts ekonomiskajai uzplaukumam Urukas laikmetā, pamatojoties uz ļoti attīstīto apūdeņošanu, kas tajā laikā tika veikta pirmo reizi.
Kā redzat, šumeru apvienošanās šajā laikā bija spēcīga vienība, kas valsts attīstības līmeņa ziņā bija salīdzināma ar agrīnām Centrālamerikas lielvalstīm, kuras dibināja cilšu savienības (acteki u.c.). Šumeru kopienās praktiski nebija iekšējas ekspluatācijas. Apūdeņošanas darbus dežūrā veica brīvie kopienas locekļi; šos darbus organizēja nominētā elite, kas, protams, nostiprināja tā ietekmi un pilnvaras tādā pašā mērā, kā pieauga apūdeņošanas apjoms un nozīme. Nome kopienas elite (galvenā tiesnese, vecākā priesteriene, tamkaru tirdzniecības aģentu brigāde un jo īpaši augstais priesteris-zīlnieks) bija apveltīti ar daudz lielākiem zemes gabaliem nekā parastās komūnas un tika atbrīvoti no jebkāda kopdarba, jo viņu darbs tika uzskatīts par kopienas vadību un rituālu īstenošanu. …Tas bija augstais priesteris - en (liet. "Kungs"), kurš uzraudzīja dievkalpojumu templī, tempļa ēkā, tika uzskatīts par kopienas pašpārvaldes galvu namā un kopienas vecāko padomē. Tempļa darbinieki sastāvēja ne tikai no priesteriem, bet arī no amatniekiem un karotājiem. Visus viņus atbalstīja kopiena, un viņi viņiem pavēlēja. Laika gaitā Aennes kļuva par iedzimtiem valdniekiem.