Jeruzalemes iedzīvotājiem palika noslēpums, kā atvaļinātais leģionārs Gajs Kasijs nopelnīja iztiku; acu kataraktas dēļ viņš tika norakstīts no militārā dienesta un, šķiet, dienas pavadīja dīkstāvē, klīstot pa laukumiem, ielām un tirgiem. Viņš bija redzams visur un visur, kur viņš tikai slinki tērēja pats savu laiku.
Kasijs bija gandarīts, ka tieši tāds lajs atstāja iespaidu uz savu personu. Viņš uzskatīja sevi par izcilu mākslinieku, jo neviens nepamanīja, cik uzmanīgi Kassijs klausījās sarunas, cieši skatījās uz cilvēkiem, modri lūrēdams jaunpienācēju sejās. Viņu īpaši interesēja jauns vīrietis no Nācaretes, augsts, tievs, ar skumju skatienu. Viņu bieži varēja redzēt pilsētnieku vidū, viņš visu nepārtraukti kaut ko skaidroja, it kā nesaprotamajam izskaidrotu vienkāršāko patiesību, bieži vien viņa apkārtnē bija ducis jauniešu, kas ārēji bija pat līdzīgi viņam. Un tos pastāvīgi varēja atrast tirgos, starp sarūgtināto pilsētnieku pūli, un viņi nesteidzīgi sarunājās ar amatniekiem, tirgotājiem vai vietējās administrācijas nepilngadīgajiem ierēdņiem. Nācaretes dzimteni sauca par Jēzu,un Kasijam bija visprecīzākās instrukcijas no priekšniekiem - savākt par viņu "kompromitējošus pierādījumus".
"Arests nav tālu," Gajs nodomāja, ar acīm vērodams plāno Jēzus figūru. Bet, jo ilgāk Kasijs vēroja Nācareti, jo uzmanīgāk klausījās viņa runas, jo biežāk viņš pieķēra sevi domādams, ka Jēzus runas, domu gājiens, loģika viņu aizrauj, un, pats galvenais, viņš tic sludinātāja vārdiem.
Jēzus arests Kasiju pārsteidza, atvaļinātais leģionārs naktīs negulēja, un no rīta viņš mēģināja izmantot visas viņam zināmās "sviras", lai panāktu arestētās personas atbrīvošanu. Bet, diemžēl, spēlē tika izmantotas pārāk nopietnas figūras, un parastais “apmetņa un duncīša” kalps varēja būt apmierināts vismaz ar leģionāru grupas komandiera lomu, kurš pavadīja Jēzu ceļā uz Golgātu. Visu šo ceļu Kassija rīkojās klusēdams, cenšoties neatgriezties atpakaļ, lai neredzētu ciešanas, kas dodas uz izpildi.
… Kasijs aizliedza romiešu karavīriem pārtraukt Jēzus kājas (tajā pašā dienā un stundā izpildītie Gestas un Dismas neizbēga no šādas spīdzināšanas), Mesijas kaulus nevajadzētu salauzt, pretējā gadījumā viņa otrā atnākšana nebūtu iespējama.
Un vēl viena lieta, ko Kasijs varēja izdarīt nolemtā Jēzus labā - viņš atviegloja ciešanas ar šķēpa sitienu sānos, starp ceturto un piekto ribu. Šāds trieciens Romas armijā tika uzskatīts par “žēlsirdīgu”, tas atbrīvoja nāvīgi ievainoto ienaidnieku no mokām.
Tajā pašā sekundē, kad Kassijs ar spēcīgu rāvienu izvilka ieroci no nāvessoda izpildītāja nedzīvā ķermeņa, un no brūces izplūda asinis un ūdens, Gajs juta, ka viņa acis ir brīvas no svara, kas viņus spieda daudzus gadus. Katarakta atstāja nomocītu romieti.
Dažas dienas pēc Jēzus nāvessoda izpildīšanas viņš pameta dienestu. Viņš apmetās Kapadokijā, kur sludināja kristietības idejas.
Reklāmas video:
* * *
Tad viņš teica:
Cilvēks ir virve, kas izstiepta starp dzīvnieku un pārcilvēku - virve, kas atrodas pāri bezdibenim.
Pāreja ir bīstama, ir bīstami atrasties ceļā, atpakaļ vērsts skatiens ir bīstams, bailes un apstāšanās ir bīstama.
Cilvēkā ir svarīgi, lai viņš būtu tilts, nevis mērķis: cilvēkā var mīlēt tikai to, ka viņš ir pāreja un nāve.
Es mīlu tos, kuri nevar dzīvot citādi, kā tikai iet bojā, jo viņi staigā pāri tiltam.
Es mīlu lieliskus nīdējus, jo viņi ir lieli pielūdzēji un ilgas pēc otrās puses bultas.
Es mīlu tos, kuri nemeklē pamatu aiz zvaigznēm, lai ietu bojā un kļūtu par upuri, bet upurē sevi zemei, lai zeme reiz kļūtu par pārcilvēka zemi.
Es mīlu to, kurš dzīvo pēc zināšanām un kurš vēlas uzzināt, lai kādreiz varētu dzīvot supermens. Jo tā viņš vēlas savu nāvi.
Es mīlu to, kurš strādā un izdomā, lai uzceltu supermena mājokli un sagatavotu zemi, dzīvniekus un augus viņa ierašanās brīdim: jo viņš vēlas, lai viņš pats iznīcinātu.
Es mīlu to, kurš mīl viņa tikumu: jo tikums ir griba iet bojā un ilgas bulta.
Es mīlu kādu, kurš neglābj sev ne pilītes gara, bet vēlas būt pilnībā sava tikuma gars: jo šādā veidā viņš kā gars iet pāri tiltam.
Es mīlu to, kurš sava tikuma dēļ izdara gravitāciju un uzbrukumu: jo tā viņš vēlas dzīvot sava tikuma dēļ un vairs nedzīvot.
Es mīlu kādu, kurš nevēlas iegūt pārāk daudz tikumu. Viens tikums ir vairāk tikums nekā divi, jo lielākā mērā tas ir mezgls, uz kura balstās uzbrukums.
Es mīlu to, kura dvēsele ir izšķērdēta, kurš nevēlas pateicību un neatdod to: jo viņš pastāvīgi dod un nevēlas rūpēties par sevi.
Es mīlu kādu, kam ir kauns, kad viņam par veiksmi izkrīt kauliņš, un kurš tad jautā: vai es esmu krāpnieks? - jo viņš grib nāvi.
Es mīlu to, kurš metas zelta vārdu priekšā saviem darbiem un vienmēr piepilda pat vairāk, nekā viņš sola: jo viņš vēlas savu nāvi.
Es mīlu to, kurš attaisno nākotnes cilvēkus un atpērk pagātnes cilvēkus: jo viņš vēlas nāvi no tagadnes cilvēkiem.
Es mīlu to, kurš soda savu Dievu, jo viņš mīl savu Dievu, jo viņam jāpazūd no sava Dieva dusmām.
Es mīlu to, kura dvēsele ir dziļa pat brūcēs un kura var nomirt pēc mazākās pārbaudes: viņš tik labprātīgi iet pāri tiltam.
Es mīlu to, kura dvēsele ir pārpildīta, tāpēc ka viņš aizmirst sevi un viss ir viņā: tādējādi viss kļūst par viņa postu.
Es mīlu to, kurš ir brīvs garā un brīvs sirdī: tāpēc viņa galva ir tikai viņa sirds dzemde, un sirds viņu ved uz iznīcību.
Es mīlu visus tos, kas ir smagi pilieni, kas krīt viens pēc otra no tumša mākoņa, kas karājas virs cilvēka: tuvojas zibens, viņi sludina un iet bojā kā vēstneši.
Redzi, es esmu zibens sludinātājs un smags piliens no mākoņa; bet šo zibeni sauc par pārcilvēku."
* * *
Kasija sprediķu slava izplatījās tālu aiz Romas impērijas robežām. Viņa runas ne tikai stingri nosodīja varas iestādes, bet arī nemiernieki, kuru runas pēdējos gados bija satricinājušas impēriju, pieņēma sprediķus Longinusam Spearmanam (ar šo vārdu zināja viņa sekotāji un atbalstītāji).
Tika dots rīkojums par viņa apcietināšanu un tiesāšanu, taču Longinuss, tāpat kā vecs karavīrs, nomira nevis krustā sists krustā, bet gan ar zobenu sitieniem: atstājot māju leģionāru ieskautā, pēc leģendas viņš greizi pasmīnēja un, izmantojot jauno nepieredzējušo komandieru apjukumu, pamāja ar roku. roka:
- Rubīna puiši!
* * *
* * *
Vēsturnieks Nikolajs Lisovojs stāstu par Kasiju-Longinu redz citā gaismā, citādā interpretācijā:
“… Longinus latīņu valodā ir vienkārši“garš”. Garāki puiši parasti tika izvēlēti Romas armijai, it īpaši komandējošajam personālam. Velti viņi dažreiz domā, ka militārais dienests nav savienojams ar reliģisko pārliecību. Drīzāk gluži pretēji: pienākuma izjūta, kas saasināta līdz dzīvības atņemšanai un kāda cita atņemšanai, tuvina cilvēku kristīgās izvēles problēmai.
Kāds viņš bija dzīvē, šis Romas simtūrijas komandieris, kurš ieradās Jeruzalemē 1933. gada aprīlī ar Jūdejas prefekta Pontija Pilāta apmetni? Droši vien foršs un godīgs karotājs, pieradis pie disciplīnas, kurš kalpoja nevis bailēm, bet sirdsapziņai. Varbūt viņš bija liecinieks tam, kā Antonijas cietoksnī, uz Lifostroton bruģētā bruģa, karavīri soļoja, spēlēja kauliņus, sita ieslodzītos, kā jebkurā garnizonā. Varbūt viņš bija šo spēļu dalībnieks un nežēlīgs prieks …"
Vienā vai otrā veidā strīds ir tikai par "aizvēsturi", par to, kas Kasijs-Longins bija pirms viņa parādīšanās Jeruzalemē. Bet varbūt tas nav tik svarīgi.
Vēl viena lieta ir svarīga:
“Svētā kapa baznīcā, aiz Grieķijas Catholicon altāra, ir pareizticīgo kapela, kas veltīta svētajam Longinus Centurionam.
Par viņu evaņģēlijā ir teikts: "Bet simtnieks un tie, kas kopā ar viņu vēroja Jēzu, redzot zemestrīci (Glābēja krusta nāves brīdī), un visi, kas bija, bija nobijušies un sacīja: tiešām Viņš bija Dieva Dēls" (Mat. 27.54.)).
Šis evaņģēlija pants ir ierakstīts kapelas marmora balustrādē. Daži no svētajiem tēviem ticēja. ko Longinus domā arī ar evaņģēlistu Jāni Teologu stāstā par to, kā Jēzus ribas tika caurdurtas:
Kad Jēzus bija nogaršojis etiķi, viņš sacīja: Tas ir pabeigts! Un, noliecis galvu, viņš nodeva garu.
Bet kopš tā laika jūdi bija piektdien, lai sestdien neatstātu līķus pie krusta, - jo šī sestdiena bija lieliska diena, - lūdza Pilātu salauzt kājas un noņemt tās.
Tad karavīri atnāca, un viņi salauza kājas pirmajam un otram, kurš tika krustā sists kopā ar Viņu.
Bet, nonākuši pie Jēzus, redzēdami Viņu jau mirušu, viņi nesalauza Viņa kājas, Bet viens no karavīriem ar šķēpu sadūra Viņa ribas, un tūlīt tur izlīda asinis un ūdens.
Un tas, kas redzējis, ir liecinājis, un viņa liecība ir patiesa; viņš zina, ka runā patiesību, lai jūs ticētu.
Jo tas notika, lai Raksti piepildītos: lai Viņa kauls nav salauzts.
Tāpat arī citā vietā Svētie Raksti saka: viņi vērsīsies pie tā, kurš tika sadursts. (Jāņa 19: 30-34).
Metjū:
"Bet simtnieks un tie, kas kopā ar viņu vēroja Jēzu, redzot zemestrīci un vēl vairāk, bija nobijušies un sacīja - tiešām Viņš ir Dieva Dēls" (27.54).
Atzīmēt:
“Centurions, kas stāvēja pretī Viņam, redzēja, kā Viņš, kliedzot, atdeva spoku un sacīja: Patiešām, šis cilvēks bija Dieva Dēls” (15:39).
Lūks:
"Bet simtnieks, redzēdams notiekošo, pagodināja Dievu un sacīja: Patiešām, šis cilvēks bija taisnīgs cilvēks" (23.47).
* * *
Par šķēpu un tā izgatavotāju (Pinehasu vai Pineju) mēs atradīsim pierādījumus Bībeles 25. nodaļā:
1. Un Israēls dzīvoja Šitimā, un tauta sāka netiklību darīt kopā ar Moāba meitām.
2. Un viņi aicināja ļaudis uz savu dievu upuriem, un ļaudis ēda savus upurus un paklanījās saviem dieviem.
3. Un Izraēla pieturējās pie Baala Feora. Un Tā Kunga dusmas uzjundīja Izraēlu.
4. Un Tas Kungs sacīja Mozum: Paņemiet visus tautas vadoņus un pakariet tos pie Kunga pirms saules, un Tā Kunga dusmu dusmas novērsīsies no Izraēla.
5. Un Mozus sacīja Israēla tiesnešiem: Nogaliniet visus savus ļaudis, kas turas pie Baāl-Fegora.
6. Un tagad atnāca viens no Israēla dēliem un atnesa midiānieti pie saviem brāļiem Mozus un visu Israēla bērnu draudzes acīs, kad viņi raudāja pie sapulces telts durvīm.
7. Pinehass, Ēleāzara dēls, priestera Ārona dēls, to redzēdams, piecēlās no draudzes vidus un paņēma rokā savu šķēpu,
8. Un viņš sekoja izraēlietim guļamistabā un sadūra abus - izraēlieti un sievieti - dzemdē, un Israēla bērnu kaušana beidzās.
9. Bojā gājušo skaits bija divdesmit četri tūkstoši.
10. Un Tas Kungs runāja ar Mozu, sacīdams:
11. Pinehass, Eleazara dēls, priestera Ārona dēls, novērsa manu dusmu no Israēla bērniem, būdams viņu vidū greizsirdīgs, un es savā dedzībā neiznīcināju Israēla bērnus;
12. Tāpēc sakiet: lūk, es dodu viņam savu miera derību, 13. Un viņš būs viņam un viņa pēcnācējiem saskaņā ar viņu mūžīgās priesterības derību, jo viņš izrādīja dedzību pret savu Dievu un aizlūdza par Israēla bērniem.
14. Nogalinātā izraēlieša, kurš tika nogalināts kopā ar midianieti, vārds bija Zimri Salu dēls, Simeona paaudzes vadītājs;
15. un nogalinātās midjaniešu sievietes vārds Hazva; viņa bija Midiana cilts Ommothas priekšnieka Tzura meita.
16. Un Tas Kungs runāja ar Mozu, sacīdams:
17. Nēsājiet līdzi midiāniešus un sita viņus, 18. Jo viņi ar jums ir izturējušies naidīgi savā viltībā, pievīluši jūs kopā ar Fegoru un Hazvoju, Midiana valdnieka meitu, viņu māsu, kas tika nogalināta Fegora sakāves dienā.
Viduslaiku iedzīvotāju vidū pastāvēja uzskats, ka Longinus šķēps sastāv no diviem tā sastāvdaļas stieņiem, kas savīti spirālē, kas var kalpot kā šķēpa organiskās izcelsmes pazīme, kas “var lidot, savīties un atvilkties no diviem galiem, bet tomēr darbojas tikai pēc gribas. kam tas šobrīd ir”.
Bet šajā gadījumā apgalvojums, ka šķēps sākotnēji piederēja romiešu leģionāram (pat “apmetņa un duncīša komandierim un kalpam), ir pretrunīgs. Vai varbūt Kasijs izmantoja šo šķēpu tikai vienu reizi - Jēzus nāvessoda izpildes dienā? Vai arī Šķēps ieguva šo formu pēc tam, kad metāls nonāca saskarē ar Jēzus asinīm, kas izlēja no brūcēm?
Ebreju leģendas viņu fantāzijās gāja vēl tālāk: Dievs radīja šķēpu Ādama Lilitas pirmajai sievai, lai viņa varētu dzemdēt bērnus, ar Svētā šķēpa sitieniem atdalot sev miesu. Šī leģenda, acīmredzot, var izskaidrot abu kāju neesamību Lilitā.
* * *
Šķēpa apraksts tika saglabāts Kremonas Liutprandas "vēsturē" (pabeigts 961. gadā):
Kopš Bībeles laikiem ir pagājis daudz laika. Šķēps piederēja četrdesmit pieciem monarhiem - Bībeles un ļoti reālām personībām. Un leģendas un reāli stāsti ir saistīti ar katru no īpašniekiem: karali Salamanu, karali Saulu, Jozuu, Lielo Herodu, Cēzaru; tad tas nonāca pie Kasija.
No Kasija (kanonizēts kā “Šķēpmeņš Longins”) Likteņa šķēps nonāca pie Arimatijas Jāzepa, kurš kopā ar Svēto Grālu aizveda to uz Bretaņu, nododot šīs relikvijas “Zvejnieku karalim”.
Tad šķēps "parādījās virsū" Konstantinopola dibinātāja Konstantīna Lielā laikā (pēc leģendas tas bija šķēpa trieciens, kas kalpoja par signālu, kur uzcelt šīs krāšņās pilsētas cietokšņa sienas). Konstantīns Lielais pavēlēja ielikt naglu galā, vienu no tām, kas tika iedzīta Jēzus ķermenī.
Nākamais šķēpa īpašnieks ir Diokletiāns, pēc tam vizotu karalis Odokars, gotisko alariku valdnieks (414–507), kurš paņēma Romu un sagrāva Rietumromijas impēriju, nedaudz vēlāk - Teodosijs, Teodoričs (kurš apturēja karojošo un šķietami neuzvaramo hunnu Attila vadoni)., Džastiniāns.
Tad - šķēps pie Clovis (Merovinga) un dodas pie Kārļa Lielā (Jeruzalemes patriarhs viņam uzdāvināja nenovērtējamu relikviju; pēc citiem avotiem viņš no pāvesta kā svētu zīmotni saņēma "uzvarošās rompas" / imperatora Konstantīna šķēpu /). Karls uzskatīja, ka lielā mērā pateicoties Likteņa šķēpam, viņš ir uzvarējis vairāk nekā piecdesmit cīņās.
Ir zināmas vairākas Likteņa šķēpa kopijas:
Vienu glabā Vatikānā, otro - Krakovā (bez ieliktņa naglas formā), otru - Parīzē (to 13. gadsimtā šeit atveda Svētais Luijs, tas, kurš sadauzīja ķecerus - katarus-albigēniešus, organizējot krusta karu pret savējiem).
Visslavenākais šķēps ir tas, kas tiek glabāts Vīnē, Hofburgas muzejā: tā izcelsme ir datēta ar 3. gadsimtu.
Īstā - "dokumentētā" - Longinusa šķēpa vēsture sākas 1098. gada 14. jūnijā Antiohijā. Notikumus aprakstīja hronists un kanons Raimils no Agilas. Svētais Endrjū vairākas reizes parādījās vienam no krusta karu dalībniekiem, parastajam Pēterim Bartolomejam un norādīja vietu, kur apglabāts Likteņa šķēps. Viņš arī pieprasīja, lai par to ziņotu tieši Tulūzas grāfam Raimondam. Pats interesantākais ir tas, ka šķēpa apglabāšanas vieta izrādījās diezgan negaidīta - Svētā Pētera katedrālē. Tiek uzskatīts, ka ar šķēpa palīdzību tika paņemta gandrīz neieņemamā Jeruzaleme un daudzas citas spēcīgi nostiprinātas "neticīgo" pilsētas.
Ne visai skaidru iemeslu dēļ krustneši sāka šaubīties par šķēpa svētumu. Un tad Kunga eņģelis atkal sapnī ieradās pie Pētera Bartolomeja un piedāvāja neticīgajiem parādīt šķēpa spēku. Tika izveidots liels ugunsgrēks, un Pēteris tam izgāja cauri, apģērba krokās turēdams "Longinus šķēpu" un iznāca sveiks un vesels. Tas notika piektdienas priekšvakarā (tas ir, Passionate, 1099. gada aprīlī, arkas aplenkuma laikā). Liecinieku bija vairāki tūkstoši. Atkal nezināmu iemeslu dēļ tūlīt pēc ugunsgrēka pūlis steidzās pret viņu. Ja ne četri bruņinieki, kuri mēģināja viņu pasargāt, Pēteris uz vietas būtu saplosīts. Katrā ziņā viņš guva vairākas smagas brūces, no kurām pēc pāris dienām nomira (Trackers. Su. Likteņa šķēps. 1. daļa [?]).
Šis Hofburgas eksemplārs ir saistīts ar citu imperatoru vārdiem, kas arī ir plaši pazīstami pasaules vēsturē:
Likteņa šķēps bija arī Frederika Barbarosas rokās, no viņa pārgāja Henrijam I (Ādolfs Hitlers skaitīja "tūkstoš gadu reiha" vēsturi kopš Henrija I. valdīšanas. Hitlers vairākkārt atzīmēja: "Šķēps ir likteņa pirksts." (Skat. Arī: Burvju kulta spēks.) nacistiskajā Vācijā. M., 1992.)) "Putnu ķērājs", no viņa līdz Otto I, pēc tam Otto III, tad Sigismundam I. (Svētās Romas impērijas imperators izdeva dekrētu, saskaņā ar kuru šķēpu nekad nevajadzētu pamest impērijas robežas).
Henrijs I (Saksijas karalis) kaujas laikā ar ungāriem pie neuzticības turēja šķēpu. Šķēpa īpašnieka Henrija I dēls sakāva mongoļu ordas pie Lehas.
Pat Sigismunda laikā tika noteikta Likteņa šķēpa atrašanās vieta - Svētās Katrīnas katedrāle Nirnbergā, bet zem Hapsburgas tā tika nogādāta uz Vīni.
Līdz divdesmitajam gadsimtam tā tikai vienreiz aizgāja no Vīnes noliktavas, Bonaparts Napoleons mēģināja to piesavināties, taču tas no viņa pazuda visnoslēpumainākajā veidā. Pēc pēdējās Napoleona sakāves 1815. gadā Šķēps atkal ieņēma goda vietu Hofburgā, balstoties uz sarkanā samta.
* * *
Hofburgas pils ir skaistākais arhitektūras piemineklis. Lūk, ko mēs atradīsim jebkurā ceļvedī uz Austrijas galvaspilsētu:
Galvenā ieeja Hofburgā atrodas pie Michaelerplatz: milzīgi vārti, kas uzbūvēti 1889. gadā pēc 18. gadsimta plāniem. Viņiem ir zaļi (tāpat kā musulmaņu) kupoli, četras skulpturālas grupas ar vienu un to pašu "iesūknēto" Herkulesu, sagraujot daudzos ienaidniekus, un pa labi un pa kreisi - vēl divas strūklakas - "Austrija iekaro jūru" un attiecīgi "Austrija iekaro sausa zeme. " Tiesa, līdz strūklaku būvniecībai abu iekarošana bija īsta fantāzija, jo milzīgā Austroungārijas impērija zaudēja savu skaisto Venēcijas mantu un zaudēja kaunā vissmagāko Austrumprūsijas karu.
Arkas iekšpusē ir kupolveida vestibils, un tajā (labajā pusē) ir ieeja karaliskajos dzīvokļos, kur lielākā daļa ziņkārīgo visu laiku steidzas. Greznas arhitektūras cienītājiem tomēr nav pilnīgi nekā, ko redzēt: meklējot skaistus arhitektūras ansambļus, vislabāk ir braukt uz Šēnbrunnu. Un šeit interese, pirmkārt, ir tikai par daudzajām Franca Džozefa istabām, kuras parādīšanās savulaik lika Musila romāna "Cilvēks bez īpašībām" varonim "domāt par advokātu vai zobārstu, kurš dzīvo bez pietiekamas izolācijas starp biroju un privātu dzīvokli". likās vienkārši.
Šie pieticīgie dzīvokļi sniedz lielisku priekšstatu par Austrijas imperatora Franca Džozefa un viņa sievas Sissi dzīvesveidu: jūs varat iedomāties, kā viņš un viņa no rīta līdz vakaram veica fizisko audzināšanu, daudz lasīja, uzņēma viesus un valdīja valsti.
Ir vērts apstāties In der Burg laukumā (burtiski: "pilsētā"; vai "cietoksnī"). Un atkal jūs atklāsiet apbrīnojamo Austrijas tiesas dzīves vienkāršību 19. gadsimta beigās - 20. gadsimta sākumā. Šī vienkāršība radās viduslaikos, kad apkārtējās pasaules dēļ greznība bija maz, pat augstākās sabiedrības vidū.
"In der Burg" nosaukums nozīmē "cietoksnī", bet tagad šeit nav cietokšņa. Tā paliekas (pacelšanas mehānisma veidā no tilta) var atrast sarkano un melno Šveices vārtu iekšpusē. Pirmā nocietinātā pils šajā vietā tika uzcelta 13. gadsimtā, kad izmirušo Babenbergu dinastiju (kuras pils stāvēja Am Hof laukumā / tas ir, “pagalmā” /) nomainīja slavenais Bohēmijas valdnieks Otokars Przemysls.
Viņa zemes gabals Austrijā burtiski pāris gadus vēlāk (1278. Gadā) ar zobenu un uguni pats sev noplēsa grāfu Rūdolfu Habsburgu, cīņā uzlaužot nelaimīgo Otokaru.
Tā kā Habsburgs vēlējās pierādīt savas rīcības likumību, viņš atstāja dzīvesvietu tajā pašā vietā.
Tomēr Vīnes iedzīvotāji domāja citādi: viņi uzskatīja, ka Otokara slepkavība ir mēģinājums sasniegt viņu pašu neatkarību, un izraisīja bruņotu sacelšanos. Sacelšanās bija noslīcināta asinīs, nogalināto skaits bija tūkstošos. Habsburgu dinastija Vīnē nostiprinājās vairāk nekā sešus simtus gadus.
Šis cietoksnis īstu aplenkumu piedzīvoja tikai vienu reizi, kad 1481. gadā jaunais un augstprātīgais Ungārijas valdnieks Matiass Korvins pasludināja karu Vīnē, liekot toreizējam imperatoram Frederikam III noķert un apēst visus Vīnes suņus, kaķus un žurkas (kad noķēra pēdējo peli, Frederiks to nezaudēja). nonāca pie kanibālisma, deva pavēli padoties).
Matiass Korvins bija žēlsirdīgs, viņš atbrīvoja Habsburgus no Hofburgas. Dažus gadus vēlāk viņi atgriezās, lai bēgtu no turkiem 1683. gadā un no Napoleona 1805. un 1809. gadā, un visbeidzot 1848. gadā no citas dusmīgu iedzīvotāju sacelšanās. Vīne.
Atcerēsimies vēlreiz Šveices vārtus, tos 1552. gadā uzcēla pirmais Habsburgs, kurš arī pirmais apmetās Hofburgā, - Ferdinands I. Austriju viņš saņēma kā dāvanu no sava vecākā brāļa, toreizējā Spānijas karaļa Čārlza.
Uz vārtiem zelta burtiem ir garš Ferdinanda mantu saraksts, kuram dzīvē ir paveicies un kas nav nogurdināms "joku" dēļ veiksmīgi pievienots viņa īpašumiem, izmantojot mantojumu (neveiklie un smagnējie Habsburgi vienmēr palielināja savas teritorijas ar dokumentiem, ieskaitot laulības un mantojumu, un tikai ārkārtīgi reti ar zobenu un uguni).
Ferdinanda saraksts beidzas ar "ZC", kas nozīmē "utt." Bet Šveice nav sarakstā, tikai vēlāk šos vārtus sargāja Šveices aizsargi. Līdz ar to nosaukums.
Dažas ēkas, kas veido In der Burg laukumu, tika uzceltas 16. gadsimtā, taču ideja no tām izveidot svinīgu laukumu piederēja 17. gadsimtam, baroka laikmetam, kad Hofburga bija savā virsotnē. Tas notika Leopolda I vadībā, kurš, uz visiem laikiem izglābis Vīni no Turcijas briesmām, nodevās savai mākslinieciskajai mānijai. Galvaspilsēta ir ieguvusi būvlaukuma izskatu. Hofburgā viņš uzcēla milzīgu teātri savu mūzikas darbu atskaņošanai, kur viņš pats dažreiz spēlēja galvenās lomas. Bet teātris bija izgatavots no koka un nav saglabājies; tas, kā vienmēr, nodega no santīmu sveces.
In der Burg laukuma centrā ir piemineklis - nevis dedzīgajam Ferdinandam un nevis talantīgajam Leopoldam, bet gan personai, kuras pakļautībā neatgriezeniski tika sabojāts valsts prestižs, - imperatoram Francam I, kurš arī paspēja apmeklēt Franz II, un Otrais agrāk nekā Pirmais …
Šis apbrīnojamais stāsts ir saistīts ar faktu, ka kopš 15. gadsimta Habsburgi bija ne tikai Austrijas valdnieki, bet arī Svētās Romas impērijas imperatori - "prestiža fantastika, kas saskaņā ar jau pieminētā Matiasa Korvinus taisnīgo formulējumu nebija ne svēta, ne romiešu, ne impērija". …
Faktiski tas bija vienotas Vācijas impērijas simbolisks apzīmējums. Tā kā Habsburgi, pateicoties dinastiskajiem sakariem, panāca neoficiālu šī nosaukuma monopolu, viņiem vienkārši bija neērti saukt par vienas, absolūti niecīgas Austrijas valdniekiem. Bet, kad 1800. gadu sākumā Napoleons sāka nopietni apspriest Eiropas apvienošanas plānus zem franču karogiem, imperators Francs II katram gadījumam izgudroja titulu "Austrijas Franz I ķeizars", tādējādi mēģinot pasargāt sevi no sava karojošā kaimiņa uzbrukumiem. Bet viņš neņēma vērā Napoleona raksturu, kurš nāca no plebeju vides, kuram tituliem, nosaukumiem un izcelsmei nebija nozīmes.
Svēto Romas impēriju, kas plīsa pa vīlēm un vairāk pastāvēja uz papīra, Napoleons 1806. gadā atcēla ar vienu pildspalvu (pēc tam viss tika legalizēts).
Un nenogurstošais un bailīgais Franzs saikni ar jauno impēriju izlēma citādi, to pašu nevis oriģinālā, bet pārbaudītā veidā, nododot savu meitu Napoleonam. Ne reizi vien nācās pārsteigt Vīnes valdnieka diplomātiskās spējas, piemēram, kad visiem Eiropā kļuva skaidrs, ka Napoleona impērija grasās sabrukt, un neveiksmīgākais Korsikānis tiks nosūtīts trimdā. Tajā laikā Francs ieņēma citu lomu - vēsturiskā Vīnes kongresa (1815), kura laikā nākotnes Eiropas liktenis nebija tik izlemts, tik daudz tika izdejota un patērēta nesen izkalta Austrijas impērijas nauda (katru vakaru Hofburgā tika pasniegtas vakariņas vairākiem tūkstošiem viesu). Piemineklis Franzam tika uzstādīts "klusākajos" 1840. gados,kad "laba apetīte apvienojumā ar mērenām ambīcijām (ko tik spilgti parādīja sakāvēju Franz) tika paaugstināta līdz augstāko tikumu statusam" [?]
Tas ir viss stāsts par Hofburgu, kurš pat bez likteņa šķēpa, kas turēts tās sienās, varēja paļauties uz “relikvijas” titulu.
* * *
1224. gadā kāzām ar Henrija II karalisti tika izgatavots unikāls karaliskais relikvijs - "Imperatora krusts" (glabāts Hofburgā).
Imperatora krusts ir liels relikvārs krusts, 78 cm augsts un 71 cm garš šķērsstienis, kas stāv uz ozolkoka statīva, kas pārklāts ar zelta foliju un rotāts ar dārgakmeņiem un pērlēm abās pusēs. Krusts ir vienādas formas, grieķu, ar kvadrātveida pārklājumiem galos un vidējā kaulā.
Vācu juvelieru radītais Imperatora krusts jau no paša sākuma tika veidots, lai glabātu impērijas relikvijas. Krusta iekšpusē ir no priekšpuses atveramas šķirstu kastes, kurās tika turētas Dzīvību dodošā krusta daļiņas (apakšējā vertikālajā daļā), Svētā šķēpa (šķērsstienī) un citas relikvijas.
Svētā Longinusa šķēps šobrīd tiek turēts atsevišķi.
Longinusa šķēps ir divdaļīgs tērauda uzgalis, ko tur kopā sudraba stieple un kas sasiets ar zelta piedurkni. Šķēpa garums ir 50 cm. Uzraksts uz zelta piedurknes ir šāds: "Tā Kunga šķēps un nagla". Uz iekšējā sudraba stīpas - teksts:
"Henrijs III ar Dieva žēlastību Romas imperators Augusts pavēlēja izgatavot šo stīpu, lai nostiprinātu Tā Kunga naglu un Svētā Maurīcijas šķēpu."
* * *
Kurš vienkārši apbrīnoja šķēpu, kurš vienkārši nejuta vēlmi iekarot pasauli, tikai atstājot Hofburgas sienas?
Politiķi un militāristi, filozofi un dievbijība, piedzīvojumu meklētāji un priesteri …
Divu lielo cilvēces pārstāvju, filozofa un komponista Frīdriha Nīčes (1844-1900) un Ričarda Vāgnera (1813-1883), vēsture 1878. gadā viesojās Hofburgā:
Nīče un Vāgners stāv priekšā vitrīnai ar šķēpu Hofburgā.
Nīče:
- Dievs nomira … Viņš tika nogalināts, un mēs un jūs …
Vāgners viņam atbildēja ar vārdiem, ko pats Nīče ielika Zaratustras mutē:
Dievs nomira, un šie nelabvēļi arī nomira kopā ar viņu …
Vagners domāja:
Pats un Nīče?
Vai citi?
Pēc Vāgnera Parsifāla dzimšanas (1882) šo divu cilvēku ceļi šķīrās. Katrs no viņiem gāja savu ceļu, kas tomēr ir dabiski … (Tiek uzskatīts, ka Nīče bija dusmīga uz Vāgneri par “kristīgajām piezīmēm” “Parsifal”.”Nīče iebilst pret kristietību, jo tā pieņem, kā viņš pats saka,“verdzisko morāli”… Pēc viņa vērtējumiem, Francijas revolūcija un sociālisms savā garā pēc būtības ir identiski kristietībai. To visu viņš noliedz un visu tā paša iemesla dēļ: viņš nevēlas visus cilvēkus uzskatīt par vienlīdzīgiem jebkurā ziņā. / Bertrands Rasels /)
Vāgners ir viens no nedaudzajiem, kurš pieskārās slepenajām evaņģēliskajām relikvijām, viņa "Parsifal" ir tam apliecinājums.
- Vācu tauta, - atzīmēja Vāgners, - tika izveidota lielai misijai, par kuru viņu kaimiņiem - slāviem, frančiem vai skandināviem - nav ne mazākās nojausmas. Vācu misija ir atbrīvot pasauli no "zelta teļa" pielūgšanas. Un šī nav tīri "nacionāla misija", bet gan universāla.
Hitlers labi pārzināja Ričarda Vāgnera mūziku un literāros darbus. Viņš arī zināja, ka Vāgners kopā ar Nīči apmeklēja Hofburgu. Fīrera bibliotēkā bija vairākas autora grāmatas, tostarp grāmata, kurā Vāgners publicēja savu slaveno rakstu "Jūdaisms mūzikā" (pirmo reizi izdevumā publicēts: "Neu Zeitschrift fur Musik" 1850. gada septembrī.).
Hitlers uzmanīgi lasīja Vāgneri, ar zīmuli pasvītrojot interesantākos, viņaprāt, nozīmīgākos apgalvojumus:
“Valstī sabiedrībai ir pienākums upurēt daļu sava patmīlības vairākuma labklājības labā. Valsts tiešais mērķis ir stabilitāte, mierīguma sasniegšana."
* * *
“Cilvēki ir tie, kas domā instinktīvi. Tauta uzvedas neapzināti un, pamatojoties uz to, dabiski instinktīvi."
* * *
“Demokrātija vispār nav vācu, bet kaut kur aizgūts jēdziens. Francijas un ebreju demokrātija ir pretīga lieta."
* * *
… Viņš atcerējās Novalisu: “Iespējams, ka neviens neatkāpjas tik tālu no mērķa kā tas, kurš iedomājas sevi jau pazīstam ārkārtēju valstību un spēj dažos vārdos aprakstīt tās struktūru un atrast pareizo ceļu. Izpratne netiek dota nevienam, kurš ir apvienojies un ir kļuvis par it kā salu … Ilga nemitīga saziņa, brīva un izveicīga apcere, jutīgums pret klusām zīmēm un priekšzīmēm, iekšēja dzejas dzīve, attīstītas jūtas, vienkārša un dievbijīga dvēsele - tas ir tas, kas pēc būtības tiek prasīts patiess dabas draugs …"
(Kā izrādījās, Novalis arī "meklēja" Grālu: vācu romantisma simbols "Zilā puķe" Novalis tika salīdzināts ar Svēto Chalice.)
"Svētais Grāls un Trešais Reihs", Vadims Telicins