Atklāts gadsimtiem ilgi
Neviena no senajām relikvijām neizraisa tik dedzīgu interesi kā Turīnas drēbe - linu fragments ar nedaudz izplūdušu attēlu. Un, ja tas būtu tikai vīrieša portrets, kas datēts ar diviem gadu tūkstošiem, tad šajā gadījumā viņš būtu piesaistījis pētnieku uzmanību. Tomēr tas ir unikāls, varētu teikt, universāla mēroga gadījums.
Uz vāka, kā parasti tiek uzskatīts, parādās paša Dieva Dēla Jēzus Kristus seja, kurš tika krustā sists Romas prokurora Poncija Pilāta vadībā un apbedīšanas laikā ietīts leģendārā audumā. Šajā gadījumā tas nav tikai artefakts, bet kaut kas augstāks, ārpus tā, kas mūs ieved lielās noslēpumainības zonā.
Pārsteidzošākais ir tas, ka svētā relikvija parādījās it kā no nekurienes, pati par sevi un to darīja kāds nezināms. Un, ja pirmās atmiņas par drobu kā tādu ir datētas ar 6. gadsimta beigām, tad šī relikvija vēsturiski dzimst tikai 12. gadsimta vidū. Pēc tam, kad tas atkal pazūd un parādās tikai XIV gs. Kur viņa visu laiku bija, kā parādījās un kur klīda - par to tiks runāts.
Visus šos gadus debates par Kristus drēbēm vai nu apsīka, vai uzliesmoja ar jaunu sparu. Tas ir saprotams, jo mēs runājam ne tikai par svētā objekta autentiskumu, bet arī savā ziņā par kristīgās ticības pamatu, paša notikuma patiesumu, kas notika jauna laikmeta sākumā Jeruzalemē. Protams, nedz līķa klātbūtne, nedz neesamība nevarēs sakustināt ticības pamatus, taču tie piešķir svētumu brīdim, kad pieskaras “šodien un tagad” tam, kas dzīvo katra ticīgā cilvēka dvēselē. Tas viss noteica relikvijas kolosālo pievilcību, kas aizrauj visu katoļu, kristiešu, draudzes vadītāju, pētnieku prātus.
Mūsdienu drēbes nosaukums nāk no Turīnas pilsētas (Itālija), kas oficiāli un vienmēr ir tās dzīvesvieta kopš 1578. gada. Pats svētā objekta izskats atgriežas pie tā liktenīgā notikuma, kas notika jauna laikmeta sākumā, vispirms Golgātā, bet pēc tam akmens kriptā, kur drēbes vispirms parādās kā materiālas liecības par Kristus atdusu.
Šis fakts ir atrodams visos četros evaņģēlistiem.
No Mateja: “Kad pienāca vakars, no Arimatejas ieradās bagāts vīrs, vārdā Jāzeps, kurš arī mācījās pie Jēzus; viņš pienāca pie Pilāta un lūdza Jēzus miesas. Tad Pilāts pavēlēja dot miesu; un, paņēmis ķermeni, Jāzeps to ietina tīrā drēbē un ielika savā jaunajā kapā, kuru bija izcirsts klintī; un, aizripinājis lielu akmeni līdz kapa durvīm, viņš aizgāja."
Reklāmas video:
No Lūkas: „Tad kāds, vārdā Džozefs, padomes loceklis, labsirdīgs un patiess cilvēks, nepiedalījās padomē un viņu darbā; no Arimatijas, Jūdejas pilsētas, kura arī gaidīja Dieva valstību, ieradās Pilāts un lūdza Jēzus miesas; un novilcis, ietina drēbēs un ielika zārkā, izcirsts klintī, kur vēl neviens nebija nolikts."
No Marka: “Un, tā kā jau bija pienācis vakars - jo bija piektdiena, tas ir, diena pirms sestdienas, - Jāzeps nāca no Arimatijas, slavens padomes loceklis, kurš pats gaidīja Dieva valstību, uzdrošinājās ienākt Pilātā un lūdza Jēzus miesu. Pilāts bija pārsteigts, ka jau ir miris, un, piezvanījis simtniekam, jautāja, cik sen viņš ir miris? Un, mācījies no simtnieka, viņš atdeva miesu Jāzepam. Viņš nopirka drobu un novilka to, aptina ap drobu un ielika Viņu kapā, kas bija izcirsts klintī, un velmēja akmeni līdz kapa durvīm."
No Jāņa: “Pēc tam Jēzus māceklis, bet jūdu bailēs slepens, Jāzeps no Arimatejas lūdza Pilātu izņemt Jēzus miesas; un Pilāts atļāva. Viņš aizgāja un noņēma Jēzus ķermeni. Atnāca arī Nikodēms, kurš iepriekš bija ieradies pie Jēzus naktī, un atnesa apmēram simts litru mirras un alvejas kompozīciju … Viņi paņēma Jēzus ķermeni un ietin to vīlēs ar vīraks, kā ebreji parasti apglabā.
Tātad, izpildīšana notika, un ķermenis, ietīts plīvurā, tika likts atpūsties alā. Nākamā diena bija sestdiena, un saskaņā ar likumu ebrejiem lika atturēties no visiem darbiem. Un svētdien, Nisana mēneša 16. datumā, tas ir, 5. aprīlī, saskaņā ar mūsu hronoloģiju alā ieradās Marija Magdalēna, apustulis Pēteris un citi Kristum uzticīgi cilvēki. Un tad viņi atklāja pilnīgi neticamu lietu.
No Lūkas: "Bet Pēteris, pieceļoties, skrēja pie kapa un, noliecies, ieraudzīja tikai gulošos palagus un devās atpakaļ, brīnīdamies par sevi, kas noticis."
No Jāņa: "Sīmanis Pēteris nāk pēc viņa un ienāk kapā un redz tikai gulošos palagus un audumu, kas atradās uz viņa galvas, nevis guļot ar uzvilktām drēbēm, bet speciāli saritinātu citā vietā."
Un tāpēc evaņģēlisti skaidri norādīja, ka pēc Kristus augšāmcelšanās tika atrasti guloši palagi un lakats, kas atradās uz Pestītāja galvas. Kā redzat, šis svarīgais fakts nav nejauši pieminēts Jāņa evaņģēlijā. Tas sastāv no tā, ka mirušā galva tika sasieta ar šalli, kas ir diezgan atbilstoša ebreju bēru rituāliem. Atcerēsimies šo epizodi.
Kas notika tālāk? Šeit mēs nonākam drebošajā leģendu un tradīciju augsnē līdz XIV gadsimtam, kad drēbes jau bija sākušas parādīties hronikās. Bet jau kopš kristietības pirmajiem gadsimtiem bija daudz stāstu par Kristus tēlu, kuru “nerada rokas”. Tas, piemēram, ir zināms par dievbijīgās Jeruzalemes sievietes Svētās Veronikas dzīvi, kura, dodoties uz Kolgāriju, dāvāja Jēzum galvassegu, ar kuru viņš, iespējams, noslaucīja sviedrus un asinis no sejas un uz kura bija iespiesta seja. Ir arī stāsts par neatkarīgās Edeses valsts karali Abgāru V Lielo, kuram Kristus it kā nosūtīja plāksni ar savu brīnumaino tēlu, kas dziedināja valdnieku no spitālības. Tiesa, šādas leģendas vienmēr runā par Kristus seju, taču nekur nav pieminēts apbedījumu vāks.
Var gadīties, ka aiz šiem mītiem slēpās kaut kas reāls, proti: tie ir drēbes, par kurām runā Jāņa evaņģēlijā un kuras mācekļi, iespējams, paņēma sev līdzi. Tiesa, saskaņā ar ebreju likumiem priekšmeti, kas bija kontaktā ar mirušo, tika uzskatīti par netīriem. Bet Jēzus nemira par mācekļiem - viņš tika augšāmcēlies, kas nozīmē, ka viņš bija dzīvs, un plīvurs ar brīnišķīgo ķermeņa nospiedumu tam ir pārliecinošs apstiprinājums.
Ja pievērsīsimies pareizticīgo baznīcas baznīcas tradīcijām, mēs atradīsim 11.-12. Gadsimta liecības, ka tajā laikā drēbes Konstantinopolē turēja Sv. Sofijas baznīcā un Lielajā nedēļā tika izstādītas pielūgšanai. Un pēkšņi viņa pazuda bez pēdām no Konstantinopoles, kad 1204. gadā krustneši ieņēma pilsētu. Tiesa, ir atmiņas par franču bruņinieku, akcijas dalībnieku, ka viņš pats templī redzēja drobu, bet tālākais liktenis viņam nav zināms. Ja relikviju, tāpat kā daudzas citas svētnīcas, krustneši sagūstīja un aizveda uz Rietumeiropu, tad kur tā varēja atrasties 150 gadus?
Daudzi vēsturnieki ne bez pamata uzskata, ka šajā laikā drēbes glabāja templieši, kas pārstāvēja kristīgās paramilitārās ērģeles, kas dibinātas 12. gadsimtā. Pētnieki vērsa uzmanību uz vienu dīvainu sakritību: Normandijas Templiešu bruņinieku ordeņa vadītājs, kuru 1314. gadā Francijas karalis Filips izpildīja viņu vajāšanas laikā, nesa vārdu Jofre de Charny, tieši tādu pašu kā pirmais oficiālais Turīnas drēbju īpašnieks, kura īpašumā viņa pārgāja. sencis 1353. gadā. Jāatzīmē, ka Itālijas, Francijas un Normandijas bruņinieki piedalījās 1204. gada karagājienā uz Konstantinopoli, viņi tikai liecināja, ka templī tiek pielūgts noslēpumainas galvas attēls ar sarkanu bārdu.
Starp citu, 1951. gadā Anglijā, atjaunojot ēku, kas kādreiz piederēja templiešiem, tika atrasts šīs noslēpumainās galvas attēls. Zem griestu apmetuma viņi atrada dēli ar sejas attēlu, kas līdzīgs attēlam no Turīnas drēbes. Pēc tā lieluma šī dēlis varēja būt arī koka šķirsta vāks, kurā relikviju glabāja templieši. Var pieņemt, ka Jofrejs de Čarnī bija tuvs templiešu radinieks, kuram viņš vajāšanas laikā pret ordeni nodeva glabāšanai pirms 150 gadiem sagrābto svētnīcu. Tad kļūst skaidrs, ka otrais Čārnijs nevēlas izskaidrot viņa noslēpuma iegūšanu, kurā viņš ieguva drobu - kopš templiešu nāvessoda izpildes ir pagājuši tikai 40 gadi, un tie joprojām bija ārpus likuma.
Ja viss bija tieši tā, tad mums ir ne tikai iespēja izsekot plīvura vēsturei 150 gadu garumā notikumu dziļumos, bet arī atrast trūkstošo saiti, kas savieno Turīnas drēbju stāstu ar leģendu par plīvuru no Konstantinopoles Hagia Sophia tempļa. Tiesa, Bizantijā cita svētnīca bija labi pazīstama un cienījama - Glābējs, kas nav roku radīts, vai grieķu mandiljons no Edesas. Šī, kā redzat, ir pati plāksne, par kuru evaņģēlisti rakstīja.
Lai atbrīvotu Mandilionu no Edesas, kas līdz tam laikam bija kļuvusi par musulmaņu pilsētu, tika uzsākta militāra kampaņa, kas tika veiksmīgi pabeigta 944. gadā, kad visa Konstantinopole svinēja Glābēja, kas nav roku radīts, ieviešanu. Bet drēbes Konstantinopolē parādījās kaut kā nemanāmi. Bet ir zināms, ka XI-XII gadsimtā tas jau tika izstādīts Sv. Sofijas baznīcā. Vēl nesen tika uzskatīts, ka tās ir divas dažādas svētnīcas. Viens ir dēļa izmērs, otrs ir plīvurs, tas ir, vienā ir tikai sejas attēls, otrā - visa ķermeņa attēls. Rūpīgi izpētījuši vēsturisko informāciju par Mandilionu, pētnieki nonāca pie secinājuma, ka Turīnas drēbe un Apvalks ir viens un tas pats objekts, bet dažādos to vēstures periodos.
Imperatora Constantine Porphyrogenitus iespaidi ir saglabājušies, kā to uzrādīja viņa cara ierēdnis. 944. gadā Konstantīns, vēl būdams zēns, sveču gaismā raudzījās uz izvērsto Mandilionu. Galvenais pārsteigums bija tas, ka attēls izrādījās vienkrāsains un nevis krāsains, kā tika domāts. Tajā bija skaidri nošķirta Pestītāja seja. Sv. Sofijas Gregorija baznīcas arhidiakons ieteica, ka attēls, kuru nav radījušas rokas, parādās burtiski "nāves sviedru dēļ Kristus vaigā". Apstiprinājumu šai epizodei var atrast 12. gadsimta rokrakstā, kurā tika atrasts attēls, kas ilustrē imperatora apbrīnu par paplašināto Mandilionu. Jāatzīmē, ka tā izmērs ir salīdzināms ar Turīnas drēbju izmēru: to tur divi cilvēki.
Bizantijas vēsturnieki labi zināja, ka Edesas mandiljonam ir cits grieķu vārds - Tetradiplon. Vārda nozīme - "salocīts četrās" - bija neskaidra. Ja mēs vērsīsimies pie Turīnas drānas, tad šī vārda nozīme būs skaidra. Pēc ugunsgrēka pēdām, kurā četru metru apvalks bija stipri bojāts, ir iespējams noteikt, ka tā bija salocīta četrās daļās tā, lai seja būtu salocītā audekla vidū un uz tā virsmas, kuras augstums šajā formā bija 50 cm. Tas atrodas salocītā stāvoklī, turklāt zem algu, drobu glabāja Edesā. Tāpēc Glābējs, kuru nav radījušas rokas no Edesas, bija precīzi pazīstams kā tikai Glābēja sejas attēls, un kā Roku neradīts attēls viņš nokļūst Konstantinopolē. Tikai pēc kāda laika tika noskaidrots, ka Mandilions ir Jēzus Kristus apbedīšanas plīvurs,pēc tam pareizticīgo baznīcā izveidojās Svētās drēbes pielūgšanas rituāls Lielajā nedēļā - kārtība, kuras katoļu baznīcā absolūti nav.
Ja jautājums bija tāds, kā to ir ieteikuši vēsturnieki, ja Turīnas drēbe un pareizticīgo roku izgatavotais attēls no Edesas ir viens un tas pats objekts, tad mēs varēsim izsekot drēbju vēsturei līdz pat 525. gadam, kad Svētais Mandiljons tika atklāts paslēpts sienas nišā virs pilsētas vārtiem g Edesse Mesopotāmijas ziemeļos (tagad Urfa, Turcija). Šis notikums radikāli ietekmēja Kunga Jēzus Kristus tēla kanonu, jo līdz 6. gadsimtam viņš tika attēlots kā apaļš, bez bārdas un ar īsiem matiem, piemēram, imperatori vai grieķu dievi. Zinātnieki atrod vairāk nekā 20 zīmes, pēc kurām ir iespējams identificēt attēlu, kas redzams no Mandylion nokopētās Pestītāja, kas nav izgatavotas ar rokām, ikonās ar attēlu uz Turīnas drēbju.
Lai kā arī būtu, bet svētais plīvurs, kas saistīts ar nosaukumu Jofre de Charny, atgriež mūs pie 1353. gada, kad tā ticami reģistrēta. Jāatzīmē, ka šis fakts nekādā gadījumā neizraisīja prieku garīdznieku vidū. Baznīca un visa kristīgā pasaule saskārās ar vienu un to pašu liktenīgo jautājumu, uz kura atbildi līdz šai dienai nav atbildēts: kas ir Turīnas drēbes? Patiesībā atbildes var būt tikai trīs, un 14. gadsimta baznīcas valdniekiem tas bija skaidrs ne sliktāk nekā viņu pēcnācējiem 21. gadsimtā. Vai nu drēbe patiesībā ir patiesā Jēzus apbedījuma drēbe, kas saglabājusi viņa ķermeņa nospiedumu, brīnumainas augšāmcelšanās pēdas, vai arī tā ir šī vāka mākslinieciska reprodukcija, ko radījis zināms ikonu gleznotājs, vai arī tā jāuzskata par viltojumu, atdarinājumu, gudru viltotāju darbu, kuru mērķis bija maldināt ticīgos. …
Situācija palika neskaidra līdz brīdim, kad 1389. gadā Jofres de Šarnī dēls ar pāvesta Klementa VII atbalstu mēģināja no jauna izstādīt drēbes pilsētas templī. Relikvija tika ievietota speciāli uzceltajā baznīcā Lairē - de Čarnī īpašumā pie Parīzes. Bet pret to iebilda vietējais bīskaps Pjērs d'Arsijs, kurš oficiāli paziņoja, ka attēls uz audekla ir mākslinieka darbs. Patiesībā viņa memorands ir pirmais dokuments par Turīnas drosmi, kas vēsturniekiem ir.
Gadu vēlāk pāvests Klements VII izdeva spriedumu: drobu var parādīt baznīcā, bet tajā pašā laikā draudzes locekļiem tiek paskaidrots, ka tas nav īsts audekls, kurā Jāzeps no Arimatijas ietina Kristus ķermeni, bet "tā mākslinieciskā atveidošana ir ikona". Un 1452. gadā de Čarnī mazmeita Margerita nodeva vai pārdeva drobu Savojas hercogam. Sākotnēji tas tika turēts Šambērijas katedrālē (Francija) un pēc tam tika pārvietots uz Turīnu, kur no 1578. gada līdz šai dienai tas tiek turēts īpašā šķirstā Džovanni Batistas katedrālē.
Kopumā ir saprotams, kāpēc Klements VII neuzdrošinājās uzņemties atbildību 1390. gadā, lai apstiprinātu drēbes autentiskumu kā lielāko kristietības dokumentu, ko saglabājis brīnums, vai publiski apzīmēt godājamo relikviju par zaimošanu un maldināšanu. Visticamāk, šī piesardzība bija saistīta ar viņa neizpratni par Jēzus Kristus augšāmcelšanās faktu un to, kā tas notika. Ar tik piesardzīgu daļēju atzīšanu drēbes pastāvēja līdz 19. gadsimta beigām. Un tomēr saskaņā ar tradīciju reizi gadā svētceļnieki no dažādām Eiropas valstīm steidzās viņu pielūgt bezgalīgā straumē, lai gan tad kristīgo svētnīcu godināšana jau bija mazāk fanātiska.
Viss mainījās vienā naktī kopš 1898. gada, kad sākās trešais, mūsdienīgais posms Tērauda vēsturē, tā jaunā brīnumainā iegūšana. Kopš tā laika sākas pavisam cita noslēpumainā audekla dzīve, kas izraisīja lielu interesi ne tikai vēsturnieku un reliģisko zinātnieku, bet arī daudzu miljonu cilvēku vidū, kuri tic Kristum.
Tajā vēsturiskajā gadā Turīnā notika reliģiskās mākslas izstāde, kurā drēbes tika izstādītas pirmo reizi 30 gadu laikā. Starp izstādes organizatoriem bija Turīnas advokāts Secondo Pia, kurš bija pazīstams ar slaveno itāļu senlietu fotogrāfijām. Viņš spēja pārliecināt orgkomitejas priekšsēdētāju par tehnisko iespēju un nepieciešamību nofotografēt lielo svētnīcu. Tajās dienās mākslas fotogrāfija bija tikai sākuma stadijā, un, fotografējot ar nepilnīgu aprīkojumu, šaušana prasīja daudz pūļu un prasmju. Īpaša fotogrāfa problēma bija pati apšuvuma atrašanās vieta un apgaismojums. Turklāt fotogrāfijas varēja uzņemt tikai naktī, kad izstāde apmeklētājiem bija slēgta.
Pirmais mēģinājums beidzās ar neveiksmi, taču Pia nenomierinājās, kamēr viņš nofotografēja vēl dažas bildes. Divi no viņiem sagādāja īstu sensāciju. Sekunde vēlāk rakstīja: “Es biju satriekts, kad jau pašā sākumā redzēju, kā attīstības laikā parādās Svētais attēls. Mani pārņēma ne tikai izbrīns, bet arī gandarījums, jo es redzēju sava uzņēmuma pozitīvo rezultātu. Svētā Kristus sega kaut kādā nesaprotamā veidā pati par sevi parādījās kā fotogrāfiski precīzs negatīvs un pat ar milzīgu garīgu saturu! Šī svētā drēbe, šī apbrīnojamā negatīvā ietekme cilvēka izaugsmē ir daudz vairāk nekā tūkstoš gadus veca. Bet mūsu nesen izgudrotajai fotogrāfijai ir tikai dažas desmitgades! Lūk, šajos brūnajos Svētā kapa nospiedumos ir neizskaidrojams brīnums.
Kā jūs zināt, vārds "fotogrāfija" nāk no divu vārdu kombinācijas: phos - "gaisma" un grapho - "rakstīšana" un tiek tulkots kā "rakstīšana ar gaismu", kas nosaka jebkura attēla fizisko iemeslu. Apvalka gadījumā mums ir darīšana ar attēlu, kas uzrakstīts gaismā, vai attēlu, kas nav izgatavots ar rokām. Negatīvais Eiropā kļuva zināms tikai pēc fotogrāfijas izgudrošanas, tas ir, no 19. gadsimta sākuma, jo minējums, ka uz drēbes ir negatīvs attēls, uzreiz tika uztverts kā relikvijas autentiskuma pierādījums.
Līdz šī atklājuma brīdim attēls pašā audeklā bija izbalējis un bija tikai neskaidrs izklāsts. Tāpēc Secondo Pia negatīvie elementi, kas izceļas ar ārkārtēju skaidrību un izteiksmīgumu, atstāja milzīgu iespaidu uz baznīcas cilvēkiem, zinātniekiem un parastajiem cilvēkiem. Tomēr tad bija arī aizdomas par viltošanu.
Tas bija laiks, kad par galveno kļuva zinātniskais pasaules uzskats, ko vēl vairāk sarežģīja modernisma tendences pašā katoļu baznīcā. Pirmās uzsāktās izmeklēšanas radīja jaunus jautājumus. Parādījās šķēršļi arī nopietniem drobu pētījumiem, jo karaļa nams atteicās to sniegt zinātniskai analīzei. Tomēr 1931. gadā Savoyard ģimenes relikviju atkārtoti izstādīja un nofotografēja slavenais profesionālais fotogrāfs Džuzepe Henrijs (viena no šīm fotogrāfijām joprojām tiek izmantota Turīnas drēbju grāmatu vākiem). Bet pagāja vairāk nekā 20 gadi, līdz zinātnieku aprindas beidzot atpazina Pia un Anrī fotogrāfijas kā vēstures avotu. Patiesībā no šī laika sākas fundamentāls pētījums par Logu kā reliģisku un zinātnisku parādību un noslēpumiem,saistīta ar viņas noslēpumaino likteni.