- Pirmā daļa -
Kafaras apmetne
Kopš 1974. gada Karačaja-Čerkesas zinātniskās izpētes institūta ekspedīcija veic sistemātisku Karachay-Cherkessia viduslaiku apmetņu izpēti. 1985.-1986. ekspedīcija veica izpēti un izrakumus Karačajā-Čerkesijā, Krasnodaras un Stavropoles teritorijās. Mēs pārbaudījām Karachaevsky, Malokarachaevsky, Zelenchuksky (KCAO), Shpakovsky (Stavropol Territory) un Novokubansky (Krasnodar Territory) pieminekļus.
Raksta mērķis ir apkopot sākotnējos darba rezultātus un iespējami ātru jaunu vēsturisku un arheoloģisku avotu ieviešanu zinātniskajā apritē. Kyafar apmetne Darba pirmajā posmā galvenie ekspedīcijas spēki tika koncentrēti Kyafar apmetnē Karachay-Cherkessia. To diktēja pētījumu trūkums un pieminekļa iznīcināšanas intensitāte. Kopš 1969. gada es sistemātiski apmeklēju šo interesanto arheoloģisko kompleksu un biju pārsteigts par salīdzinoši labu dažādu objektu saglabāšanu tās teritorijā. Kopumā, kā liecina daudzu gadu darba rezultāti, reģiona kalnainajā daļā joprojām ir daudz labi saglabājušos pieminekļu. Kā piemēru var minēt Amgatinsky, Klevtsovsky, Dzhalan-Kolsky apmetņu nocietinājumus un Indyš-Bashi, Dzhanukku un citu apbedījumu pieminekļus. Bet labāk nekā jebkur citurVēl nesen Kefaras apmetnē tika saglabāti dažādi priekšmeti. Tomēr tā pašreizējais stāvoklis norāda, ka piemineklis tiek intensīvi iznīcināts. Pietiek pateikt, ka agrāk daudzām dzīvojamām un mājsaimniecības ēkām šajā vietā trūka tikai augšējo griestu. Īpaši labi tika saglabātas aizsardzības konstrukcijas un ēku sienas. Viens no galvenajiem iznīcināšanas iemesliem ir tas, ka apmetnes teritorija ir pilnībā aizaugusi ar dižskābarža mežu. Blīvi izvietoti lieli koki un to saknes aktīvi iznīcina saimniecības ēkas, jo daudzi no tiem aug ēku iekšpusē un sienās. Šo apstākļu rezultātā 1985. gadā tika nolemts galvenokārt veikt darbus pie šī pieminekļa.ka agrāk daudzām dzīvojamām un saimniecības ēkām šajā vietā trūka tikai augšējā stāva. Īpaši labi tika saglabātas aizsardzības konstrukcijas un ēku sienas. Viens no galvenajiem iznīcināšanas iemesliem ir tas, ka apmetnes teritorija ir pilnībā aizaugusi ar dižskābarža mežu. Blīvi izvietoti lieli koki un to saknes aktīvi iznīcina saimniecības ēkas, jo daudzi no tiem aug ēku iekšpusē un sienās. Iepriekš minēto apstākļu dēļ 1985. gadā tika nolemts vispirms veikt darbus pie šī pieminekļa.ka agrāk daudzām dzīvojamām un saimniecības ēkām šajā vietā trūka tikai augšējā stāva. Īpaši labi tika saglabātas aizsardzības konstrukcijas un ēku sienas. Viens no galvenajiem iznīcināšanas iemesliem ir tas, ka apmetnes teritorija ir pilnībā aizaugusi ar dižskābarža mežu. Blīvi izvietoti lieli koki un to saknes aktīvi iznīcina saimniecības ēkas, jo daudzi no tiem aug ēku iekšpusē un sienās. Iepriekš minēto apstākļu dēļ 1985. gadā tika nolemts vispirms veikt darbus pie šī pieminekļa. Blīvi izvietoti lieli koki un to saknes aktīvi iznīcina saimniecības ēkas, jo daudzi no tiem aug ēku iekšpusē un sienās. Šo apstākļu rezultātā 1985. gadā tika nolemts galvenokārt veikt darbus pie šī pieminekļa. Blīvi izvietoti lieli koki un to saknes aktīvi iznīcina saimniecības ēkas, jo daudzi no tiem aug ēku iekšpusē un sienās. Šo apstākļu rezultātā 1985. gadā tika nolemts galvenokārt veikt darbus pie šī pieminekļa.
Piemineklis atrodas 5 km attālumā. uz dienvidiem no KCAO Zelenchuksky rajona Leso-Kyafar ciemata un sastāv no divām daļām - apdzīvotas vietas un apdzīvotas vietas. Apmetnes garums ir 1260 m, maksimālais platums ir 200 m. Kopējā platība ir lielāka par 10 hektāriem. Ciemats atrodas upes ielejā. Kyafar literatūrā ir pazīstams ar nosaukumu “Kyafar település”. Apdzīvotā vieta aizņem grēdas virsotni, kas stiepjas no ziemeļiem uz dienvidiem, un ir pazīstama kā Spire apmetne. Šis ir vienots komplekss, tāpēc pareizāk būtu visu komplekso saukt par Kyafar norēķinu.
Apmetnes teritorijā un tās tuvumā atrodas vairāki apbedījumu laukumi, kas sastāv no dolmeniem līdzīgām kriptām, akmens kastēm un kapenēm, kuras pētījuši E. D. Felicins, V. A, Kuzņecovs 4, V. I. Markovins. Apmetne tika atklāta 1952. gadā Pjatigorskas Valsts pedagoģiskā institūta ekspedīcijā P. G. Akrita vadībā, un to pirmo reizi V. A. Kuzņecovs apsekoja 1952. - 1953. gadā. Bet ir arī agrāka informācija par upes augšteces pieminekļiem. Kafars. Tādējādi dažādi pieminekļi no turienes tiek pieminēti kartē, kas sastādīta ne vēlāk kā 1840. gados. Senais Kyafaras nocietinājums viņa kartē ir atzīmēts ar E. D. Felitsinu. Anonīmais 1860. gadā izdotā militārā krājuma autors arī rakstīja par pieminekļiem Kijafarā.cirsts akmenī, un tur ir arī liela ēka, kuras sienas, pēc vietējo iedzīvotāju domām, ir pārklātas ar uzrakstiem un krāsotas ar bruņinieku, dzīvnieku, putnu un zivju attēliem. Seno cietoksni savās atmiņās piemin Nadeždinskas nocietinājuma uz upes būvniecības dalībnieks. Kijafars D. V. Rakovičs.
Kā atzīmēts, pirmo reizi pieminekli detalizēti aprakstīja V. A. Kuzņecovs. Tomēr viņš neveica izrakumus šajā vietā. 1985. un 1988. gadā. institūta ekspedīcija pētīja dzimtcilvēkus, dzīvojamās, mājsaimniecības un reliģiskās ēkas. Divos izrakumos ar platību 658 kv. tika pētītas daudzkameru ēkas, uzliktas vairākas bedres un noņemts pieminekļa plāns. Piemineklis, kā tika atzīmēts, ir vesels arheoloģiskais komplekss, kas sastāv no trim daļām: apdzīvota vieta, apmetne un apbedījumu vietas.
Apdzīvotā vieta aizņem grēdas virsotni, kuru no dienvidiem, rietumiem un austrumiem ierobežo neieņemamas klintis. Rietumu, austrumu un ziemeļu pusē to ierobežo Kyafar un Krivoy upju straumes. Ciemats atrodas grēdas pakājē upes ielejā. Kafars. Apbedījumu vietas atrodas kalna galā - kalnu grēda uz dienvidiem no tā.
Reklāmas video:
Kā atzīmēts, grēdu, kuras augšpusē atrodas stiprinātā pieminekļa daļa, labi aizsargā dziļas notekas un stāvas klinšu nogāzes. Tas pamazām samazinās uz ziemeļiem. Šeit (ziemeļu pusē), augstā kalna pakājē Kyafar upes ielejā, atrodas augļu kokiem apaugusi apdzīvota vieta un dižskabāržu mežs. Vieglas pieejamības dēļ norēķinu ēkas tika pilnībā demontētas. Mežā var izsekot tikai dažādu akmens konstrukciju pamatus. Akmens no apmetnes ēku sienām dažādos laikos tika demontēts dzīvojamo ēku celtniecībai Storoževas ciematā. Ceļš uz novirzes augšdaļu atrodas šeit. Ceļš ved no apmetnes teritorijas uz apmetni pa diezgan stāvu nomaļu nogāzi. Iekļūt apmetnē no citām pusēm ir praktiski neiespējami. Tikai no ziemeļu puses jūs varat nokļūt apmetnes teritorijā. Tāpēc to no ziemeļu puses pastiprināja ar dubultu cietokšņa sienu līniju. Pirmā jeb ārējā aizsardzības siena nosedz apmetni no ziemeļu puses. Tas stiepjas no austrumiem uz rietumiem, un tam ir izliekta forma. Tās kopējais garums ir 430 m, un tas tika būvēts no saplēsta akmens - smilšakmens bez javas. Siena ir slikti saglabājusies, vietām demontēta. Bet pat vislabāk saglabātajās sekcijās sienu augstums joprojām sasniedz 1,7 m, platums ir 2,40 - 3,20 m. Izeja tika uzcelta tuvāk sienas rietumu stūrim un droši pārklāta ar sienas izvirzījumiem un dabiskām barjerām. Vislabāk saglabājusies otrā aizsardzības siena, kas uzcelta 300 m uz dienvidiem no pirmās sienas. Sienas kopējais garums no austrumiem uz rietumiem ir 135 m (3. attēls). Iekšējās aizsardzības sienas platums saglabātajās teritorijās svārstās no 1,40 līdz 2,70 m. Dažās vietās tas ir saglabājies augstumā no 2 līdz 3 m.
Sienai ir iekšējie un ārējie apvalki, un atstarpe starp tām ir pārklāta ar maziem akmeņiem. Tas tika būvēts no saplēsta, raupja smilšakmens. Bet tas tika izvēlēts ļoti rūpīgi, un tāpēc dēšana tika veikta diezgan prasmīgi. Apakšā daudzās vietās; galvenokārt izmantoja dažāda lieluma plātnes. Kā sienai raksturīga detaļa jāatzīmē, ka vērojama sienas platuma samazināšanās (sašaurināšanās) uz augšu, t.i., siena apakšā ir platāka. Otrā siena, tāpat kā pirmā, tika uzcelta bez pamatiem. Pirms būvniecības netika veikti izlīdzināšanas darbi. Celtnieki nemēģināja padziļināt sienu vai izveidot tai pagarinātu, izlīdzinātu gultu, viņi mūri ieklāja tieši gar reljefu. Tomēr viņa ir sooru sieva diezgan stingri un prasmīgi,labākais pierādījums tam ir tā lieliskā saglabāšana līdz šim. Ieeja tika uzcelta tās centrālajā daļā, un to stingri aizsedza izvirzījumi uz sienas, kā arī dabiski šķēršļi. No rietumu puses to īpaši droši klāj klints, kas kalpo kā bastions. Kopumā aizsardzības sienas tika uzceltas ļoti prasmīgi un droši aptvēra apmetni no ziemeļu puses.
Aizsardzības un citu struktūru akmens tika iegūts uz ziemeļiem no apmetnes. Šeit, kalna nogāzē, labi saglabājies senais karjers, kur tika izrakts būvdarbiem nepieciešamais akmens. Uz dienvidiem no otrās aizsargmūra atrodas galvenā apdzīvotā vieta. Tiesa, starp pirmo un otro aizsargmūri ir ēkas. Bet lielākā daļa no tām atrodas uz dienvidiem no otrās cietokšņa sienas. Šeit ir kores augšdaļa. Visa tās augstākā līmeņa sanāksme ir aizņemta; ēkas. Acīmredzot tie pārstāv dzīvojamo un ekonomisko struktūru paliekas. Viņu sienas joprojām ir tik labi saglabājušās, ka ir redzamas atsevišķas telpas, ieejas un citi konstrukcijas elementi. Daudzās vietās ielas, joslas, kvartāli ir skaidri izsekoti. Visas ēkas ir būvētas no saplēsta smilšakmens bez javas un ir dažāda lieluma. Ir viens, divi,trīs un četru istabu dzīvokļi. Dažās ēkās ir vēl vairāk istabu. Ēkas parasti stiepjas no ziemeļiem uz dienvidiem vai no rietumiem uz austrumiem.
Ēku sienas saglabājušās 1 - 1,5 m augstumā. Sienas biezums ir 0,50-0,80m. Ieeja ēkās tika uzbūvēta no dažādām pusēm. Ir ēkas ar ieeju no ziemeļu, ziemeļaustrumu, rietumu puses. Ieejas platums svārstās no 0,50 līdz 0,80 m. Lielākā daļa no tām ir standarta un sasniedz 0,70 m. Atsevišķām ēku telpām ir arī dažādi izmēri: 5 × 4; 5 × 5; 4,70 x 8,0; 6 × 3 m., Utt
Kā tika teikts, ēku sienas ir no saplēsta akmens bez javas, sausas. Daudzi no tiem ir ļoti rupji uzbūvēti. Bet ir ēkas, kas ir ļoti labi uzceltas un monumentālas. Šādas ēkas dominē apdzīvotas vietas centrālajā daļā, tuvāk nomaļa dienvidu daļai. Monumentālākā ir ēka ar 12 istabām. Šis ir vislabāk saglabājies šīs vietas komplekss. Turklāt tas izceļas ar to, ka akmeņi ir labi izvēlēti un ieklāti.
Ēkas garums ir 23 m, platums - 11,5 m., Ar sienu biezumu no 0,7 līdz 1,2 m. Ēkas sienas ir saglabājušās līdz 1,5 m augstumam. Ēkai ir 5 ieejas 0,70 m platumā. Četras no tie ir uzbūvēti uz rietumu sienas, viens uz ēkas ziemeļaustrumu stūra. Tā tika uzcelta uzmanīgi, akmeņi tika atlasīti un labi uzlikti, un kopumā ēka ir monumentāla salīdzinājumā ar citām. Acīmredzot aprakstītā ēka nepieder parastam apmetnes iedzīvotājam. Var pieņemt, ka ēka piederēja feodālās elites pārstāvim. Kopumā šī kompleksa atrašanās vieta bija ļoti blīvi apbūvēta, un ēkas ir monumentālas. Šeit, acīmredzot, atradās valdošās muižniecības mājokļi.
Turklāt netālu no aprakstītā objekta atrodas ēkas paliekas, spriežot pēc saglabājušās daļas, kas atgādina kristīgās baznīcas paliekas. Līdz ar to šī vietne bija arī apmetnes reliģiskais centrs. Otra mūsu apskatītā ēka atrodas 220 m uz dienvidiem no ieejas otrā cietokšņa sienā. Tas nebūt nav labāk saglabājies nekā pārējās ēkas. Un tas nav lielākais un monumentālākais komplekss. Tas pieder parastajām apmetnes ēkām. Uz apmetnes ir ēkas, kā jau minēts, vairāk monumentālas un labi saglabājušās. Aprakstītais komplekss sastāv no piecām istabām. Četri no tiem ir saistīti viens ar otru. Turklāt trīs no tiem ir izstiepti no austrumiem uz rietumiem. Ceturtā istaba atrodas tiem blakus no dienvidiem. Piektā telpa nav savienota ar iepriekšējām un atrodas uz austrumiem no telpas Nr. 4. Ēkas garums no austrumiem uz rietumiem ir 19,70 m,platums (istabas Nr. 4 centrā) - 10,5 m. Ēkas sienas ir izliktas no rupja saplēsta akmens bez javas, sausas. Plātnēm ir ļoti dažādi izmēri: 1,20X0,6 m, 1,00X6,0 m, 0,80X0,60 m, 0,60X0,40 m, 0,40X0,40 m, 0,4 × 0,2 m. utt. Apakšējā daļā un stūros parasti tiek izmantotas lielas plātnes, konstrukcija tika uzcelta bez pamatiem. Apakšējie ēkas akmeņi balstās uz klints - cietzemi. Tās sienas ir saglabājušās augstumā no 0,35 līdz 1 m. Platums ir no 0,40 līdz 0,60 m. Istabai Nr. 1, kas atrodas ēkas austrumu pusē, ir izmēri (lietderīgā platība centrā) - 4,60 × 3, 40 m. Ieeja tika uzcelta ziemeļrietumu stūrī. Tās pamats tika uzlikts ar apstrādātām akmens plāksnēm. Ieejas platums ir 0,85 m. Plātnēm ir ļoti dažādi izmēri: 1,20X0,6m, 1,00X6,0m, 0,80X0,60m, 0,60X0,40m, 0,40X0,40m, 0,4x0,2m. utt. Apakšējā daļā un stūros parasti tiek izmantotas lielas plātnes, konstrukcija tika uzcelta bez pamatiem. Apakšējie ēkas akmeņi balstās uz klints - cietzemi. Tās sienas ir saglabājušās augstumā no 0,35 līdz 1 m. Platums ir no 0,40 līdz 0,60 m. Istabai Nr. 1, kas atrodas ēkas austrumu pusē, ir izmēri (lietderīgā platība centrā) - 4,60 × 3, 40 m. Ieeja tika uzcelta ziemeļrietumu stūrī. Tās pamats tika uzlikts ar apstrādātām akmens plāksnēm. Ieejas platums ir 0,85 m. Plātnēm ir ļoti dažādi izmēri: 1,20X0,6 m, 1,00X6,0 m, 0,80X0,60 m, 0,60X0,40 m, 0,40X0,40 m, 0,4 × 0,2 m. utt. Apakšējā daļā un stūros parasti tiek izmantotas lielas plātnes, konstrukcija tika uzcelta bez pamatiem. Apakšējie ēkas akmeņi balstās uz klints - cietzemi. Tās sienas ir saglabājušās augstumā no 0,35 līdz 1 m. Platums ir no 0,40 līdz 0,60 m. Istabai Nr. 1, kas atrodas ēkas austrumu pusē, ir izmēri (lietderīgā platība centrā) - 4,60 × 3, 40 m. Ieeja tika uzcelta ziemeļrietumu stūrī. Tās pamats tika uzlikts ar apstrādātām akmens plāksnēm. Ieejas platums ir 0,85 m. Tās sienas ir saglabājušās augstumā no 0,35 līdz 1 m. Platums ir no 0,40 līdz 0,60 m. Istabai Nr. 1, kas atrodas ēkas austrumu pusē, ir izmēri (izmantojamā platība centrā) - 4,60 × 3, 40 m. Ieeja tika uzcelta ziemeļrietumu stūrī. Tās pamats tika uzlikts ar apstrādātām akmens plāksnēm. Ieejas platums ir 0,85 m. Tās sienas ir saglabājušās augstumā no 0,35 līdz 1 m. Platums ir no 0,40 līdz 0,60 m. Istabai Nr. 1, kas atrodas ēkas austrumu pusē, ir izmēri (lietderīgā platība centrā) - 4,60 × 3, 40 m. Ieeja tika uzcelta ziemeļrietumu stūrī. Tās pamats tika uzlikts ar apstrādātām akmens plāksnēm. Ieejas platums ir 0,85 m.
Telpas austrumu siena (tā ir arī ēkas austrumu siena) ir izliekta, tāpēc tās ziemeļaustrumu stūris nav taisnstūrveida. Otrā istaba atrodas uz rietumiem no istabas Nr. 1, un tās izmēri ir 6,00 × 2,80 m. Nr. 2, un tā izmēri (lietderīgā platība centrā) - 6,30x3,50 m. Ieeja telpā tika uzcelta ziemeļu sienas vidū. Ieejas platums ir 0,70 m. Ieejas pamatne ir ieklāta ar apstrādātām akmens plāksnēm. Istaba Nr. 4 atrodas blakus dienvidu telpai Nr. 2, un tās izmēri (lietderīgā platība centrā) - 5,60 × 2,30 m. Ieeja telpā ir uzbūvēta no austrumu puses. Ieejas platums ir 0,48 m. Istaba Nr. 5 (vai ēka Nr. 2) atrodas 3,7 m. Uz austrumiem no telpas Nr. 4 un uz dienvidiem no telpas Nr. 1. Tās izmēri centrā ir 3 × 2,4 m …Ieeja tajā nav izsekojama. Noslēgumā jāatzīmē, ka telpas nr.1 grīda tika uzklāta ar apstrādātām akmens plāksnēm. Viņi gulēja 1,43 līdz 1,70 m dziļumā. "O" no rāmja. 5. istaba nav savienota ar pārējām istabām, taču nav šaubu, ka tās visas veido vienu īpašumu. Numura 3 ziemeļu daļa turpinās uz rietumiem un iet ārpus ēkas. Varbūt šeit bija dažas sanāksmes, taču bez izrakumiem ir grūti kaut ko konkrēti pateikt. Jāatzīmē, ka ēkas tīrīšanas laikā rietumu daļā tika atrasts akmens ar kristīga krusta attēlu. Citu atradumu nav. Numura 3 ziemeļu daļa turpinās uz rietumiem un iet ārpus ēkas. Varbūt šeit bija dažas sanāksmes, taču bez izrakumiem ir grūti kaut ko konkrēti pateikt. Jāatzīmē, ka ēkas tīrīšanas laikā rietumu daļā tika atrasts akmens ar kristīga krusta attēlu. Citu atradumu nav. Numura 3 ziemeļu daļa turpinās uz rietumiem un iet ārpus ēkas. Varbūt šeit bija dažas sanāksmes, taču bez izrakumiem ir grūti kaut ko konkrēti pateikt. Jāatzīmē, ka ēkas tīrīšanas laikā rietumu daļā tika atrasts akmens ar kristīga krusta attēlu. Citu atradumu nav.
Viens no interesantākajiem Kyafar apmetnes objektiem, manuprāt, ir nomaļa klints, kas atrodas 35-40 m uz rietumiem no celiņa un 320 m uz ziemeļrietumiem no iepriekš aprakstītās ēkas. Atlikums ir izstiepts no dienvidiem uz ziemeļiem un ar praktiski nepieejamām stāvām malām. Tās augšdaļa ir plakana un paplašinās uz dienvidiem. Garums no dienvidiem uz ziemeļiem (centrā) - 42 m. Maksimālais platums (centrā) - 18-19 m. (16). Klintī izcirstās kāpnes ved uz nomaļu virsotnēm. Tas ir izcirsts nomaļu dienvidu nogāzē un ir labi saglabājies. Kopumā ir saglabāti 15 pakāpieni. To izmēri: garums no 0,89 līdz 1,26 m, platums - no 0,47 līdz 0,57 m, augstums - no 0,29 līdz 0,31 m. Atlikuma augšpusē ir akmens konstrukciju paliekas, kas līdzīgas iepriekš aprakstītajām. Bet pēdējie ir izdzīvojuši sliktāk, un akmens plāksnes ir izkaisītas visā apkārtnes apgabalā. Tik slikta saglabāšanasalīdzinājumā ar citām apmetnes ēkām tas izskaidrojams ar to, ka tās atrodas tuvāk apdzīvotai vietai, un ārējā klints ir ļoti populāra Leso-Kyafar fermas un Storozhevaya stanitsa iedzīvotāju vidū. Kaimiņu apmetņu iedzīvotāji bieži apmeklē klinti. Īpaši bieži šeit sastopami bērni un pusaudži, kuri brīvā laikā no augstās klints virsotnes met akmeņus lejā Kyafar upes ielejā, kas ņemti no iepriekš minēto ēku sienām. Klints rietumu malā - negaidīta ir milzīga smilšakmens plāksne, kuras garums ir 3,60-3,70 m, maksimālais platums - 2-2,20 m, augstums - 0,45-0,50 m. Precīzāk, plātne stāv uz četri akmeņi, kas novietoti zem tā. Uz dienvidiem no tā atrodas vēl viena plāksne - kausa akmens, tas ir, tuvāk rietumu stūrim, augšpusē esošajam akmenim ir cilvēka rokas caurums. Uz dienvidiem no klints - ārējā ir cita klints,kas atgādina sēni vai stabu, kura augstums pārsniedz 10 m, pēdējais ir maza izmēra, ar pilnīgi stāvām sienām un atrodas 4,7 m attālumā no malas.
Varbūt senatnē starp tiem bija kaut kāda saikne. Kopumā akmens klints ar stāvām sienām, kuras augšpusē ved platas kāpnes, milzīga plāksne ar četrām kājām un plāksne ar apaļu bedri, kaimiņu “klinšu stabs”, reibinoša klints, zem kuras iespīlē Kyafar, rada ļoti spēcīgu, noslēpumainu iespaidu pat mūsdienu apmeklētājam. …
Man personīgi šie objekti (kopā ar lieliski saglabājušos cietokšņiem un dzīvojamām ēkām) ar katru jaunu apmeklējumu izraisa dīvainu, dažreiz grūti izskaidrojamu sajūtu. Plāns diegs stiepjas senā senatnē, jūs garīgi tiekat nogādāts viduslaikos, pilns ar vētrainiem notikumiem. Jūs varat domāt, kāda ir objekta ietekme uz viduslaiku iedzīvotājiem, kuru visi dzīves aspekti bija saistīti ar reliģisko pārliecību. Varbūt šajā vietā bija kaut kāds kulta centrs, kā uzskata V. A. Kuzņecovs, taču bez izrakumiem par viņiem grūti kaut ko konkrētāk pateikt.
Stacionārie izrakumi šajā vietā un citās apmetnes vietās var sniegt arheologiem ļoti vērtīgu un pat negaidītu materiālu. Visbeidzot jāatzīmē, ka 60 m uz ziemeļiem no pirmās aizsardzības sienas (no ieejas) celiņa austrumu pusē atrodas smilšakmens plāksne ar izmēriem 1,94 x 1,90 m. Uz plāksnes virsmas ir dažādas zīmes. Diemžēl tie bija slikti saglabājušies. Bet lielākā daļa no tām atgādina zīmi krusta formā.
Veicot darbu vietnē, netika atrasti iepazīšanās atradumi. Tas apgrūtina pieminekļa datēšanu. Var tikai atzīmēt, ka aizsardzības sienu un citu ēku ieklāšanas raksturs nerada šaubas, ka piemineklis pieder agrīnajiem viduslaikiem. Ar apmetni saistītos apbedījumu laukumus īpaši izmeklēja V. A. Kuzņecovs un V. I. Markovins. V. A. Kuzņecovs apkopo datumu - VIII-XII gs. AD 13 pēc V. I. kā muižnieku apbedījumu vieta. Tā kā šie apbedījumi pieder apdzīvotajā vietā dzīvojošajiem iedzīvotājiem, to arī var aptuveni attiecināt uz šo laiku, neizslēdzot 13. gadsimtu.
© Kh. Kh. Bidzhiev Karachay-Cherkessia un stepes Ciscaucasia viduslaiku apmetņu izpēte, 1985-1986.
Karaļa kapa noslēpums
Karotāji un kristieši
Kaukāza kalnu grēdas ziemeļaustrumu virpulī, Lielā Zelenčuka upes ielejā, 7. - 13. gadsimtā atradās Alānijas valsts galvaspilsēta un garīgais centrs (zinātnē plaši pazīstams kā Ņižņearhija un Kjafaras apmetnes). Spēcīgi aizsardzības nocietinājumi, majestātiskie kristiešu tempļi, stabili pilsētnieku mājokļi - visi šie Alana kultūras dārgumi, kas nonākuši pie mums, norāda, ka šeit atradās Alana valdnieku rezidence, un tieši šeit arheologi atklāja nekropoli ar dolmeniem līdzīgām kapenēm, kas acīmredzot pieder valdošās varas locekļiem. Alanian dinastija. Viens no šiem kapiem, tā dēvētā Kripta no Krivojas upes, vai Kyafar kaps, izceļas starp citiem ne tikai pēc izmēra, bet arī ar unikāliem reljefa attēliem, kas no ārpuses aptver visas tās sienas (1., 2. attēls).
Dažādos laikos pētnieki ir atkārtoti mēģinājuši jēgpilni analizēt šos attēlus, kas ir izraisījuši dažādas interpretācijas. Daži nonāca pie secinājuma par kristīgo simbolu ievērojamo klātbūtni kapa reljefa figurālajos sastāvos, un dažreiz viņi tajos pat redzēja Vecās Derības vai Evaņģēlija priekšmetus. Tajā pašā laikā daži šo kompozīciju varoņi, šķiet, bija tērpušies klosteru galvassegās ar bīskapa tērpiem par kristīgā kulta kalpotājiem. Citi reljefu pētnieki gluži pretēji uzskatīja, ka kristiešu garīdznieku klātbūtne tajos nav pārliecinoša, apgalvojot, ka uz atvieglojumiem liecina pirmskristietības simboli. Citi plaši tērpos tieši sauc reljefa sižetu varoņus - svētus sieviešu tēlus, tērpusies "nesaistītos kreklos". Patiesības meklējumos mēs centīsimies ielūkoties tajos laikos un pasaulē, kuras telpā tika uzcelts un garīgas nozīmes pārņemts Alānijas valdnieka kaps (7, 12. lpp.). Lai to izdarītu, mēs veiksim īsu vēsturisku ekskursiju.
Sākot ar 4. gadsimtu, Bizantijas impērija nodibināja ciešus un sistemātiskus kontaktus ar Ziemeļkaukāza aktīvo militāri politisko spēku - Alānijas cilšu savienību. Visticamāk, tieši no šī laika Alānijas aristokrātija tika cieši iepazīta un, iespējams, daļēji uztverta Bizantijas kristietība. Jau VIII-IX gadsimtā tika izveidota viena Alans sociokulturālā kopiena, kas pakāpeniski veidojās agrīnā valsts struktūrā, kuras stabilizēšanai vitāli svarīga bija spēcīga centralizēta pasaules reliģija.
Datums, kad Alanija oficiāli pieņēma kristietību, tiek uzskatīts par 10. gadsimta sākumu. Tieši tajā laikā Bizantijas patriarhs Nikolajs Mistiķis vēstulēs Alānijas arhibīskapam Pēterim lūdza īpašu uzmanību un "ārkārtēju piesardzību" kristianizācijas jautājumā parādīt "attiecībā uz cēliem un vareniem cilvēkiem", attiecībā uz "parastajiem cilvēkiem" viņš ļāva "būt stingriem". Vienā no vēstulēm arhibīskapam viņš atzīmēja: “Jūs pats saprotat, ka pāreja no pagānu dzīves uz Evaņģēlija stingrību nav viegla” (3., 4., 5. att.).
Līdz 10. gadsimta vidum Bizantijas imperators Konstantīns Porfirogenituss Alānijas karali dēvē par “imperatora garīgo dēlu”. Varbūt imperators bija Alānijas ķēniņa krusttēvs, tāds pats kā viņš bija Kijevas princesei Olgai, Krievijas valdnieka prinča Igora sievai (Konstantīns kristīja princesi 957. gadā) (6., 7., 8., 9. att.).
Laikabiedru viedokļi par viduslaiku Alanju ir ziņkārīgi. Tātad tā laika arābu hronikā "Khudud-al-Alam" saka: "Alanu karalis ir kristietis. Viņu vidū ir gan kristieši, gan elku pielūdzēji. Daļa iedzīvotāju ir kalnu iedzīvotāji, daļa - līdzenuma iedzīvotāji …”. Gruzijas 11. gadsimta hronika tā laika alāņus raksturo šādi: “Alani ir kristieši. Tie ir cieņas vērti cilvēki. Viņi mīl būt saistīti un mīl savus radiniekus, zina, kā saglabāt draudzību, iepazīt ienaidnieku. Viņiem patīk uzturēt apkārtni, viņi ir viesmīlīgi, zina, kā labi pārvaldīt valsti, ir lieliski karotāji, viņiem ir lieliski ieroči, viņi ir apvienoti cīņā un viens otram palīdz … viņi zina, kā uzbūvēt izcilus torņus, cietokšņus, pilis, tiltus, pārejas, visu nepieciešamo karos. Viņi lieliski spēj celt baznīcas un izgatavot baznīcas piederumus. Vecāko, īpaši veco cilvēku, godināšana viņos ir ārkārtīgi augsta …”(2, 85., 89. lpp.) (10., 11.,12).
Tieši uz 10. gadsimtu V. I. Abaevs uzceļ Alānijas valdnieka Cezerona (Cēzars, ķēniņš) titulu, ko tautas tradīcijas pierakstīja uzvārdam Tsarazont, kuram Gruzijas karalienes Tamaras vīrs un līdzvaldnieks bija 12. gadsimtā dzīvojušais osetīnu princis Soslans-Deivids. Alānijas ķēniņa nosaukums, kas tiek nodots visai karaliskajai ģimenei, runā par viduslaiku Alānijā attīstīto valsts varas ideoloģiju. Carazont klans (dinastija) X-XV gs. Ieņēma vadošo vietu Alano-Osetijas sabiedrības sociālajā hierarhijā. Tatāru-mongoļu iebrukuma laikā XIII gadsimta 30. gadu beigās Alānijas feodāļi zaudēja galvenās zemes līdzenumā, bet nostiprināja savus īpašumus kalnos. Pamazām, zaudējot valstiskumu un tā institūcijas, Tzarazont ģimenes atmiņa pārgāja tautas ģenealoģiskajās leģendās, saistot ar to daudzus osetīnu uzvārdus.
Mūsu aplūkotais Kyafar kaps tiek uzskatīts par pēdējo Alānijas ķēniņa Durgulela (Dorgolel) Lielā (11. gadsimta otrā puse) patvērumu, taču šī nav vienīgā karaliskā kripta, kas saglabājusies līdz mūsu laikam. Osetijas Alagiras aizā, Nuzalas ciematā, atrodas Nuzalas baznīca (Nuzaly argyuan), viena no pēdējiem Alana valdnieku, tā sauktā Os-Bagatar (XIII-XIV gs.), Mauzolejs, kurā telpu sienās ir saglabājušās kristīgās freskas gleznas (13. att.), 14, 15).
Sākot ar Kafara kapa laiku līdz Nuzalas mauzoleja laikam, Alanija ir Konstantinopoles patriarha modrā uzmanībā. Alānijas metropole pastāvēja līdz 16. gadsimtam, tomēr tālu no reālās diecēzes telpas, nesen atrodoties Sevastijā (Mazāzijā) (5, 149. lpp.).
Pēc mūsu īsā vēsturiskā pārskata Alana-Osetijas kristianizācija var šķist skaidra un neprasa papildu argumentāciju. Bet tas tā nav. Atkārtoti tika izvirzīts jautājums par jaunās reliģijas ietekmi, iekļūšanu Alanas-Osetijas nacionālās mentalitātes dziļajos slāņos. Daži pētnieki uzskata, ka alāņi no Bizantijas pārņēma savas senās reliģijas kristianizētu versiju, citi redz pilnīgu kristīgās ticības iegremdēšanu. Šis jautājums ir sarežģīts, bet svarīgs, jo nacionālo kultūru orientācija uz vienu no vadošajām pasaules reliģijām mūsdienās tiek uzskatīta par civilizāciju, orientācijas trūkums ir nacionālais barbarisms, pat ja tas ir bijis pēdējos tūkstošos garīgās vēstures gadu. Reliģiskās pārmaiņas ir viens no sāpīgākajiem mirkļiem jebkuras tautas vēsturē.
Mūsu laiks šajā ziņā izceļas ar tādu aklumu, ka ir grūti atrast līdzinieku. Stereotipiski tiek uzskatīts, ka ir pietiekami atzīt kādu konfesijas formulu par nepareizu un nepareizu, lai beidzot psiholoģiski atbrīvotos no visām tās garīgās tradīcijas ietekmēm. Mūsu laiks naivi tic intelektuālajai apgaismībai kā vienīgajam cilvēka labklājībai nepieciešamajam spēkam, uzskata, ka intelektuālā vide kaut kā var dziļāk ietekmēt garīgos procesus vai pat cilvēka bezsamaņā nekā garīgā vide! Tajā pašā laikā viņi pilnīgi aizmirst, ka pēdējo divu gadu tūkstošu reliģija ir dziļa psiholoģiska attieksme, īpaša veida pielāgošanās iekšējai un ārējai pasaulei, radot noteiktu kultūras formu un līdz ar to arī noteiktu atmosfēru,kuru ārējam intelektuālajam noliegumam nav ietekmes (15, 234. lpp.).
Šie reformu procesi šodien neradās, bet šodien viņi turpina savu postošo darbu, sadalot pasauli “mūsējā” un “svešajā”, barbariskajā, mežonīgajā un civilizētajā, kultūras. Tajā pašā laikā ideoloģiskās attieksmes, kas, no otras puses, veido savu "kultūras", "patieso" cilvēku, un abas galu galā izrādās slēgtas, nepieejamas, nepieejamas iekļūšanai, citu kultūras nozīmju, cilvēcisko vērtību uztverē. Visi šie procesi ir saistīti ar ideoloģiskām prioritātēm un sabiedrības valdošās elites izvēles stereotipiem, un tiem nav nekāda sakara ar tūkstošiem gadu garumā nacionālajā garīgumā noteiktās nozīmes izpratni.
Viena lieta ir neapstrīdama: viduslaiku Alanija iegāja jaunas kultūras telpā, saglabājot iepriekšējās oriģinalitāti, bet turpmāko garīgo procesu, kas Alāniju atveda uz Eiropas tautu mājām, novērsa traģiskie notikumi 13. - 15. gadsimta vēsturē. Tajā pašā laikā nevajadzētu domāt, ka pāreja uz jauno ticību bija savdabīga tikai alan-osetiešiem. Kristianizācijas procesi lielākajai daļai Eiropas tautu bija grūti (kā arī islāmizācija Āzijā), dažkārt ievilkoties simtiem gadu sublimētās pastāvēšanas laikā, kad nacionālā mentalitāte nebija pagānismā vai kristietībā.
Alana sabiedrības militāri feodālās elites uztveri par jaunu garīgu mācību - jaunu Dievu, iespējams, veicināja vienota Dieva-tēva un dievietes-mātes klātbūtne Ziemeļirānas kopīgajā garīgajā kultūrā, kas sakrita ar Bizantijas Kristus un Dieva Mātes tēla godināšanu. Tajā pašā laikā kristīgo Dievu kopā ar saviem apustuļiem varēja uztvert arī kā dievišķu vadītāju ar līdzreliģionistu svītu, kas viņā atveidoja seno Alanu militārās dievības funkcijas. Šajā sakarā es atceros itāļu vēsturnieka Franko Kardīni vārdus: “Kristus ir viens un tas pats līderis, tēvs, brālis, kurš pēc kaujas dala balvas - katram pēc nopelniem, sēžot tronī lieliskā banketu zālē” (4, 183. lpp.).
Izprotot alan-pagānu kristianizācijas specifiku, bizantiešu misionāri, saglabājot pagānu garīgās vērtības, pārklāj tos ar jaunu kristianizētu aizsegu. Nevarēja izmest milzīgo garīgo pieredzi, kas saistīta ar pirmskristietības reliģijas vērtībām, jo tā nekad nav pastāvējusi. Tāpēc kristietības nosacījumi pamazām nonāk līdzsvarā ar Alanu militārā sastāva pasaules uzskatu garīgajām un morālajām normām. Uzticība un lojalitāte, mīlestība pret savu tuvāko (cīņas biedru) ir ļoti vērtīgas īpašības militārā sabiedrībā. Krusts kļūst par militāras uzvaras simbolu, nepārtraucot būt senais Pasaules koka, Dzīvības koka simbols. Alānijas karavīrs nodeva zvērestu un zvērestu zemē iesprūdušam zobenam, tagad viņš zvēr zobenu un Evaņģēliju.
866. gadā pāvests Nikolajs I, atbildot uz nesen kristietībā pārgājušo bulgāru jautājumiem, ieteica senos svētos svētkus pārvērst kristīgajos svētkos. Agrā viduslaiku kristīgo arhitektūras pieminekļu dekorēšanai plaši tika izmantoti pagānu mitoloģijas sižeti. Tātad epizodes no veco skandināvu eposa varoņa Sigurda dzīves ir attēlotas uz krusta Sv. Endrjū Norvēģijas Menas salā (uz Elkhotovo krusta ir līdzīgas Alano-Osetijas epopejas ainas). Eposa varonis Zigurds ir attēlots arī 12. gadsimta baznīcas portālā, kur viņš nogalina pūķi Fafniru, iespējams, pēc analoģijas ar kristīgajiem Sv. Jura un Sv. Miķeļa (4., 192. lpp.) (16., 17. att.).
Vecā garīgā tradīcija, uztverot jaunu reliģisko simboliku, piepildīja to ar veco svēto saturu. Šī pastāvīgā cīņa starp veco un jauno, starp formu un saturu apstājās tikai divdesmitajā gadsimtā. Divdesmitā gadsimta deviņdesmitajos gados Centrālajā Krievijā etnogrāfu grupa kā filmas dokumentu ierakstīja seno slāvu sieviešu pagāniskās auglības dievības - Kostromas - bēru ceremoniju. Turklāt rituālo bēru dievkalpojumā piedalījās personāls, kas pārstāv pareizticīgo priesteri, un pagānu priestera Magus maska.
Objektīvu skatījumu uz viduslaiku kristietības laikmetu mēs atkal atrodam Franko Kardīni, bet ne starp alāņiem, bet gan no vāciešiem, kuru sociālā struktūra bija identiska ar alānieša struktūru, un garīgais pārstāvēja arhetipisko reliģisko pasauli. Vācieši nevēlējās šķirties no senajām tradīcijām kaut vai tāpēc, ka tās bija dziļi saistītas ar savas sabiedrības struktūru. Tajā pašā laikā viņi uztvēra arī jaunus kultus un rituālus. Tiesa, viņi tos interpretēja tīri maģiski, papildinot iepriekšējos uzskatus, kuriem viņi uzticīgi turējās (4, 196. lpp.).
Bet šeit bija arī pasaulīgi ieguvumi, jo kristietība sankcionēja karaliskās varas svētumu. Kristus - Kungs un Ķēniņš - kļūst par suverēna varas mēru. Attiecīgi karalis ir Kristus "cast". Bet tas viss ir ikdienas pasaulē, un, kad runa bija par aizsauli, līderi un ķēniņi priekšroku deva savu senču senajiem dieviem. Piemēram, vikingu līderis Rollons, kurš tika kristīts un kļuva par normāņu hercogu, atrodoties uz nāves gultas, protams, loloja cerību nokļūt kristīgajā paradīzē, bet tajā pašā laikā neaizmirst arī par seno Valhallu - mirušo karotāju zemi. Salamana gudrības un normāņu praktiskuma garā viņš ziedoja simts zelta livrus kristīgajiem priesteriem un vienlaikus upurēja simtiem karagūstekņu senajiem dieviem. Vēl viens piemērs ir no Francijas karaļa Kārļa Lielā laikiem. Simt piecdesmit gadus pēc kristietības pieņemšanas franki-katoļi joprojām pielūdz savus vecos dievus, nesot viņiem cilvēku upurus.
Vissliktākais ir tas, ka vecā garīgā tradīcija atstāj mitopoētisko mantojumu, kurā eposa varonis tiek aicināts veikt pasaules pasūtījuma varoņdarbu, aizsargājot seno kosmosu, pat ja jaunās reliģijas dievišķie varoņi viņu iejaucas. Tā uzvedas Narts Batrass, karojot ar kristīgo svēto pulkiem un tomēr tiem piekāpjoties, iet bojā pēc Dieva pavēles. No Sv. Džons (Oynon, Balsag) riteņi tiek nogalināti Nartas osetiešu un arhaiskā Saules varoņa Soslana epopejā. Senais Alanijas karotāju Dievs saplūst aizsargu un taisnīgu tiesnešu funkcijās ar Sv. Džordžs, kļūstot par Uastirdzhi - jaunā Alano-Osetijas panteona kristietizētu vīriešu dievību (18. att.).
Pamatojoties uz iepriekš minēto, mēs redzam, ka šajā īsajā laika posmā, kas atdalīja Kyafar kapa celtniecību (XI gs.) No kristiešu oficiālās pieņemšanas, ko veica Alans (X gs.), Nebija iespējams iznīcināt tūkstošgadīgo garīgo sistēmu, seno cilvēku pasaules uzskatu pamatu. Jauno kristīgo simboliku varēja asociatīvi (sekundāri) reproducēt tikai tajos pašos senās Irānas garīgās tradīcijas semantiskajos mezglos, nepārkāpjot tās veco svēto saturu. Tāpēc ierosinājumu, ka Kyafar kapa apbedījumu reljefa svētajā tekstā varētu būt kristīga priestera, jaunu garīgo vērtību nesēja tēls, iespējams, senie ļaudis varēja uztvert kā svētbildi. Protams, šodien mums ir grūti atrast atbildes uz visiem jautājumiem, kas uzrādīti reljefa kompozīcijās,bet lasītājs, kuru interesē un pārzina mūsu iepriekšējie pētījumi, daudzos reljefa sižetos uzreiz atzīst seno ideoloģisko ideju un tajā svēto ainu dvēseles ceļojumā uz pēdējo mājvietu pie Dievmātes.
© Valērijs Tsagarajevs ("Māksla un laiks". Vladikavkaz, izdevniecība "Ir", 2003)
- Pirmā daļa -