Viduslaikos eiropieši uzskatīja, ka zārks ar pravieša Muhameda (Muhameda) ķermeni lidinās, magnētu turēts, Mekas vidū. Vēsturniece Svetlana Lučickaja skaidro, no kurienes šis mīts radies un kāds tam sakars ar senajiem dieviem, Babilonu un bailēm no levitācijas
Par šo brīnumu ziņoja daudzi viduslaiku hronisti, ceļotāji un svētceļnieki: Mekā pravieša Muhameda dzelzs zārks planē gaisā bez jebkāda atbalsta spēcīgu magnētu darbības dēļ. Un svētceļnieki, ieraudzījuši zārku, izspiež acis, pārliecinoties, ka neredzēs neko pārsteidzošāku.
Šīs idejas visā viduslaikos bija diezgan izturīgas, neskatoties uz to, ka Mohammeds, kā jūs zināt, nomira un tika apglabāts nevis Mekā, bet Medīnā. Viens no pierādījumiem ir slavenā katalāņu pasaules karte XIV gadsimta beigās. Uz tā mēs redzam pravieša Muhameda templi Mekā, kas dekorēts ar pieciem minaretiem, kur pravieša ķermenis ir apglabāts zelta sarkofāgā, un uzraksts blakus tempļa attēlam skan: "Pēc Mohameda kapa apmeklējuma svētceļnieki ir akli, jo viņi vairs nevēlas skatīties uz mirstīgo pasauli." …
Kur šī leģenda rodas?
Viduslaiku rakstniekus ļoti interesēja pravieša Muhameda nāve un pārvērtības, kas notika ar viņa nedzīvo ķermeni. Pirmkārt, austrumu kristieši, kas pirmie saskārās ar islāma pasauli, un pēc tam musulmaņu iekarotie Spānijas iedzīvotāji izveido pravieša polemiskās biogrāfijas, kurās viņš tiek attēlots kā juteklīgs cilvēks, viltus pravietis un pat Antikrists. Šo 8. – 10. Gadsimtā arābu, grieķu, sīriešu un latīņu valodā rakstīto tekstu autori parasti nenorādīja uz islāma avotiem, izmantojot plaši pazīstamās leģendas par svētajiem un Antikristu.
Vienā no Kordovas bīskapa Eulogija pārstāstītajām biogrāfijām pravietis pareģo, ka trešajā dienā pēc nāves viņš tāpat kā Kristus tiks augšāmcelts, un, kad viņš patiešām nomirs, viņa sekotāji atstāj ķermeni neapbedītu. Bet pēc trim dienām Muhameds vairs neceļas, un eņģeļu vietā pie līķa smakas skrien suņi, kas aprij pelnus. Kā viduslaiku kristieši saprata šī stāsta morāli? Pravietis mēģināja uzdoties par Mesiju, taču viņa apkaunojošā nāve liecina, ka viņš nav Mesija, bet gan Antikrists. Nav svarīgi, ka neviens no musulmaņiem neticēja Mesijai, un islāma radītājs nekad nav runājis par viņa pacelšanos. Pēc kristiešu domām, Mohammedam vajadzēja spēlēt tādu pašu lomu islāmā kā Kristum kristietībā.
Uz ziemeļiem no Pirenejiem islāms bija vēl mazāk ieinteresēts, un Mohammedu attēloja kā zelta elku, kuru pielūdz elkdievīgie saracēni. Islāma pravietis bija daļa no iedomāta pagānu panteona, kas, kā likums, sastāvēja no trim galvenajiem dieviem, un šī velnišķīgā trīsvienība (Tervagana, Apolēna, Muhameda) tika uzskatīta par kristīgās Trīsvienības kopiju. Eposa un latīņu hronikās saracēni kalpo saviem dieviem: viņi apsola izliet savus zelta elkus, ja tie palīdzēs viņiem uzvarēt kristiešus, un pēc viņu sakāves sagrauj Mohammeda un citu dievību statujas.
Reklāmas video:
Bet XII gadsimtā un Eiropas ziemeļos parādījās Muhameda biogrāfijas, kurās pirmo reizi tika pieminēta leģenda par viņa lidojošo kapu. Kāpēc tieši šajā periodā? To ir viegli izskaidrot: sākās krusta kari, no vienas puses, pastiprināta interese par islāmu un, no otras puses, pastiprināta konfrontācija ar musulmaņu austrumiem. Jaunos, bieži poētiskos tekstos 12. gadsimta rakstnieki ne tik daudz atspēko islāma dogmas (par kurām viņiem bieži nav ne jausmas), bet ideoloģisku mērķu dēļ rada sagrozītu pravieša tēlu, netieši salīdzinot viņu ar Jēzu un kristīgajiem svētajiem.
Šajās biogrāfijās, kuras uzrakstījis Embriko no Maincas, Guiberts Nožanskis un citi, Mohammeds vairs nav zelta elks un nevis Antikrists, bet gan maldinātājs un ķeceris, kurš savus mērķus sasniedz ar burvju palīdzību. Nav nejaušība, ka Maincas sastāvā burvis kļūst par Muhameda skolotāju, un burvis ir viņa vārds. Viņš māca topošajam pravietim dēmoniskās mākslas. Ar sava mentora atbalstu Mohammeds vispirms kļūst par Lībijas karali, un pēc tam, uzdodoties par svēto un veicot viltus brīnumus, pasludina sevi par pravieti un jaunas viltus mācības, kuras pamatā ir asinsgrēks un izvirtība, radītāju. Dievs soda Mohammedu, kurš sāk mocīties ar epilepsijas slimībām, tad pravieti pēkšņi pārņem apkaunojoša nāve: viņa ķermeni, kas ir sadalīts un izsmiets (Guibertam Nožanskim no Mohammed ir palikuši tikai papēži), aprij cūkas. Tas ir tāpēc,kā paskaidros kristiešu rakstnieki, musulmaņiem ir aizliegums ēst cūkgaļu.
Pēc Embriko no Maincas teiktā, Muhameda skolotājs un viņa sekotāji savāca pravieša mirstīgās atliekas un uzcēla viņam templi, kas izgatavots no balta Parijas marmora. No attāluma šī ēka izskatījās kā tīra zelta kalns dārgakmeņu mirdzuma dēļ, ar kuriem tā tika aplieta, tāpat kā nakts debesis ir pārpilnas ar spožām zvaigznēm. Šī konstrukcija, kas pacelta tikai pateicoties tajā iebūvēto magnētu darbībai, debesu vidū tika turēta gaisā un izskatījās kā arka, zem kuras, kā saka Embriko, Mohammedam paredzētais zārks bija:
Viņš, es jums saku, bija izgatavots no vara, Un tā kā patiesībā magnēts sev piesaistīja vara zārku, kurā atpūtās karalis, sarkofāgs karājās gaisā, Kāds bija akmeņu trieciena rezultāts.
Tāpēc parastie cilvēki, redzot šo brīnumu ar magnētu, Cienīja šo lietu par dievišķo zīmi, Ticot - nožēlojami! - ka šo brīnumu veic pats Mahomets.
Un to redzot - stulbi! - viņi pielūdz Mohammedu.
Tas ir tas, ko maģiskā māksla ir izdarījusi Lībijas iedzīvotājiem!
Ir zināms, ka viduslaiku simbolikā visi lidojumi un planēšana, kas tika uzskatīti par Kristus debesbraukšanas karikatūru, vienmēr ir attiecināti uz dēmoniskajiem spēkiem un saistīti ar maģiju. Mekas debesīs planējošais Muhameda zārks ir pēdējais viltus brīnums, ar kura palīdzību pravietim pat pēc nāves izdodas atbalstīt nezinošos cilvēkus viņu maldos. Vai kristiešu rakstnieki šo tēlu izdomāja paši? Patiesībā pasakas par gaisā karājošām statujām un elkiem ir zināmas jau senatnē. Daudzi agrīno kristiešu rakstnieki, tostarp svētīgais Augustīns, ziņoja, ka pagāni zināja, kā ar magnētu palīdzību, it kā, izvietoties tempļos, lidināties starp debesīm un zemi, dzelzs seno dievu attēlus - Marsu, Venēru, Serapisu utt. Runājot par elkiem, kas debesīs uzkāpa it kā dievības aicinājumā,kristīgās baznīcas tēvi pakļāva pagānismu ar saviem viltus trikiem. Un XII gadsimta kristīgie polemisti vienkārši aizņēmās jau pazīstamu tēlu, turpinot Mohammedu ar vairākiem pagānu pseidodieviem.
Tā kā latīņu biogrāfijās Mohammed netieši tiek salīdzināts ar Kristu, tad peldoša kapa attēls vispār neparādās nejauši. Mohammeda peldošais sarkofāgs ir sava veida Svētā kapa kopija. Kristiešiem šī ir galvenā svētnīca, tāpat kā pati Svētā kapa baznīca Jeruzalemē. No viņu viedokļa saracēniem vajadzētu būt arī savam "templim", kurā atrodas zārks ar Muhameda ķermeņa paliekām, un viduslaiku rakstnieki šo "svētnīcu" novieto Mekā, kas kļūst par īstu musulmaņu pasaules garīgo centru. Bet, ja Svētais kaps kristiešu acīs ir īsta svētnīca, tad Mohammeda kaps ir profanācija, kas izveidota ar viltotas burvju mākslas palīdzību, tāpat kā pravieša mācība ir meli un falsifikācija.
Bet tas nav tikai tas. Viduslaiku kristiešu rakstnieku idejas par Mahometas kapa atrašanās vietu bija diezgan neskaidras. Daži sarkofāgu ievietoja Mekā, bet citi - Babilonā, kas Apokalipsē tika uzskatīta par ļaunuma centru, Antikrista pilsētu. Un kristiešu rakstnieki labprāt pārdēvē pilsētas vārdu: izrādās, ka šī nav Meka (Meča), bet Meča, kas latīņu valodā nozīmē “netikle”, “libertīns”. Laika gaitā Meka-Mokka viduslaiku kristiešu eshatoloģiskajā iztēlē sāk ieņemt vietu, kas atrodas pretī Jeruzalemei: tā kā Jeruzaleme ir pestīšanas pilsēta, tā Mokka-Babilona ir iznīcības pilsēta. Ir skaidrs, ka grēka pilsētas tēls krusta karu laikā iegūst milzīgu nozīmi, un tas katrs saasina apokaliptiskās un eshatoloģiskās noskaņas. Latīņamerika stingri saistīja Jāņa Teologa Atklāsmē paredzēto kristietības galīgo uzvaru ar krustnešu panākumiem. Tika uzskatīts, ka, iestājoties pasaules galam, Meka, kas ir Saracēnu garīgā galvaspilsēta, cietīs Debesu sodu - tā tiks pilnībā iznīcināta. Šīs noskaņas bija īpaši izturīgas Piektā krusta kara laikā (1217–1221), kad krustnešu nometnē izplatījās pravietojumi par nenovēršamo kristiešu uzvaru un par palīdzību no austrumiem. Pamats šādām noskaņām bija sagrozītas baumas par Vidusāzijā notiekošo mongoļu militāro paplašināšanos, kuru vidū, kā zināja krustneši, bija daudz nestoriešu. Šajā laikā viens no akcijas vadītājiem, baznīcas rakstnieks Ķelnes Olivers savā hronikā rakstīja:ka, iestājoties pasaules galam, Meka, kas ir Saracēnu garīgā galvaspilsēta, cietīs Debesu sodu - tā tiks pilnībā iznīcināta. Šīs noskaņas bija īpaši izturīgas Piektā krusta kara laikā (1217. – 1221. Gads), kad krustnešu nometnē izplatījās pravietojumi par nenovēršamo kristiešu uzvaru un par palīdzību no austrumiem. Pamats šādām noskaņām bija sagrozītas baumas par Vidusāzijā notiekošo mongoļu militāro paplašināšanos, kuru vidū, kā zināja krustneši, bija daudz nestoriešu. Šajā laikā viens no kampaņas vadītājiem, baznīcas rakstnieks Ķelnes Olivers savā hronikā rakstīja:ka līdz ar pasaules gala atnākšanu Meka, kas ir Saracēnu garīgā galvaspilsēta, cietīs Debesu sodu - tā tiks pilnībā iznīcināta. Šīs noskaņas bija īpaši izturīgas Piektā krusta kara laikā (1217–1221), kad krustnešu nometnē izplatījās pravietojumi par nenovēršamo kristiešu uzvaru un par palīdzību no austrumiem. Pamats šādām noskaņām bija sagrozītas baumas par Vidusāzijā notiekošo mongoļu militāro ekspansiju, kuru vidū, kā zināja krustneši, bija daudz nestoriešu. Šajā laikā viens no akcijas vadītājiem, baznīcas rakstnieks Ķelnes Olivers savā hronikā rakstīja:kad krustnešu nometnē izplatījās pareģojumi par nenovēršamo kristiešu uzvaru un par palīdzību no austrumiem. Pamats šādām noskaņām bija sagrozītas baumas par Vidusāzijā notiekošo mongoļu militāro paplašināšanos, kuru vidū, kā zināja krustneši, bija daudz nestoriešu. Šajā laikā viens no akcijas vadītājiem, baznīcas rakstnieks Ķelnes Olivers savā hronikā rakstīja:kad krustnešu nometnē izplatījās pareģojumi par nenovēršamo kristiešu uzvaru un par palīdzību no austrumiem. Pamats šādām noskaņām bija sagrozītas baumas par Vidusāzijā notiekošo mongoļu militāro ekspansiju, kuru vidū, kā zināja krustneši, bija daudz nestoriešu. Šajā laikā viens no akcijas vadītājiem, baznīcas rakstnieks Ķelnes Olivers savā hronikā rakstīja:
Kāds kristiešu karalis, nūbiešu kristiešu valdnieks, iznīcinās Mekas pilsētu un izkaisīs viltus pravieša Muhameda kaulus ārpus pilsētas. Viņš paredz citus notikumus, kas vēl nav notikuši. Ja viņa pareģojumi piepildīsies, tas novedīs pie kristietības uzplaukuma un hagāriešu - musulmaņu iznīcināšanas."
Šajā periodā Eiropa bija liecinieks citiem notikumiem, kas stiprināja apokaliptisko noskaņojumu. Kristīgā misija ir ieguvusi ekumenisku raksturu: misionāri sasniedz zemes galus, dodoties uz Vidusāziju un Tālajiem Austrumiem. Hronisti stāstīja par neparastām dabas parādībām: krita zvaigznes, notika aptumsumi, debesīs parādījās noslēpumainas zīmes. Bet kristiešu reliģiskais entuziasms sasniedza robežu, kad 1258. gadā mongoļi ieņēma Bagdādi, kas tika uzskatīta par saracēnu politisko centru. Viduslaiku cilvēkiem šis notikums bija musulmaņu pasaules nenovēršamā gala pazīme. Angļu hronists Metjū Pariss savā Lielajā hronikā uz notiekošo atbildēja ar šādām rindām:
Kāda velnišķīga uguns, iespējams, nokāpusi no ētera, pēkšņi ar uguni apņēma Muhameda templi un iznīcināja to līdz zemei … Tad tas pats spēks iegremdēja templi zemes dzīlēs un trešo reizi nolaida to vēl dziļāk un iznīcināja pašā bezdibenī. Un tā visu Mekas pilsētu un tās apkārtni nopostīja neizsīkstošs ugunsgrēks."
Šī velnišķīgā uguns no kristiešu viedokļa bija pilsētas un visu saracēnu dievišķā sodīšana un apokalipses sākuma pazīme … Pēc kāda laika kļuva zināms, ka mongoļi ir pievērsušies islāmam, un cerības uz palīdzību no Austrumiem sabruka. Bet, ja tagad nebija iespējams paļauties uz leģendārajiem austrumu kristiešu valdniekiem, tad no Dieva bija jāgaida palīdzība. Un viduslaiku cilvēki nebeidza sapņot par pasaules galu un kristietības uzvaru, par Mekas iznīcināšanu un islāma nāvi.
Tāpēc gaisā karājoša zelta sarkofāga attēls turpināja rosināt svētceļnieku, ceļotāju, teologu iztēli. 15. gadsimta sākumā burgundiešu svētceļnieks Bertrandons de la Brukjērs, kurš hercoga Filipa Labā uzdevumā devās uz austrumiem, runā par Mohammedas augsto zārku, kuru saracēni ieraudzījuši no visas pasaules, pēc vizītes brīvprātīgi atņemot sev redzi. 15. gadsimta beigu vācu ceļotājs Bernhards fon Breidenbahs ar bailēm un riebumu apraksta gaisā karājošos pravieša sarkofāgu, un viņa laikabiedrs, dominikānis Felikss Fabri, kurš devās svētceļojumā uz Jeruzalemi, ziņo, ka saskaņā ar baumām debesu uguns beidzot aprija Mohammedas templi un zārks nogrima līdz bezdibenim. Laika gaitā augstā pravieša kapa attēls iekļūst fantastikā un folklorā - itāļu bruņinieku romānos,Ungāru sakāmvārdi …
Kad beidzās leģenda par peldošo Mohammed zārku? 17. gadsimta beigās franču domātājs un teoloģijas kritiķis Pjērs Beils bija viens no pirmajiem, kurš mēģināja šo leģendu noraidīt. Vēstures un kritikas vārdnīcā viņš raksta:
„Milzīgs skaits cilvēku saka, ka Mohammeda dzelzs zārks, kas atrodas gaisā, zem magnētiskās velves. Viņi tam tic, kā arī to, ka Muhameda sekotāji to uzskata par lielāko brīnumu. Pravieša mācību sekotāji smejas, uzzinot, ka kristieši to sauc par faktu."
Filozofs par vēl smieklīgāku uzskata domu, ka "daudzi svētceļnieki, ieraudzījuši Muhameda zārku, izspiež acis, it kā pārējā pasaule pēc viņu apbrīnojamās un neparastās lietas apskatīšanas kļūtu necienīga viņu kontemplācijā". Pjērs Beils noraida šos izgudrojumus un atgādina, ka islāma pravietis "tika apglabāts Medinā, kur viņš piedzīvoja savu nāvi".
Īstā mīta atmaskošana notika 18. gadsimtā, apgaismības laikā. Edvards Gibbons savā slavenajā darbā "Romas impērijas pagrimuma un krišanas vēsture" šo leģendu sauc par "smieklīgu" un "barbarisku" un sašutumā velta vairākas ekspozīcijas rindām. Spriežot pēc tā, ka britu politiķis nav skops emocijās, var pieņemt, ka arī tajos laikos turpināja dzīvot naivas idejas par Muhameda templi. 18. gadsimtā parādīsies jaunas varoņa biogrāfijas, kas pieder franču vēsturnieka Anrī de Bulenvila, filozofa Voltera pildspalvai, kur vairs nebūs vietas viduslaiku leģendai, un pats pravietis tiks attēlots nevis kā ķeceris un viltus svētais, bet gan kā likumdevējs un iekarotājs. Tikai pēc tam Eiropas kristieši atbrīvojas no reliģiskā mīta un ļauj Mohammeda kauliem atpūsties Medinā.