1901. gadā galēji labējais ekonomists un zemes īpašnieks Sergejs Šarapovs pusgadsimta laikā rakstīja par Utopiju. Tajā viņš raksturo ideālo Melnā simta Krieviju 1951. gadā. Proti, vienu no galvenajām stāsta tēmām, tāpat kā visus melnos simtus, aizņēma “ebreju jautājums”. Šarapovs skaidro, kā līdz 1920. gadiem ebreji Krievijā ieguva vienlīdzību un ar Rotšilda atbalstu ieņēma vadošus augstumus visās sfērās - ekonomikā, politikā, kultūrā un pat armijā. Tālāk krievu tauta paceļas cīņā ar ebrejiem un līdz 50. gadu sākumam viņi gandrīz beidzot ir izlēmuši par “ebreju jautājumu”. Viens no pasākumiem: neko nepirkt no ebrejiem, nenodarbināt viņus un neveidot ar viņiem nekādas attiecības - lai viņi ar melnā darba palīdzību beidzot dzīvotu kā krievi.
Sergejs Šarapovs dzimis 1855. gadā liela Smoļenskas zemes īpašnieka un muižnieka ģimenē. 1877. – 1978. Gada Krievijas un Turcijas karā kā brīvprātīgais devās uz priekšu. Tad viņš savā īpašumā nodarbojas ar lauksaimniecību, raksta saimnieciskos darbus. 1905. gadā viņš kļuva par vienu no melno simtu “Krievu tautas savienības” līdzdibinātājiem. Viņš nomira 1911. gadā.
Simptomātiski, ka Šarapova vārdu tagad sauc par Krievijas ekonomisko biedrību, kuras priekšsēdētājs ir patriotiskais ekonomists Valentīns Katasonovs (tādu grāmatu kā World Cabal, Jeruzalemes templis kā finanšu centrs, Ceļš uz elektroniskās koncentrācijas nometni autors).
1901. gadā Sergejs Šarapovs publicēja kolekciju Nākotnes Krievija, kas sastāvēja no vairākiem utopiskiem stāstiem. Viens no tiem - pusgadsimta laikā. Kā bieži tika pieņemts tālaika utopiskos darbos, galvenais varonis savlaicīgi aizmieg un nākotnē pamostas (šajā gadījumā pusgadsimtu vēlāk, Maskavā, 1951. gadā). Šajā utopijā it īpaši Šarapovs apraksta, kā Krievija līdz tam laikam bija atrisinājusi “ebreju jautājumu”.
Atskanēja skaļš un izvilkts zvans. Draudzes padomes locekļi ieņēma vietas pie liela galda, kas pārklāts ar zilu audumu, visi piecēlās, pagriezās, vērsās pret lielo Sv. Nikolaja ikonu, kuru ieskauj lampas, un korī dziedāja krāšņo veco troparionu svētajam "Ticības noteikums un lēnuma attēls".
Tad viņi visi apsēdās un draudzes vadītājs paziņoja sapulci atklātu.
Viss klusēja. Priekšsēdētājs piecēlās un īsos vārdos ieskicēja jautājuma būtību tādā formā, ka Dome to bija izvirzījusi draudzes sapulču apspriešanai. Runa bija par mūsu nacionālās atmodas pabeigšanu, izslēdzot joprojām ļoti spēcīgo ebreju ietekmi uz pilsētas lietām, kā arī par cīņu pret Maskavā esošajiem daudzajiem un spēcīgajiem ārvalstu elementiem, kuri nepiederēja jaunajai draudzes organizācijai.
Reklāmas video:
Galvas priekšā bija īss ebreju jautājuma vēsturiskais izklāsts Krievijā. 20. gadsimta sākums, no vienas puses, tika iezīmēts ar gandrīz pilnīgas ebreju līdztiesības nodibināšanu, no otras puses, ar ārkārtīgi spēcīgiem un biežiem ebreju pogromiem visā Eiropas Krievijā un pat Sibīrijā, ko visur nomierināja militārais spēks.
Tas sākās ar faktu, ka grūtā finansiālā brīdī, spiediena laikā no Parīzes Rotšildi, kura rokās faktiski bija Krievijas valsts kredīta regulators, tika atcelta ebreju apmetne un ebrejiem tika atļauts ne tikai apmesties pilsētās pirms Krievijas aizliegtās daļas, bet arī pirkt zemi Spānijā. ciemati, vispirms ierobežotā daudzumā un ar īpašu vietējo iestāžu atļauju, pēc tam bez ierobežojumiem. Pieauga ebreju masveida pārvietošanās valsts iekšienē. Gandrīz nepalika neviens tirdzniecības vai rūpniecības veids, kuru viņi nebūtu sagrābuši. Tad tika iznīcināts ebreju studentu procents gandrīz visās vidējās un augstākās izglītības iestādēs. Par šiem diviem ieguvumiem Rotšilds deva mums iespēju noslēgt divus lielus aizdevumus par metālu.
Pēdējais ieguvums bija ebreju virsnieku uzņemšana dienestā. Ļoti īsā laikā visas militārās un kadetu skolas bija pārpildītas, un daudzos absolventos ebreju virsnieku skaits sasniedza 60 un 70% no kopējā kadetu skaita. Tā kā ebreju tiesības paplašinājās un viņi ātri apmetās visā Krievijā, nopērkot mājas, zemi, dibinot ražotnes, rūpnīcas, avīzes, aģentūras un birojus, pret viņiem izauga tautas uztraukums, viņu apslāpēja nesenās asiņainās represijas, bet katru minūti bija gatavs izteikties visskarbākajos formas.
Sadalīšanās ir atklāta mūsu smalkajā un varonīgajā armijā. No vienas puses, ebreju pogromu militārās nomierināšanas laikā karavīri sāka slikti klausīties ebreju virsniekus un izteica vēlmi pievienoties niknajiem pūļiem, no otras puses, starp ebreju virsniekiem, kuri ieņēma amatus Ģenerālštābā, bija vairākas personas, kas svešajiem varas pārstāvjiem sniedza mūsu vissvarīgākos militāros noslēpumus. … Pulkvedis Zilbersteins pārdeva jaunāko plānu par mūsu rietumu robežas mobilizēšanu kaimiņos esošai varai, viņš tika tiesāts un notiesāts uz nāvi, bet apžēlots un tikai uz mūžu ieslodzīts cietoksnī. 1922. gadā militārās akadēmijas profesors ģenerālis Morduhs Jočels arī kopēja mūsu divu kaimiņvalsts nozīmīgāko cietokšņu plānus, tika noķerts, noķerts un pakārts.
Pirmoreiz, ne bez lielas vilcināšanās, valdība nolēma veikt dažus pasākumus, un 1924. gadā tika izdots rīkojums, saskaņā ar kuru ebrejiem vairs nebija piekļuves ģenerālštāba, artilērijas un inženierijas karaspēkam. Tas izraisīja sašutuma eksploziju visā Eiropā, kas tajā laikā jau bija pilnībā pakļauta ebrejiem. Mūsu armijā notika ievērojama sašķeltība, un attiecības starp krievu virsniekiem un ebreju virsniekiem kļuva ļoti saasinātas. Duels notika gandrīz katru dienu, un disciplīna krita.
Darbu pabeidza jauna briesmīgu ebreju pogromu sērija. Lēnprātīgos un maigos krievu iedzīvotājus tik lielā mērā kairināja ebreju ekspluatācija, ka dažos gadījumos viņi sasniedza nedzirdētas zvērības. Bet tiesības tika piešķirtas ebrejiem, tās jau tika plaši izmantotas, un nebija iespējams viņus atņemt atpakaļ vai atjaunot apmetnes robežu. Valdība bija pilnīgi bezspēcīga, lai tiktu galā ar ebreju jautājumu, kas bija saasinājies līdz vislielākajām robežām.
Gājiens sākās ar lielo finanšu katastrofu, kas izcēlās 1920. gadu otrajā pusē. Runātājs uz to nedomāja sīkāk, bet es sapratu, ka šī katastrofa kaut kā nesaistīja mūsu rokas, un no šī brīža sākās gan pakāpeniska atbrīvošanās no ārvalstu valūtas ebreju spiediena, gan mūsu nacionālā atmoda.
Bet visspēcīgākais impulss šīs atmodas ceļā bija mūsu senās baznīcas-kopienas sistēmas atjaunošana. Šī biznesa sākumu iecēla 1910. gadā, organizējot draudzi kā zemstvo un pilsētas vienību un atjaunojot draudzes ievēlētos garīdzniekus.
Šis likumdošanas pasākums tika sagaidīts ar lielu prieku. Pareizticīgajiem krievu cilvēkiem parādījās balsts, tika atjaunota alianse, kas tika atcelta divsimt gadu laikā. Līdztekus visvarenajam ebreju kagalam parādījās cieši saistīta pareizticīgo organizācija, kuru pārstāvēja neskaitāmas baznīcu kopienas. Ar ebrejiem sākās nevis likumdošanas, bet tīri kultūras cīņa, un šajā cīņā pirmo reizi ilgā laikā uzvara sāka slīdēt uz pamatiedzīvotāju krievu tautu, kas beidzot jutās kā savas zemes saimnieki.
Jautājums, ko Maskavas pilsētas dome uzdeva diskusijai par draudzes sanāksmēm, bija šāds. Laikraksts Svyataya Rus, kas tika dibināts 1939. gadā, lai apkarotu ebreju un ārvalstu izmantošanu Krievijā, divpadsmit gadus ir atbalstījis nenogurstošu patriotisku uzbudinājumu tādā nozīmē, ka kristiešiem nevajadzētu neko pirkt no ebrejiem, neko viņiem nepārdot, nevis slēgt nekādus darījumus. un attiecības, izolē tos sabiedriskā nozīmē un piespiež viņus likvidēt lietu un aiziet. Tādā veidā no ebrejiem atbrīvoja Krievijas Poliju, no kurienes viņi visi pakāpeniski migrēja uz Krieviju. Un vai Polija vienā reizē nebija īsta Kānaana?
Šī sludināšana bija pilnīga veiksme, un kustība, kas sākās visā Krievijā, bija pilnīgi mierīga un sveša jebkāda veida vardarbībai, ebrejiem izrādījās briesmīgāka nekā asiņainākie pogromi. Draudzes organizācija un pareiza valsts kredīta noteikšana, ņemot vērā naudas pārpilnību un lētumu, ļoti palīdzēja cīņā.
Ebreji sāka zaudēt vietu. Draudzes atvēra savas noliktavas, darbnīcas un veikalus. Čeku sistēma, kas pati ienāca dzīvē pēc finanšu sabrukuma un metāliskās naudas pilnīgas izzušanas, padarīja pat vājāko neatkarīgo un neatkarīgo. Neviena viltība un tirdzniecības izgudrojumi nepalīdzēja. Pirmoreiz vēsturē ebreji bija spiesti sevi barot, barot ar rokām, nevis ar atjautību, jo organizētai sabiedrībai katru dienu vairs nebija nepieciešami viņu pakalpojumi. Kas bija jādara?
Aiziet? Bet kur? Eiropa bija pārpildīta. No Palestīnas, kuru atkal sagūstīja ebreji, viņus dedzīgi virzīja arābi, sīrieši, grieķi. Un tā sākās ebreju masveida pareizticības pieņemšana, kas laicīgi deva vienu no galvenajām un vērtīgākajām tiesībām: tiesības kļūt par draudzes locekli.
Šī kustība tik ļoti uztrauca krievu pamatiedzīvotājus, ka baznīcas valdība vaicāja par šādu aicinājumu vēlamību un lietderību, un pēdējā Maskavas apgabala bīskapu vietējā padome izstrādāja īpašu likumprojektu, kuru ierosināja iesniegt nākamajā Valsts padomes sesijā. Šis projekts paredzēja kristībās atļaut tikai tos ebrejus, kuru maiņas sirsnību apliecinās draudzes delegātu sapulce un turklāt ne agrāk kā piecus gadus pēc petīcijas izsludināšanas.
Bet pat ar to nepietika dedzīgajiem krievu tautas šķīstības aizstāvjiem. Jaunajiem kristiešiem tika ierosināts nepaplašināt draudzes locekļu tiesības, bet tikai viņu bērnus. Citā likumprojekta versijā tika lūgts, lai baznīcas kopiena tiktu pieņemta, lai katra draudzes biedrība, kas pārstāvēta ar 2/3 balsu, iesniegtu lūgumu par katru ebreju. Bija acīmredzams, ka šajos apstākļos ebreju, kurš ir absolūti izcils savās morālajās īpašībās, var pieņemt par draudzes locekli.
Priekšsēdētāja runa beidzās. Sniegts vārds juristam, profesoram Matvejevam, vienam no ietekmīgākajiem draudzes locekļiem un bezmaksas draudzes juridiskajam konsultantam. Pieticīga izskata, vēl ne vecis, lielās zilās glāzēs cēlās un dedzīgi sāka pierādīt jaunā likuma atbilstību un nepieciešamību.
Līdz ar briesmīgo ebreju varas un ietekmes attīstību Krievijā tikai viena draudze parādīja savu dzīvotspēju attiecībā uz pretošanos ebrejiem. Tikai viens pagasts viņus nav iekarojis. Ebreji, kas pievienojas mums kā mūsu līdzgaitnieki, neveicinās neko citu kā korupciju, nesaskaņas un negodīgumu. Pēc sasniegtajiem panākumiem mēs atkal ļausim viņiem stiprināties un ņemsim mūs savās rokās? Un tagad briesmas ir lielākas, jo ebreji cenšas iekļūt mūsu pašā citadelē.
Runātājs iebilda, ka, pieņemot kristietību, pat ja tas nav pilnīgi sirsnīgs, bet tikai bez vajadzības, ebrejs pamet savu nacionālo organizāciju, pārtrauc saikni ar to un, kļūstot par pareizticīgo sabiedrības locekli, tajā pakāpeniski izšķīst.
- Mēs to dzirdējām! Kāds vecāka gadagājuma vīrietis ar biezi melnu matiņu, kurš sēdēja tālu no galda, runāja. “Bet neaizmirstiet, kungi, ka cīņa pret ebrejiem nav reliģioza, bet gan cilts. Tas ir viss jēga. Mozaīkas ebrejs un kristietis ebrejs, manuprāt, ir viens un tas pats. Reliģija neko nemainīs ne viņa uzskatos, ne gaumē, ne izturēšanās veidos. Viņa asinis ir pilnīgi atšķirīgas no mūsējām, kā arī viņa psiholoģija. Neatkarīgi no tā, vai tas ir mūsu grupas loceklis vai savējais, viņš vienmēr būs viens un tas pats iznīcināšanas un sabrukšanas elements katrai valstij un katrai sabiedrībai. Kāpēc apbēdināt sevi ar apzināti neatbilstošu pamatojumu? Mēs nevēlamies, lai ebreji būtu mūsu draudzes kopienas locekļi, mēs neticam viņu atgriešanās sirsnībai un āmen! Ļaujiet viņiem palikt ārpus mums un apmesties, kā viņi vēlas.
Viens jauns padomnieks iznāca kā ebreju aizstāvis. Viņš teica:
- Uz brīdi stāviet, kungi, un no ebreju viedokļa. Pievērsiet uzmanību Maskavā notiekošajam un novērtējiet rezultātus. Gandrīz visos pagastos notiek īsts karš, kaut arī pilnīgi mierīgs, bet vēl jo vairāk nežēlīgs. Tiek izveidotas grupas, kas viena otrai dod vārdu neko no ebrejiem nepirkt un ar viņiem neuztvert nekādas biznesa attiecības. Tikai piecu gadu laikā gandrīz puse ebreju komerciālo lietu ir apstājusies. Daudzi no viņiem bija spiesti pārdot savas mājas un zemi, jo dzīvokļi ir brīvi, un neviens neiet uz lauku darbiem. Kas jādara ebrejiem? Galu galā jums jādzīvo! Galu galā tādi streiki, kas tagad visur tiek organizēti pret viņiem, ir sliktāki nekā viduslaiku vajāšanas. Ja mēs esam kristieši, nevis vārdos, mums jābūt žēlsirdīgiem un iecietīgiem.
Profesors nevarēja pretoties un lūdza vārdu:
"Tie visi ir patētiski vārdi," viņš teica. - Un tagad, tāpat kā pirms piecdesmit simts gadiem, ebreju jautājums ir viens un tas pats. Ebreji nevēlas nodarboties ar produktīvu un vispār melnu darbu, nevēlas vilkt kopēju siksnu ar kristiešiem. Viņiem nepieciešama kundzība, viņiem nepieciešama tirdzniecība, viņiem ir vajadzīgs viegls garīgais darbs, viņiem nepieciešama telpa kombinācijām un gesheft. Tāpat kā jūs nepiespiežat vilku ēst zāli, tāpat nepiespiežiet ebreju strādāt vienlīdzīgi ar mums. Atcerieties, cik nesen mēs bijām aizrāvušies viņu rokās un ar kādiem briesmīgiem centieniem mēs tikām atbrīvoti. Atskatieties uz to, kāds šausmīgais mantojums paliek no šīs neveiksmīgās vēsturiskās sloksnes. Vai ar to nepietiek, lai brīdinātu?
Ļaujot visiem runāt, vecais priesteris vēlējās ievietot savu gudro vārdu.
"Cīņas cīņa, mani draugi," viņš teica. - Ar visaugstāko kristīgo mīlestību pret visiem nevar nosodīt cilvēku, kurš, iegūstot pilnīgu rīcības brīvību, dodas, piemēram, pie kristīga ārsta un dod viņam iztiku un nevēlas, lai viņu ārstētu ebreju ārsts, nosodot pēdējo sēdēt dīkstāvē. Es nevaru nosodīt nevienu no mums, kas veido šo vai citu baznīcas sabiedrību, par to, ka viņš nevēlas ļauties savai videi, un šī vide ir mūsu ģimene, garā un asinīs sveša persona tikai tāpēc, ka šis citplanētietis deklarēts zem spiediena apstākļi par mūsu ticības pieņemšanu. Mēs nevaram ienākt viņa dvēselē un pārbaudīt viņa sirsnību, bet diemžēl mums jau ir pārāk bieži piemēri par draudzīgas un labas draudzes dzīves izjukšanu, jo ebreji parādījās kā līdzvērtīgi pareizticīgo ģimenes locekļi.
Ebrejiem tagad ir visas tiesības. Viņiem ir atvērtas visa veida aktivitātes. Krievu tauta viņus neizdzen no savas zemes. Viņš tikai vēlas, lai viņi, cik vien iespējams, mainītu viņu dabu un ne tikai uzskatus. Un šī daba mainīsies tikai tad, ja viņiem nebūs citu dzīves veidu, izņemot to pašu darbu, kuru nes visa krievu tauta. Ļaujiet viņiem iet uz zemes, ļaujiet viņiem garīgi mainīties, un tad kristietība viņiem nebūs tikai ārējs ierocis, lai saglabātu savu pašreizējo dzīves veidu. Bet, ja viņi to nevēlas, ļaujiet viņiem no šī brīža un uz visiem laikiem uzzināt, ka viņiem nebūs piekāpties, un visa pareizticīgā Krievija kā viena persona atbildēs: mums jums nav vajadzīgs!
Bija kliedzieni: "Jā", "nav vajadzīgs!" Priekšsēdētājs teica dažus vārdus, lai pabeigtu debates. Tad tika ierosināts sēdēt tiem, kuri piekrīt Dūmas projektam, tiem, kas nepiekrīt - piecelties. Pēdējais izrādījās tikai divi no 48 klātesošajiem: orators, kurš runāja pēc profesora, un plāns, garš sirmgalvis ar semītisku profilu un pilnīgi baltu bārdu. Viņš bija ebreju farmaceits, kurš jau trīsdesmit gadus ar dziļu pārliecību bija pārgājis kristietībā un pieņēma to, kad šāds solis solīja absolūti nekādu labumu.
Es pamanīju, ka šim godājamajam vīrietim rokā bija kabatlakats. Viņa acis bija slapjas. Viņš raudāja.
Sanāksme beidzās ar kora dziedāšanu, un mēs mierīgi šķīrāmies. Tajā vakarā tika lemts mans liktenis. Pilsēta man piešķīra pabalstu 2400 rubļu apmērā uz vienu gadu ar pilnīgu brīvību meklēt nodarbošanos un dzīvesvietu. Es nolēmu veikt īsu ceļojumu, lai apskatītu atjaunoto Dzimteni un apmeklētu manas dārgās bērnības vietas."