733. gadā pirms mūsu ēras. Izraēlas karalis Pekah un Sīrijas valdnieks Rezīns, ar kuru Jūdeja atteicās stāties aliansē pret Asīriju, dodas uz Jeruzalemi, lai to iznīcinātu (Jeruzaleme tajā laikā bija Jūdas Karalistes galvaspilsēta. Izraēlas karaliste bija kaimiņvalsts ziemeļos no Jūdejas - red.)..) Tie ir spēcīgi ienaidnieki, un Jūdas ķēniņš Ahazs gatavojas tos atvairīt. Bet šajā izšķirošajā brīdī viens no ķēniņa dižciltīgajiem Jesaja saka kaut ko, acīmredzot pilnīgi nepiemērotu: neko nedariet un neuztraucieties, briesmas pāries pati no sevis: “Vērojiet un esiet mierīgi. Nebaidieties un neļaujiet sirdij zaudēt sirdi no šiem smēķēšanas dūmiem abos galos, no Rezina un sīriešu un Remālija dēla uzliesmotajām dusmām. Sīrija, Efraims un Remaljas dēls izliek pret jums ļaunumu … Bet Kungs Dievs saka: tas nenotiks un nepiepildīsies (Jes. 7:4-7).
Ahazs nav pārliecināts. Tad Jesaja saka: "Ja jūs neticat, tas notiek tāpēc, ka neesat sertificēts … lūdziet Kunga, sava Dieva, zīmi: jautājiet vai nu dziļumā, vai augstumā" (Jes. 7: 9,11). Bet Ahazs nevēlas nekādas zīmes. No divām iespējām - uzticieties Dieva vārdam vai sekojiet viņa bailēm - viņš izvēlas otro. Un tad Jesaja iesaucas:
Neskatoties uz plašo popularitāti, pareģojums ir ļoti noslēpumains, un tajā ir vismaz trīs “noslēpumi”.
Pirmā "mīkla"
- šos mērķus vada pravietis Jesaja. Galu galā viņš nevēršas pie ebreju karaļa Ahaza ar nākotnes prognozēm. Viņš piedāvā viņam zīmi, kas paredzēta, lai apstiprinātu iepriekš izrunāto vārdu autentiskumu. Bet kāda ir šī zīme, ja tā notiek tikai tālā nākotnē? Liekas, ka tas bija paredzēts, lai pārliecinātu karali Ahazu par Pekah un Retsin militāro iniciatīvu izgāšanos - bet vai tas tiešām varētu pārliecināt par kaut ko? Atcerēsimies, ka notikumi, par kuriem Jesaja bija laikmetīgs, notika 8. gadsimta pirms mūsu ēras. Tas ir, pirms Ziemassvētkiem bija palikuši vairāk nekā 700 gadi, un Jesajas laikā tas nevarēja būt kaut kā “zīme”!
Kā to izskaidrot: Svētais Baziliks Lielais pievērš uzmanību vārdiem Klausieties, Dāvida nams! Ahazs atteicās lūgt Jesajam zīmi, viņš paskaidro, tāpēc pats Kungs dod zīmi, un nevis Ahazam, bet visam Dāvida namam. Pasludinot pasaules Pestītāja nevainojamo dzimšanu, Tas Kungs parāda ebrejiem, saskaņā ar Svētā Bazilika vārdu, "ka cilvēcei tas nav citādi labojams, izņemot caur Dieva Vārda nākšanu pie cilvēkiem".
Turpmākajam notikumam - Mesijas dzimšanai cara Dāvida ciltsrakstā vajadzēja "kalpot kā pierādījumam, pierādījumam, ka šoreiz Dāvida nams nezudīs", skaidroja Sanktpēterburgas Teoloģijas akadēmijas profesors Aleksandrs Pavlovičs Lopukhins. Bet tas prasīja no Ahaza “visu ticības spēku apsolījumiem, kas tika doti viņu tēvam Dāvidam”, kuru acīmredzami valdniekam nebija, tāpēc šis pareģojums kļuva par zīmi nevis viņam, bet visai Vecās Derības baznīcai.
Reklāmas video:
Otrā "mīkla"
- saistīta ar vārdu "Jaunava". Ebreju valodas oriģinālā šeit tiek lietots vārds hā'almā, kas ne vienmēr nozīmē “jaunava”, tas var nozīmēt arī jaunu sievieti, ko vairākkārt uzsvēra ebreju kristiešu kritiķi.
Kā to izskaidrot: Pirmkārt, neskatoties uz šī vārda divdomību, Bībelē tas gandrīz vienmēr apzīmē neprecētu meiteni. Šajā ziņā Īzāka līgava Rebeka tiek dēvēta par jaunavu (1. Moz. 24:43); šis vārds parādās tajos Salamana Salamana sakāmvārdu grāmatas (Salamana pamācības 30:19), 5. Mozus grāmatā (5. Mozus 22: 25-27) un trešajā Ķēniņu grāmatas grāmatā (1. Ķēniņu 1: 3-4), kurās uzsvērta nevainības tēma.
Otrkārt, septiņdesmit divi tulki, kuri pēc Ēģiptes karaļa Ptolemaja Filadelfusa rīkojuma 3. gadsimta beigās - 2. gadsimta pirms mūsu ēras veica slaveno Bībeles tulkojumu grieķu valodā translatedαρθένος, kas viennozīmīgi tiek tulkoti kā Jaunava, tulkoja ebreju hā'almā. Baznīcai, kas pieņem šo tulkojumu (sauktu par Septuagint) kā Dieva iedvesmu, tas ir svarīgs arguments.
Nu, un pats galvenais - un uz to norādīja daudzi svētie tēvi - pašas zīmes nozīme (tas ir, nozīmīgs notikums) tiek zaudēta, ja hā'almā tiek saprasts “jaunas sievietes” nozīmē. "Vai tas ir pārsteidzoši, ka viena no daudzajām sievietēm, kas dzīvo kopā ar savu vīru, kļūst par zēna māti?" - iesaucas Lielais baziliks. John Chrysostom viņu atbalsojas: “Ja tā nebūtu bijusi jaunava, zīmes nebūtu. Zīmei vajadzētu … pārsniegt parasto dabas kārtību, tai jābūt brīnišķīgai un ārkārtējai … Ja mēs runājam par sievieti, kura dzemdē saskaņā ar dabas likumu, kāpēc gan pravietis varētu saukt zīmi, kas notiek katru dienu?"
Trešā "mīkla"
ir mazuļa vārds. Pravietis sauc viņu par Imanuēlu, bet kā tad tam sakars Jēzus no Nācaretes?
Kā to izskaidrot: “Imanuēls” ebreju valodā nozīmē “Dievs ar mums”, un tas ļoti precīzi apraksta to, kas notika Kunga Jēzus dzimšanas brīdī: Vārds kļuva miesa un dzīvoja pie mums, žēlastības un patiesības pilns (Jāņa 1:14). Dievs nāca uz zemes un dzīvoja pie mums. Tādējādi, saka arhimandrīts Ibs (Gumerovs), Jesajas pravietojums paredzēja nevis paša Pestītāja vārdu, bet kaut ko daudz nozīmīgāku - ka pats Dievs kļūs par Glābēju, kurš iemiesosies un atradīsies pasaulē starp cilvēkiem.
Viņš būs gan Dievs, gan cilvēks - bet dievbijīgs cilvēks, kurš jau kopš dzimšanas izvēlējās labo un noraidīja ļauno. Tas ir tas, kā visi svētie tēvi izskaidro pravietojumu vārdus, kas tulkojumā no krievu valodas nav īsti skaidri: Viņš ēdīs pienu un medu, līdz sapratīs noraidīt slikto un izvēlēties labo (Jes. 7:15).
Kāpēc šim pravietojumam ir nozīme: Šis fragments no Jesajas grāmatas ir viens no slavenākajiem un nozīmīgākajiem Bībelē. Galu galā tas attiecas ne tikai uz Jēzus Kristus dzimšanu no Vissvētākās Jaunavas Marijas, bet arī par to, ka Kristus vienlaikus būs gan cilvēks, gan Dievs.
Kur vēl jūs varat dzirdēt pravietojumu vārdus?
Pravietojums par Imanuēla piedzimšanu no Jaunavas tiek citēts Mateja evaņģēlijā: šos vārdus sapnī eņģelis dzird taisnīgo Jāzepu, saderina ar Vissvētāko Theotokos un ir pārliecināts par nevainojamo bērna ieņemšanu (Mateja 1:22, 23). Turklāt tā ir daļa no Vecās Derības (paremias) lasījumiem, kas tiek dziedāti baznīcā dienu pirms Ziemassvētkiem (kalpojot sestajai stundai) un pašu Ziemassvētku brīvdienās (Vespers). Arī šis pravieša Jesajas grāmatas fragments tiek lasīts Lielās Gavēņa otrās nedēļas piektdienā, kalpojot sestajā stundā.
Redaktori vēlas pateikties Pareizticīgo Sv. Tikhona universitātes Humanitāro zinātņu Bībeles pētījumu katedras asociētajam profesoram, teoloģijas kandidātam Mihailam Anatolijevičam Skobeļevam par palīdzību materiāla sagatavošanā
