Katrs cilvēks ir būtne, kas ir ierobežota un atdalīta no apkārtējās pasaules. Tajā pašā laikā mums ir dabiska vajadzība pēc sevis transcendences - jāpārvar sava Es šaurie ietvari un robežas, jāatrodas dzīvā savienojumā ar citām būtnēm un pasauli kopumā. Ja šis savienojums tiek pārtraukts, kur tas tiek uztverts kā nepietiekams, un tas gandrīz neizbēgami ir, rodas vientulības sajūta, un tai ir daudz formu un uzmaņu, atkarībā no savienojuma veida, kurā jūtama trūkums.
Morālā vientulība
Sakarā ar to, ka cilvēkam ir sarežģīta struktūra, un mūsu kultūras tradīcijas ir piepildītas ar kļūdām un maldiem, mēs reti saprotam savas laimes un nelaimības patiesos iemeslus un pastāvīgi aizstājam viens otru. Īpaši bieži tas notiek ar vientulību, jo visas tās formas atspoguļo atsvešināšanos no kādas svarīgas ārējās pasaules daļas un var viegli sajaukt. Cilvēks izjūt savu izolētību, bet ne vienmēr saprot, no kā tieši viņš ir atsvešinājies. Tāpēc viņš paņem principiāli nepareizu antidotu.
Dzīves vientulības un tukšuma sajūtas sakņojas vienotības trūkumā ar citām būtnēm, kā varētu šķist. Lai cilvēks izjustu vislielāko jēgu, laimi un iesaisti esamības struktūrā, cilvēkam vispirms ir nepieciešama saikne ar nozīmēm un vērtībām, ar mērķiem un vispārīgu savas dzīves redzējumu. Kad viņu no augstākām spējām atdala paša neziņa, slinkums un bailes, viņu neizbēgami patērē melanholija un izolācijas sajūta. Vienam rodas iespaids, ka viņam trūkst dziļāku kontaktu ar citiem, patiesas draudzības vai lielas mīlestības, garīgas un garīgas saplūšanas. Šis iespaids ir iluzors vai vismaz ievērojami pārspīlēts. Viņam trūkst kaut kas daudz svarīgāks, proti, saikne ar to, kurš viņš varētu būt. Viņam trūkst citas personas, bet gan viņa paša - tas ir patiesais iemesls, kāpēc vientulība viņu mocīja. Lai pārvarētu dziļu pašizolāciju, ir jāuzņemas pietiekama atbildība par mūsu spēju realizēt to, ko mēs uzskatām par visvērtīgāko, izvirzīt un aktīvi sasniegt mērķus, kas ir proporcionāli mūsu potenciālam un tieksmēm.
Mēģinot aizpildīt tukšumu, kas valda vietā, kur cilvēkiem ir jābūt mērķiem, nozīmēm un vērtībām, mēs gandrīz noteikti ciešam neveiksmes. Ja mums izdodas novērst šo krāpniecisko triku, tas tiek darīts uz pašupurēšanās rēķina. Ērihs Fromms savā grāmatā “Bēgšana no brīvības” šādu cilvēka izolāciju no savas dzīves un radošās darbības augstākajām iespējām sauca par morālo vientulību, kuru termins šeit aizņemas. Jāatzīst, ka tas izklausās neparasti, taču tā izmantošana ir pilnībā pamatota - tāpat kā citi vientulības veidi, arī morālā vientulība ir sāpīgi jūtama saiknes trūkums ar citu būtni, ar kaut ko ārpus mums, ar kaut ko svarīgu un būtisku - iespējams, visbūtiskāko.
Ontoloģiskā vientulība
Reklāmas video:
Jau filozofijas rašanās posmā gan Rietumos, gan Austrumos attīstījās domu skolas, sākot ar novērojumu, ka jebkura mūsu iegūtā pieredze galu galā izvēršas mūsu prātā. Tāpēc jebkura hipotēze par šīs pieredzes saistību ar sava veida “ārējo” pasauli paliek tikai hipotēze, kas karājas gaisā bez jebkādas attaisnošanas cerības. Neatkarīgi no tā, kādu uztveri mēs piedzīvojam, neatkarīgi no tā, ko un kā mēs satiekam mūsu ceļā, tas vienmēr ir tikai cits priekšmets un turklāt mūsu apziņas produkts. Budisms Indijā, sofisms un skepticisms Senajā Grieķijā, pēc tam Kants un Nīče ar zināmām atrunām vērsa uzmanību uz to, ka ideja par kontaktu ar kaut ko tādu, kas nebūtu mūsu prātā, ir tikai vēl viens objekts šajā prātā, un no tā no apļa nevar būt nekādas izejas. Mēs esam vieni - savā būtiskākajā esības veidā,un pat tad, ja mūsu prātā ir kaut kas cits kā pieredzes lauks, tas mūs sasniedz tikai caur šo prizmu, un tāpēc tas joprojām ir ievērojams daļa no mums.
Viena no divām lietām ir patiesa: vai nu nekas, bet apziņa neeksistē, vai arī viss uztvertais tiek refraktēts un radikāli pārveidots. Pat pēdējā gadījumā par saikni ar objektīvo pasauli, ja tāda patiešām pastāv, var runāt tikai netieši un minētiski. Lai arī kādu nostāju un interpretāciju mēs ievērotu, fakts par ieslodzījumu mūsu pašu apziņā, tās unikālajiem pārdzīvojumiem un pārdzīvojumiem šķiet acīmredzams. Aldous Huxley savā ikoniskajā esejā “Uztveres durvis” to formulēja ar īpašu spēku un skaistumu: “Mēs dzīvojam kopā, darām lietas un reaģējam viens uz otru, bet vienmēr un jebkuros apstākļos mēs atrodamies paši. Mocekļi iet arēnā roku rokā; sitiet tos pa vienam. Apskāvušies, mīļotāji izmisīgi cenšas sakausēt savas izolētās ekstāzes vienā pašpārliecībā; veltīgi. Pēc savas būtībaskatrs iemiesotais gars ir lemts ciest un baudīt vientulībā. Sajūtas, jūtas, atziņas, kaprīzes - tās visas ir individuālas, un tās nevar izpaust nekādā veidā, izņemot ar simboliem un otrām rokām. Iespējams, mēs apkoposim informāciju par pieredzi, bet nekad par pašu pieredzi. Ikviena cilvēku grupa no ģimenes līdz nācijai ir salu Visumu sabiedrība."
Meditācijas par ontoloģisko vientulību lika budistiem un eksistenciālajiem filozofiem saprast tā pozitīvo saturu. Ja laime un nelaime, veiksme un neveiksmes kopumā viss, ar ko mēs sastopamies, pilnībā vai daļēji ir garīgās darbības produkts, tad mūsu vara pār mūsu pašu dzīvi ir daudz lielāka, nekā mēs esam pieraduši domāt. Tāpēc mēs nedrīkstam norakstīt atbildību par to un nešķīst ārējās pasaules objektos, tiem paklausot, bet gan iegūt kontroli, uz kuru mums ir dabiskas tiesības. Šī dziļā vientulība ir nosacījums mūsu varas pilnībai pār sevi, tā ir mūsu piedzīvotā brīvība, pieņemot to, kuru mēs speram vissvarīgākajam solim ceļā uz esamības autentiskumu un pilnību. Tā kā mēs esam vieni, ir nedabiski un noziedzīgi slēpties no savas brīvības un iespējas spriest citā, autoritātē,ideoloģijā, reliģijā, pūlī. Tas viskonkrētāk izteikts Sartra vārdos: "Cilvēks ir lemts būt brīvs." Viņam ir lemts pārvarēt izvēles un neērtības mokas un atbildību, kā arī noteikt atbildību par savas dzīves gaitu - apzināti būt unikālam, kāds viņš patiesībā ir, nevis kā marionetei un apkārtējās realitātes spēku projekcijai. Mūsu ontoloģiskā vientulība ir identiska mūsu brīvībai un mūsu individualitātei, un tās brīvprātīga integrācija atbrīvo augstākās mūsu iespējas, nevis kāda cita un pārdomāti kopētu dzīvi. Mēs eksistējam tikai tāpēc, ka esam vieni, un mēs esam vieni tieši tāpēc, ka esam - tāpat kā mēs paši, nevis kāds cits. Viņam ir lemts pārvarēt izvēles un neērtības mokas un atbildību, kā arī noteikt atbildību par savas dzīves gaitu - apzināti būt unikālam, kāds viņš patiesībā ir, nevis kā marionetei un apkārtējās realitātes spēku projekcijai. Mūsu ontoloģiskā vientulība ir identiska mūsu brīvībai un mūsu individualitātei, un tās brīvprātīga integrācija atbrīvo augstākās mūsu iespējas, nevis kāda cita un pārdomāti kopētu dzīvi. Mēs eksistējam tikai tāpēc, ka esam vieni, un mēs esam vieni tieši tāpēc, ka esam - tāpat kā mēs paši, nevis kāds cits. Viņam ir lemts pārvarēt izvēles un neērtības mokas un atbildību, kā arī noteikt atbildību par savas dzīves gaitu - apzināti būt unikālam, kāds viņš patiesībā ir, nevis kā marionetei un apkārtējās realitātes spēku projekcijai. Mūsu ontoloģiskā vientulība ir identiska mūsu brīvībai un mūsu individualitātei, un tās brīvprātīga integrācija atbrīvo augstākās mūsu iespējas, nevis kāda cita un pārdomāti kopētu dzīvi. Mēs eksistējam tikai tāpēc, ka esam vieni, un mēs esam vieni tieši tāpēc, ka esam - tāpat kā mēs paši, nevis kāds cits. Mūsu ontoloģiskā vientulība ir identiska mūsu brīvībai un mūsu individualitātei, un tās brīvprātīga integrācija atbrīvo augstākās mūsu iespējas, nevis kāda cita un pārdomāti kopētu dzīvi. Mēs eksistējam tikai tāpēc, ka esam vieni, un mēs esam vieni tieši tāpēc, ka esam - tāpat kā mēs paši, nevis kāds cits. Mūsu ontoloģiskā vientulība ir identiska mūsu brīvībai un mūsu individualitātei, un tās brīvprātīga integrācija atbrīvo augstākās mūsu iespējas, nevis kāda cita un pārdomāti kopētu dzīvi. Mēs eksistējam tikai tāpēc, ka esam vieni, un mēs esam vieni tieši tāpēc, ka esam - tāpat kā mēs paši, nevis kāds cits.
Pārmērīga attāluma maldināšanu no tā, no kā mēs baidāmies, pat no tā, kas mūs iznīcina, var atbalstīt ar vēsturisku piemēru. Tas jums būs jāseko diezgan tālu pagātnē, līdz acteku un inku impēriju krišanas laikam 16. gadsimta sākumā - tā ir viena no visbriesmīgākajām, noslēdzošākajām un grandiozāk neizprotamākajām traģēdijām cilvēces vēsturē. Neliela sauja spāņu no vairākiem simtiem cilvēku tikai pāris gadu laikā pilnībā iekaroja augsti attīstītas civilizācijas ar kopējo iedzīvotāju skaitu virs 40 miljoniem, praktiski neradot zaudējumus. To sekmēja daudzi faktori, bet postošākais trieciens Amerikas pamatiedzīvotājiem nepavisam nebija eiropiešu nodevība vai vēsturisko nelaimes gadījumu ķēde, bet gan slimības, ko viņi atnesa, pret kurām aborigēniem nebija imunitātes. Laika posmā no 1519. līdz 1568. Gadam Meksikas (Acteku impērijas) iedzīvotāju skaits samazinājās no vairāk nekā 30 miljoniem līdz 1,5 - 3 miljoniem cilvēku, jo notiek dažādas slimību epidēmijas, galvenokārt bakas. Kopumā 16. gadsimtā no infekcijām mira līdz 90% Jaunās pasaules iedzīvotāju. Bieža saaukstēšanās, kas nedēļu notika spānijā ar drudzi un iesnām, līdz pēdējam cilvēkam varēja iznīcināt visu apmetni - šo cilvēku ķermenis nekad nebija saskāries ar kaut ko līdzīgu un nezināja, kā ar to rīkoties.varēja iznīcināt visu apmetni līdz pēdējam cilvēkam - šo cilvēku ķermenis nekad nebija saskāries ar kaut ko tamlīdzīgu un nezināja, kā ar to rīkoties.varēja iznīcināt visu apmetni līdz pēdējam cilvēkam - šo cilvēku ķermenis nekad nebija saskāries ar kaut ko tamlīdzīgu un nezināja, kā ar to rīkoties.
Zīdītāju imūnsistēma un Amerikas pamatiedzīvotāju impēriju sabrukums sniedz svarīgu ētikas mācību. Vislielākos zaudējumus mēs ciešam tajos gadījumos, kad mūs satraucošais spēks ir pilnīgi svešs, kad mums pašiem to nav, nezinām no iekšpuses un esam pārāk tālu. Šī elementa objektīva pieņemšana un integrācija pārveidotā, pieradinātā formā ir tas, kas noteikti rada apstākļus veiksmīgai cīņai. Iepriekšminēto var pilnībā piemērot vientulībai - tā mūs tikai iztukšo un vājina, kad mēs no tā bēgam, nevis organiski uztveram un izmantojam.
Vientulība nav kaut kāda disfunkcija un slimība, tā ir mūsu esības pamata realitāte un individualitātes nosacījums pretstatā izkliedēšanai apkārtējā pasaulē. To nevar un nevajag pārvarēt, taču ir iespējams pieradināt, apgūt un nodot ekspluatācijā. Cīnoties ar to, kas veido mūsu dabu, cenšoties to noturēt no attāluma, mēs tikai bezjēdzīgi sevi izsmeļam un zaudējam viņiem dotās iespējas. Tas ir ne tikai neefektīvi, bet arī vienkārši nevēlami, jo ļoti svarīgas ir noteiktas vientulības devas un spēja ierobežot saikni ar citiem. Vientulībai ir kolosāls konstruktīvs saturs, ko domājošie un radošie cilvēki ir uzsvēruši kopš laika rītausmas, jo visas svarīgākās pārvērtības mēs piedzīvojam paši.
Vientulības integrācija nenozīmē atteikšanos nodibināt sakarus ar cilvēkiem un pasauli, bet tā nozīmē izpratni par nepieciešamību ne tikai pēc personīgās attīstības un jebkuras nozīmīgas kustības uz priekšu, bet kopumā par to, ka esi pats sava veida izolācija no citiem, spēja distancēties un aiziet pensijā. Visbeidzot, tas nozīmē saprast, ka dažus tiltus nevar pilnībā uzbūvēt un citi nespēj mūs glābt no grēkiem pret sevi, no tukšuma un ciešanām, ko rada citi iemesli.
Sociālā vientulība
Cilvēki, tāpat kā citi sociālie zīdītāji, piedzīvo dabisku pievilcību sava veida uzņēmumam, kuru attīstījusi miljoniem gadu ilga evolūcija. Draudzīgi vai neitrāli apkārtējie cilvēki palielina mūsu izdzīvošanas iespējas, un mums ir īpaša sistēma šī stiprinājuma veidošanai - hormons oksitocīns. Kad dzīva radība atrodas grupā, oksitocīna līmenis, kas rada pozitīvas emocijas, ir diezgan augsts, un tas vēl vairāk palielinās, ja esam starp mīļajiem vai draugiem (pētījumi, starp citu, rāda, ka ne tikai cilvēkiem, bet arī citiem lieliskajiem primātiem ir īstas draudzības. komunikācija). Turpretī atsvešināšanās vai attālums no grupas izraisa oksitocīna līmeņa pazemināšanos un mērenu stresa un ciešanu hormona kortizola pieaugumu. Tas maksā ganāmpulka dzīvnieku - teiksimsavvaļas zirgs - lai cīnītos ar ganāmpulku vai kādu brīdi vienkārši dotos prom no tā, tas sāk ļoti nervozēt - norādīto neirofizioloģisko iemeslu dēļ.
Neatkarīgi no tā, ko mēs domājam par citiem cilvēkiem un sabiedrību kopumā, vai mums ir kādi pragmatiski iemesli līdzāspastāvēšanai ar viņiem, cilvēka daba ir izveidota tā, lai mudinātu mūs atrasties grupā, un tas notiek nav viegli. Izolācija no grupas vai, vēl jo vairāk, izraidīšana no tās izraisa to, ko pēdējo desmitgažu neirofiziologi ir nodēvējuši par sociālām sāpēm. Tas ir saistīts ar negatīvām izmaiņām grupas iekšējā statusā un ir lokalizēts tajā pašā smadzeņu reģionā kā fiziskas sāpes (smadzeņu aizmugurējā izolētā daiva). Iedomājieties, ka trīs no jums spēlē spēli, met bumbiņu starp jums, un pēkšņi divi cilvēki sāk jūs ignorēt un spēlēt kopā. Saņemto negatīvo emociju elektriskais lādiņš būs tāda paša rakstura, kā tad, ja tiek sadurts ar asu priekšmetu, un to pat apstrādā viena un tā pati smadzeņu daļa.
Emocionālā-garīgā vientulība
Kā izriet no iepriekš teiktā, cilvēks ir tīri bioloģiska ganāmpulka būtne, un dažreiz mums trūkst citu vienkāršas fiziskas klātbūtnes, iekļaušanas grupā, lai kāda tā būtu. Tajā pašā laikā vienmēr notiek, ka, jo vairāk cilvēku mums apkārt, jo vairāk mēs jūtam šo galveno un sāpīgāko vientulības formu - savstarpējas saprašanās un empātijas veida komunikācijas trūkumu. Neskaitāmais daudzo cilvēku skaits, kas mūs apņem, pats par sevi ir pastāvīgs atgādinājums par būtisku attiecību neesamību, par bezdibeni, kas valda starp mums, kas šķiet liktenīgs un neatvairāms.
Vēl viens iemesls ir tas, ka attieksme pret cilvēkiem tiek pakļauta tiem pašiem vērtēšanas pamatprincipiem kā attieksme pret jebkuru objektu. Trūkums un nepietiekamība paaugstina un netaisnīgi paaugstina objekta vērtību. Pārmērīgums - un it īpaši pārmērīgums - to ievērojami samazina, kā arī vēlme iesaistīties jebkādā nopietnā un saturīgā mijiedarbībā ar viņu. Tieši tāpēc indivīda atsvešināšanās un devalvācijas epidēmija visvairāk ietekmē lielpilsētas un kļūst arvien aktīvāka sociālo tīklu ietekmē. Jo biezāka un stāvāka ir pūlis, jo zemāka ir viena kontakta cena. Cilvēki arvien vairāk apmainās, motivācija un kaut kāda dziļa savienojuma iespējamība krītas - tas viss veicina vientulības sajūtas. Šo novērojumu garā Romas ģenerālis Scipio Africanus izteica sevi vairāk nekā pirms diviem gadu tūkstošiem:"Es nekad neesmu mazāk vientuļš nekā tad, kad esmu viens."
Pretinde emocionālajai un garīgajai atsvešinātībai ir trīskārša. Pirmkārt, jums ir jāizpēta iemesli, kāpēc jūs paši tiecaties pēc savstarpējas sapratnes un tuvības. Vai tas nav krāpniecisks veids, kā izvairīties no godīgas morālās vientulības pārvarēšanas - no jūsu nozīmes un uzdevumu noteikšanas un atbildības uzņemšanās? Vai tas nav mēģinājums paslēpties no savas brīvības, no personīgās un radošās izaugsmes diskomforta, kam nepieciešama vientulība? Ja tas tā ir, tad mūsu vajadzība pēc kaut kā cita ir lielā mērā patoloģiska un fiktīva, un ir nepieciešams tikai labot minēto nelīdzsvarotību, jo tās spēks mazināsies. Turklāt sākotnējais attālums starp sevi un citiem ir jāpieņem kā fakts, un tas nebūt nav kaitinošs fakts. Šī attāluma samazināšana var būt tikai daļēja, un vienmēr, kad tas notiek, tā ir reta dāvana,par kuru būtu pareizi just pateicību un neuztvert to par cilvēka dzīves normu, kuras tā nav. Visbeidzot, ir svarīgi saprast, ka, lai izveidotu patiesu un dziļu saikni, ir jāizvēlas īstie cilvēki, ar kuriem jūs varat, un bieži vien apzināti centieni. Komunikācija ir visnovērtētāk novērtētā māksla - cilvēki ir pieraduši, ka tai vajadzētu attīstīties savā veidā un tai nav nepieciešama nekāda kompetence un iepriekšējs nodoms. Šis viedoklis ir kļūdains, un, ja mēs vēlamies nodibināt patiesu kontaktu ar citu, mums prasmīgi un uzmanīgi jāpieskaras būtiskajam, patiesi svarīgajam katram dalībniekam, vismaz reizēm sasniedzot dziļumu, nevis tikai slīdot pa virsu.ka, lai izveidotu patiesu un dziļu saikni, ir jāizvēlas īstie cilvēki, ar kuriem tas ir iespējams, un bieži vien apzināti centieni. Komunikācija ir visnovērtētāk novērtētā māksla - cilvēki ir pieraduši, ka tai vajadzētu attīstīties savā veidā un tai nav nepieciešama nekāda kompetence un iepriekšējs nodoms. Šis viedoklis ir kļūdains, un, ja mēs vēlamies nodibināt patiesu kontaktu ar citu, mums prasmīgi un uzmanīgi jāpieskaras būtiskajam, patiesi svarīgajam katram dalībniekam, vismaz reizēm sasniedzot dziļumu, nevis tikai slīdot pa virsu.ka, lai izveidotu patiesu un dziļu saikni, ir jāizvēlas īstie cilvēki, ar kuriem tas ir iespējams, un bieži vien apzināti centieni. Komunikācija ir visnovērtētāk novērtētā māksla - cilvēki ir pieraduši, ka tai vajadzētu attīstīties savā veidā un tai nav nepieciešama nekāda kompetence un iepriekšējs nodoms. Šis viedoklis ir kļūdains, un, ja mēs vēlamies nodibināt patiesu kontaktu ar citu, mums prasmīgi un uzmanīgi jāpieskaras būtiskajam, patiesi svarīgajam katram dalībniekam, vismaz reizēm sasniedzot dziļumu, nevis tikai slīdot pa virsu. Šis viedoklis ir kļūdains, un, ja mēs vēlamies nodibināt patiesu kontaktu ar citu, mums prasmīgi un uzmanīgi jāpieskaras būtiskajam, patiesi svarīgajam katram dalībniekam, vismaz reizēm sasniedzot dziļumu, nevis tikai slīdot pa virsu. Šis viedoklis ir kļūdains, un, ja mēs vēlamies nodibināt patiesu kontaktu ar citu, mums prasmīgi un uzmanīgi jāpieskaras būtiskajam, patiesi svarīgajam katram dalībniekam, vismaz reizēm sasniedzot dziļumu, nevis tikai slīdot pa virsu.
Visas šeit aprakstītās vientulības formas ir cilvēka neapmierināta vajadzība savienoties ar kaut ko ārpus viņa. Patiešām, vientulība ir sāpīga, bet sāpes ne vienmēr ir negatīva parādība, ne vienmēr norāda, ka kaut kas notiek nepareizi. Tas pavada visus kvalitatīvos lēcienus personīgajā izaugsmē, un, ja mēs baidāmies to pieņemt un integrēt, mēs tādējādi atņemam no tā iegūto dāvanu pārpilnību un tikai palielinām tās asumu.
Mēs esam vieni šajā pasaulē - un tas nozīmē, ka mēs esam un neesam izšķīduši viendabīgā masā bez sejas. Mēs esam vieni, kas nozīmē, ka mēs esam brīvi un suverēni. Mēs esam vieni - un tas nozīmē, ka mūsu pieredze ir unikāla, jo tā ir neatdarināma un neaprakstāma. Jo pārmērīgāka ir mūsu vienotība ar citiem, jo mazāk mēs eksistējam kā indivīdi, jo mazāka ir mūsu brīvība un spēks, jo tautoloģiskāka un bālāka ir mūsu realitāte. Vai šī cena nav pārāk augsta nelielam un nepavisam negarantētam emocionālā komforta pieaugumam?
© Oļegs Tsendrovskis