Konceptuālā spēka teorijā starp sabiedrības un sabiedrisko attiecību pārvaldības prioritātēm pasaules skatījuma prioritāte ieņem galveno vietu. Zinātniskām un nezinātniskām pasaules uzskatu sistēmām ir izšķiroša ietekme gan uz indivīda dzīvi, gan uz sabiedrību kopumā. Rietumu pētnieki D. Goodings un J. Lennoks, izceļot pasaules uzskatu būtisko lomu cilvēkam, raksta: “katram cilvēkam ir vajadzīga skaidra uzskatu sistēma, kas dzīvei piešķir jēgu, mērķa skaidrību un vērtības, kas var radīt gandarījumu”.
Vācu filozofs un antropologs Makss Šīlers apgalvoja, ka filozofija vienmēr ir bijusi elites darbs, un uz to balstītais pasaules uzskats būtiski ietekmē vēstures gaitu. Uzsverot pasaules uzskata būtiskās attiecības ar vadības aktivitātēm, filozofs un ekonomists I. S. Pančenko raksta: “Mijiedarbojoties ar pasauli pasaules integritātes un dažādības ziņā, cilvēks atbilstoši kontrolē sevi un pasauli. Jo holistiskāka ir cilvēka apziņa, jo holistiskāka pasaule parādās visā tās daudzveidībā, jo holistiskāka un organizētāka ir pasaules pārvaldība."
Zinātne un reliģija ir vissvarīgākās sociāli kultūras institūcijas, kurām ir izšķiroša ietekme uz cilvēku pasaules uzskatu veidošanos. Pasaules uzskatu kļūda ir pozīcija, kurā zinātne un reliģija ir pretstatā viena otrai. Krievu filozofs S. L. Franks, atšķirot māņticību un reliģiju, pamatoti rakstīja:
Vārds “reliģija” tulkojumā no latīņu valodas krievu valodā nozīmē “savstarpēju savienojumu” un attiecīgi nenozīmē noteiktu ticību vai grēksūdzi, bet, pirmkārt, attiecības starp cilvēku un Dievu, un, otrkārt, tas, kas vieno cilvēkus savā starpā, balstoties uz šīm attiecībām (pretstatā konfesijām, kas joprojām sadala sabiedrību pēc uzskatiem: kristieši un musulmaņi, pareizticīgie un katoļi, šiīti un sunnīti utt.). Cilvēka dabas, sabiedrības un sevis izziņas procesā zinātne un reliģija savstarpēji papildina viens otru, ar nosacījumu, ka baznīcas dogmas un rituāli neaizstāj dzīvo reliģisko sajūtu un prakse ir galvenais patiesības kritērijs.
Akadēmiķis V. I. Vernadskis rakstīja: “Mūsu gadsimta zinātnieku uzskatos skaitļu un skaitļu attiecībai ir tāda pati mistiskā loma, kādu viņi spēlēja senajās kopienās, kuras savienoja reliģiskais kults, tempļu ministru pārdomās, no kurienes viņi iekļuva un pieņēma zinātnisko pasaules uzskatu. Šeit joprojām ir redzamas un dzīvas zinātnes un reliģijas senās saiknes pēdas. No reliģijas, tāpat kā visām citām cilvēka personīgajām garīgajām izpausmēm, cēlās zinātne. Šī ideja būtu jāpapildina ar faktu, ka vēl senākā senā cilvēka mitoloģijā ar tās sinkretismu jau tiek atklāti zinātnisko zināšanu, reliģisko ideju un morāles normu pamati, un tāpēc mitoloģija darbojas kā pasaules uzskata primārā forma.
Atspoguļojot ateistiskā pasaules uzskata veltīgumu, Vernadskis apgalvoja: “Maz ticams, ka ateistiskās idejas, būtībā arī ticības objekts, kas balstās uz filozofiskiem secinājumiem, varētu kļūt tik spēcīgas, ka sniegtu cilvēcei vienotu skatījumu. Būtībā šie ir tie paši reliģiskie jēdzieni, kuru pamatā ir ticība. Aplūkotajā kontekstā, pamatojoties uz komplementaritātes principu, var apgalvot, ka zinātne un reliģija ir savstarpēji papildinošas un savstarpēji saistītas objektīvās realitātes un dzīves jēgas izpratnes cilvēka radošajā procesā.
Savas attīstības procesā cilvēks mijiedarbojas ar divām pasaulēm: iekšējo (subjektīvo) un ārējo (objektīvo). Izzināšanas procesā ārējā jeb objektīvā pasaule tiek atspoguļota cilvēka iekšējā vai subjektīvajā pasaulē caur pasaules uzskatu kā uzskatu sistēmu uz pasauli. Pēc tam, kad cilvēks subjektīvos tēlos uztver objektīvo pasauli kopumā, viņš savu pasaules redzējumu veido kā galveno pasaules jēdzienu sistēmu. Tādējādi pasaules uzskats un to pavadošais pasaules uzskats ir cilvēka personības pamats tās veidošanās un pasaules turpmākās izziņas procesā, attieksmē pret to, radušos problēmu situāciju novērtēšanā un lēmumu pieņemšanā par tām.
Indivīda uzvedības loģika ietver: pasaules uzskatu - pasaules uzskatu - problēmas identificēšanu un situācijas novērtēšanu - lēmumu pieņemšanu - darbību un tai atbilstošo rezultātu. Balstoties uz to, mēs varam secināt, ka pasaules uzskats nosaka dzīves prakses rezultātus. Personas pasaules uzskats, kas ir piemērots objektīvajai realitātei, samazina viņa kļūdas un veicina veiksmīgu darbību, un sabiedrībā valdošais pasaules uzskats uzliek vai nu ierobežojumus tās attīstībai, vai dod konkurences priekšrocības. Balstoties uz to, var apgalvot, ka, veidojot jaunākās paaudzes uzskatus, ir iespējams vadīt sabiedrību visilgāk. Tajā pašā laikā indivīdi, kas veido sabiedrību, ir "ieprogrammēti" noteiktai uzvedībai bez acīmredzamām vardarbības vai piespiešanas pazīmēm pēc noteikta rezultāta,tas ir, viņi saglabā izvēles brīvību savā dzīvē.
Reklāmas video:
Mūsuprāt, dažādus pasaules uzskatu veidus nosacīti var reducēt uz diviem tipiem: uz sevi vērsts (kad cilvēks savu mentālo koku veido no sevis pamatkoncepcijām) un uz Dievu vērsts (kad šāda konstrukcija sākas no Dieva tēla). Šajā kontekstā Dieva tēls kā augstākais iemesls neattiecas uz reliģiskiem kultiem, baznīcas rituāliem un konfesionālām darbībām. Piemēram, lielais krievu zinātnieks MV Lomonosovs bija dziļi reliģioza persona, kas netraucēja viņam kļūt par vienu no dabaszinātņu pamatlicējiem Krievijā. Mūsdienu kosmonautikas dibinātājs KE Tsiolkovskis, būdams pārliecināts materiālists, uzstāja: “Visuma monismā mēs pierādījām, ka kosmosu kontrolē prāts (savējais), ka, pateicoties tam, pasaules kopainā mēs neredzam neko citu kā perfektu. Viņa radītā dzīve ir augstāka par cilvēka dzīvību. "Nobela prēmijas laureāts fizikā V. Heisenbergs paziņoja: "Pat matemātikas likumi ir redzama dievišķās gribas izpausme." Tas ir, var apgalvot, ka zinātniskajam pasaules uzskatam nav jābūt ateistiskam, un reliģiskajam viedoklim nav jābūt antizinātniskam.
Pašcentrēta pasaules uzskata rezultāts ir tāds, ka visa pasaule ir pilna ar negadījumiem un ir neparedzamu notikumu kaleidoskops. Pašcentrēts pasaules uzskats ir raksturīgs Rietumu civilizācijas personai. Sadursme ar jaunām parādībām un faktiem, kas neatbilst viņa parastajam pasaules attēlam, iznīcina esošo pasaules uzskatu un veido to no jauna. Tajā pašā laikā tiek pārkāpts dabisko un sociālo procesu holistiskais uztvere. Citiem vārdiem sakot, šādu pasaules uzskatu sauc par kaleidoskopisku.
Noraidot izlases un aklo dabas spēku lomu biosfēras evolūcijā, Vernadskis apgalvoja: "Zemes radības ir sarežģīta kosmiskā procesa radīšana, harmoniska kosmiskā mehānisma nepieciešamā un dabiskā daļa, kurā, kā mēs zinām, iespēju nav (izcēluma raktuve - I. S.)." … Uz Dievu orientēta pasaules uzskata rezultāts ir tāds, ka visa pasaule ir neatņemama, un tajā ir cēloņu un seku attiecības, tas ir, nejaušība ir nezināms modelis. Sākotnējais pasaules uzskats definē holistisku pasaules uzskatu savstarpēji saistītu notikumu mozaīkas veidā, kas ir detalizēti aprakstīts personības attīstības un zinātnes progresā. Tas ir raksturīgi krievu cilvēka uzskatiem, kas ietver "krievu kosmisma" filozofiju kā būtisku "krievu idejas" sastāvdaļu.
Krievu tautas mentalitāte sakņojas unikālajā krievu "visas vienotības" arhetipā, un tās pamatā ir tādi morāles principi kā savstarpēja palīdzība, solidaritāte un koleģialitāte. Uz Dievu orientētā pasaules uzskatā jauni fakti neiznīcina pasaules ainu, bet gan to precizē un papildina, tuvinot to pasaules uzskata integritātei. Citiem vārdiem sakot, šādu pasaules uzskatu sauc par mozaīku. Tādējādi Vernadskis rakstīja: “Dažādās zinātnes nozarēs būtībā tiek iegūta atšķirīga ideja par vidi; mūsu vispārējā izpratne par parādībām, kas notiek Visumā, ir mozaīkas raksturs."
Mozaīkas pasaules skatījumā objektīvā realitāte tiek pasniegta kā savstarpēji savienotu (savstarpēji saistītu) parādību-procesu kopums.
Biosfēra ir privāts process procesos, kas to aptver: planēta Zeme, Saules sistēma, Piena ceļa galaktika utt. Cilvēce ir biosfēras sastāvdaļa, un tāpēc globālais vēsturiskais process ir īpašs process Zemes biosfērā. Globālā vēsturiskā procesa ietvaros privātie vietējo civilizāciju attīstības procesi un tā tālāk notiek pa dilstošu hierarhiju līdz pat katra cilvēka dzīvībai svarīgai aktivitātei ar savu “mikrokosmu”.
"Filozofija" kā "gudrība" vai "gudrības mīlestība" papildus ideoloģiskajai funkcijai pilda arī citas, ieskaitot metodiskās funkcijas. Metodika ir teorētisko un praktisko darbību organizēšanas un konstruēšanas, kā arī šīs sistēmas mācīšanas principu un metožu sistēma. Metodika ir pamats neatkarīgām zināšanām par pasauli un autokrātiskai valsts pārvaldei. Šajā sakarā sociālā filozofija ir vispārēja sociāli kulturālās dzīves izziņas metodika. 19. gadsimta angļu etnogrāfs E. B. Teilors vēstures filozofijas funkciju uzskatīja vispārīgā metodoloģiskā nozīmē kā pagātnes skaidrojumu un nākotnes parādību prognozēšanu cilvēka sociālajā dzīvē, pamatojoties uz vispārējiem likumiem. Līdz ar to viens no galvenajiem filozofijas jautājumiem ir paredzēt cilvēku sabiedrības dzīves sekas.
Valsts valodai kā saziņas un informācijas kodēšanas līdzeklim ir galvenā loma vispārējās sociālās pārvaldības līdzekļu ideoloģiskajā prioritātē. Lielais krievu rakstnieks Ivans S. Turgenevs brīdināja: “Rūpējieties par savu valodu, mūsu skaisto krievu valodu, šo dārgumu, šo mantojumu, ko mums nodeva mūsu priekšgājēji. Izturieties pret šo jaudīgo ieroci ar cieņu; kvalificētu cilvēku rokās tas spēj veikt brīnumus. " Valoda ir ne tikai saziņas sistēma, bet arī mūsu senču gudrības, domāšanas veida, emocionālās un teorētiskās attieksmes pret pasauli glabātāja, nacionālā rakstura un pamata morāles un ētikas normu un kategoriju atspoguļojums: patiesība, taisnīgums, labais, ļaunais, sirdsapziņa utt. Tādējādi filozofs V. S. Solovjovs atzīmēja, ka Rietumeiropas valodās nav pat atsevišķu vārdu, lai atšķirtu jēdzienus "sirdsapziņa" un "apziņa"."Valoda", "mentalitāte", "nacionālais gars" - visām šīm parādībām ir tieša ietekme uz cilvēka un sabiedrības pasaules uzskatu veidošanos. 20. gadsimta vidū, sekojot Martinam Heidegeram, Hanss-Georgs Gadamers noformulēja tēzi, ka valodas specifika nosaka domāšanas oriģinalitāti, bet caur domāšanas oriģinalitāti - cilvēka apziņas saturu.
Profesors V. V. Kolesovs, analizējot nacionālās mentalitātes un valodas attiecības, raksta: "Mentalitāte ir pasaules uzskats dzimtās valodas kategorijās un formās, kas izziņas procesā apvieno nacionālā rakstura intelektuālās, garīgās un gribasspēka īpašības tā tipiskajās izpausmēs." Akadēmiķis A. A. Kokošins, izceļot krievu valodas vadošo lomu krievu nācijas veidošanā, atzīmē: “Mūsdienu tautām ir noteikta valodu un kultūras dominēšana. Šāda dominējošā stāvokļa pavājināšanās tiek uzskatīta par draudiem nacionālās un kultūras identitātes zaudēšanai. Mums tāds dominējošais ir krievu valoda, it īpaši krievu literārā valoda … Valoda ir viena no galvenajām kultūras izpausmēm; tas nav tikai saziņas līdzeklis, bet galvenokārt - radītājs, radītājs."
Krievu kultūras un krievu civilizācijas pamatprincips, kas nosaka krievu cilvēka pasaules uzskatu un viņa mentalitāti, ir nesaraujami saistīts ar krievu valodu kā pasaules kultūras fenomenu. Sociālās vadības ideoloģiskās prioritātes turēšana ļauj pilnībā nošķirt privātos procesus viņu hierarhijās un savstarpējās attiecības gan cilvēka dzīvē, gan visas sabiedrības dzīvē kopumā. Tikai paļaujoties uz zinātnisko metodoloģiju un objektīvajai realitātei atbilstošu pasaules uzskatu, varas subjekts var veiksmīgi atrisināt jebkuras sarežģītas problēmas. Tajā pašā laikā vadības rezultātu stabilitāte laikā ir maksimāla ideoloģiskās prioritātes līmenī, jo tā balstās uz cilvēka psihes dziļākajiem slāņiem, viņa apziņas arhetipiem.