1996. gadā pasaulē bija vairāk nekā 320 miljoni budistu. Bet šis skaitlis runā tikai par tā saucamajiem “tīrajiem” budistiem, kuri tajā pašā laikā neizprot citas reliģijas (kas budismā ir iespējams). Ja ņemam vērā gan “tīro”, gan “netīro”, tad aptuveni 500 miljoni cilvēku ir budisti.
Budisma izcelsme bija Indijā 6. gadsimtā. BC. Budisma dibinātājam bija četri vārdi. Pirmais: Gautama. Viņa otrais vārds ir Siddharta. No sanskrita tas tiek tulkots kā “piepildījis savu mērķi”. Viņa trešais vārds ir Šakjamuni (“Sage no Shakya cilts”). Un viņa ceturtais vārds: Buda ("Apgaismots ar augstākajām zināšanām"). Tā kā vēlāk budismā vārdu "Buda" sāka lietot, lai apzīmētu īpašu dievu grupu, un kopš budisma dibinātāja sāka cienīt kā pirmo un augstāko dievu šajā grupā, ciktāl šo dievu var teikt par Buda, kura nosaukums ir Buda. 1. gadsimtā AD. sākotnējais budisms tika sadalīts divās mazākās reliģijās - hinajānos (“mazais ratiem”) un mahajānās (“lielajos vežos”), ko sauc arī par “Theravada” (“vecāko mācība”).
Hinayana un Mahayana atbalstītāji galvenokārt nepiekrita, atbildot uz jautājumu: kuram no cilvēkiem pēc dzīves uz zemes ir iespēja nokļūt augstākajā paradīzē, ko sauc par nirvānu. Hinajānas piekritēji ir strīdējušies un apgalvo, ka nirvānā var iekļūt tikai mūki un mūķenes. Un Mahajānas atbalstītāji ir pārliecināti, ka vienkāršie ticīgie var iekļūt nirvānā. XI-XII gadsimtos. Budismu no Indijas izdzina hinduisms. Pašlaik budisma dzimtenē budistu ir mazāk nekā viens procents no visiem iedzīvotājiem. Budisms pārcēlās no Indijas uz citām Āzijas valstīm. XIV beigās - XV gadsimtu sākumā. Tibetā no Mahajānas atdalīšanās budismā radās trešā nozīmīgā grēksūdze, kuru vēsturnieki dēvē par lamaismu (no Tibetas "lama" - "visaugstākais"). Paši šīs grēksūdzes piekritēji to sauc par “Gelukpa” (“Tikumības skola”).
Budismā ir vairāk nekā 200 atzīšanās. Jo īpaši Japānā ir daudz konfesiju. Daži no viņiem pārstāv tikai dažus desmitus tūkstošu cilvēku. Tātad DZi denominācijā - 85 tūkstoši, Kagona denominācijā - 70 tūkstoši, Hosso denominācijā - 34 tūkstoši, Ritsu denominācijā - 12 tūkstoši sekotāju. Pašlaik ticīgie 8 valstīs visā pasaulē dominē budisti. Hinajana budisti veido šādu vairākumu Kampuchea, Taizemē, Mjanmā, Laosā, Šrilankā; Mahajānas budisti Vjetnamā; Budistu lamaisti - Butānā un Mongolijā.
Aptuveni pirms 26 gadsimtiem Budas mācības parādīja ceļu uz laimi un iekšēju mieru daudziem miljoniem cilvēku šajā bēdīgajā pasaulē. Bet kas viņš bija - Buda Šajamuni?
Buda piedzima kā cilvēks Indijas ziemeļos, karaļa Šudododānas un karalienes Maijas dēls. Viņam tika dots vārds Prince Siddhartha Gautama. Pēc viņa dzimšanas tika prognozēts, ka princis vai nu kļūs par pasaules vadītāju (pasaules monarhs), vai Buda (Atmodas cilvēks). Tas bija atkarīgs no tā, vai viņš nonāks saskarē ar dzīves nedienām - ar ieguvumiem un zaudējumiem, slavēšanu un vainu, slavu un nenoteiktību, baudu un sāpēm. Tas nozīmē, ka pēc izpratnes par trim dzīves īpašībām, tas ir, slimībām (ierobežojumiem), novecošanos (sabrukšanu) un nāvi (visu salikto lietu obligātais beigas), viņš būs dziļi satraukts par sekām, kas pastāv mūsu dzīvē. Daudzus gadus karalis Shuddhodana pārliecinājās, ka princis ar to nesaskaras, jo nevēlējās, lai viņš apšauba dzīves patieso būtību. Ikdienas prieku un greznības ieskauts, princis bija pasargāts no nepatīkamās dzīves puses. Viņš apprecējās ar princesi Jashodhara, kura viņam dzemdēja dēlu Rahulu.
Neskatoties uz visiem ķēniņa piesardzības pasākumiem, viņam nebija iespējas pasargāt princu no novecošanās, slimības un nāves. Saskaņā ar pareģojumiem viņa dzimšanas laikā kņazs satika sirmgalvi, slimu cilvēku un bēru gājienu. Tad viņš satika ubaga mūku (samana). Pirmo trīs tikšanās rezultātā dzīves bezjēdzība viņam kļuva skaidra, un ceturtā tikšanās parādīja viņam mierīgumu (svētumu) tam, kurš atteicās no pasaules un atbrīvoja sevi no tās ietekmes.
Reklāmas video:
29 gadu vecumā princis (toreiz vēl bodhisattva) atteicās no pasaulīgās dzīves un sešus gadus veica ārkārtīgi stingru askētisko praksi. Galu galā viņš saprata, ka galējas pašaizliedzības un bada ceļš nav tas ceļš, un tad viņš atklāja Tuvo ceļu. Pēc tam, 35 gadu vecumā, viņš sasniedza Apgaismību un kļuva par Buda. To par to teica pats Buda: "Mani sauc par Buda, jo esmu sapratis četras cēlas patiesības."
Četrdesmit piecus gadus Buda sludināja Dharmu visiem, kuriem “bija ausis dzirdēt, acis redzēt un prāts saprast” - Dharma, kas sākumā ir skaista, skaista vidū un skaista beigās. Viņš mācīja cilvēkiem, ka mums pašiem savā dzīvē ir jāuzsāk apgaismība. 80 gadu vecumā Buda ienāca Mahaparinirvānā, atstājot Mācību kā savu mantojumu.
Buda ir Atmodušais, Apgaismotais. Tas nav vārds, kas dots personai, bet gan prāta stāvoklis. Buda ir universālais skolotājs, kurš pasludina un izskaidro četras cēlās patiesības, tāpēc viņš spēj vadīt citus ceļā uz to pašu apgaismību. Kanonā universālais skolotājs atbilst Samma-Sambuddha, un viņa apgaismotie sekotāji tiek saukti par Arhats (Arhat-Buddhas).
Dharma ir Budas mācība. Vārdam "dharma" ir daudz nozīmju, un Budas mācības atbilst Buda-Dharmai, terminam, kuru vairākums budistu dod priekšroku "budismam".
Četras
cēlas patiesības Kāpēc šīs četras patiesības sauc par cēlām? Tāpēc, ka viņi spēj padarīt praktizētāju cēlu. Ja praktizē pareizi, praktizētājam ir tieša prāta brīvības pieredze, un tas viņu padara cēlu.
Cieta patiesā ciešanas patiesība
“Dzimšana cieš, novecošana cieš, slimība cieš, nāve cieš, skumjas un bēdas, sāpes un bēdas cieš, cieš līdzāspastāvēšana ar to, kas nepatīkama, cieš nošķirtība no mīļotā, ciešanas nespēj izpildīt, vārdu sakot, cieš viss, kas veido dzīvi. Ir skaisti gan skaisti, gan patīkami, gan sāpīgi, nepatīkami apstākļi. Šīs formas ir tiešs drauds cilvēka eksistencijai un tāpēc rada satraukumu, satraukumu utt.
Cietā
ciešanu cēloņu patiesība Ciešanas iemesls ir vēlme vai tiekšanās (tanha). Tā kā mēs atrodamies konflikta situācijā ar apstākļiem, kas atrodas mūsos un ārpus mums, pastāv nedzēšamas slāpes pēc patīkamām sajūtām. Pamats tam ir ilūzija par dvēseles, ego vai personības nemainīgumu. Tādējādi mēs atrodamies nebrīvē paši, kas ir nebrīvē no mums apkārt esošajām lietām, un esam iepinušies ciešanu tīklā. Tāpēc Buda teica: “Neiekļaujieties pasaules ēsmai”, jo ciešanas ir neizbēgamas.
Cieta patiesība par ciešanu pārtraukšanu
Tas, kurš pārvar neziņu, pašsajūtas ilūziju, atbrīvojas no vēlmes. Aizraušanās uguns izdzisīs, ja nebūs kurināmā. Tie aizēnojumi, kurus mēs vēl neesam pārvarējuši un kas mūs saista Atdzimšanas ciklā, kalpo kā degviela nebeidzamām atdzimšanām samsaras nosacītajā, atkarīgajā eksistencē.
Cietā ceļa patiesība
kas ved uz ciešanu pārtraukšanu Cēls astoņkārtīgais ceļš runā par to, kas noved pie ciešanu pārtraukšanas:
- Pareiza izpratne ir uzskats un gudrība saskaņā ar Patiesībām.
- Pareiza domāšana ir domāt bez savtīguma, dusmām un nežēlības.
- Pareiza runa ir runāt patiesi, nevis tenkas vai apmelojumus, nelietot bargu runu un nevis tenkas.
- Pareiza rīcība nav nogalināt un kaitēt cilvēkiem un dzīvniekiem, ne nozagt tieši vai netieši, nedot sev prieku, kaitējot citiem.
- Pareizais iztikas līdzeklis ir godīga un cēla profesija.
- Pareizi centieni ir veicināt labvēlīgo parādīšanos un izaugsmi, kā arī nelabvēlīgo samazināšanos un izbeigšanu.
- Pareiza informētība ir izpratne par to, kas rodas šeit un tagad.
- Pareiza koncentrēšanās ir jānovirza un jākoncentrē uz labvēlīgu objektu, vai arī lai varētu šeit un tagad.
Trīs dzīves īpašības
Visas saliktās lietas ir pastāvīgas (anicca), neapmierinošas (dukkha) un nesavtīgas (anatta). Šos trīs aspektus sauc par trim dzīves īpašībām vai trim pazīmēm, jo visas trīs lietas pārvalda visas saliktās lietas.
Anicca nozīmē īslaicīgu, nepastāvīgu, mainīgu. Viss, kas rodas, ir pakļauts iznīcībai. Faktiski nākamajos divos brīžos nekas nemainās. Viss ir pakļauts nepārtrauktām izmaiņām. Trīs rašanās, esošās un beigu fāzes ir atrodamas visās saliktajās lietās; viss mēdz izbeigties. Tāpēc ir svarīgi no sirds saprast Budas vārdus: “Laicīgums ir nosacīta lieta. Centieties ar centību sasniegt savu mērķi."
Dukkha nozīmē ciešanas, neapmierinātību, neapmierinātību ar to, ko ir grūti izturēt utt. Tas notiek tāpēc, ka viss, kas ir salikts, ir maināms un galu galā rada ciešanas tiem, kas tajā ir iesaistīti. Padomājiet par slimībām (pretstatā mūsu idejai par veselību), pazaudētiem tuviniekiem un mīļajiem vai dzīvniekiem vai saskaroties ar likteņa nedienām. Neatkarīgi no apstākļiem nav vērts pieķerties, jo šādi rīkojoties, mēs tikai tuvinām nelaimi.
Anatta nozīmē nesavtību, nesavtību, ne-ego utt. Anatta nozīmē faktu, ka ne sevī, ne arī kādā citā sirds sirds centrā esošā būtība nav būtība (sunnata) kā tāda. Tajā pašā laikā anatta nozīmē ne tikai "es" neesamību, kaut arī tās izpratne noved pie tā. Caur ilūziju par "es" (dvēsele vai nemainīga personība) un neizbēgami pavadošo ideju par "es" rodas nepareizi priekšstati, kas tiek izteikti tādos aspektos kā lepnums, augstprātība, alkatība, agresija, vardarbība un naids.
Lai gan mēs sakām, ka šis ķermenis un prāts ir mūsu pašu, tā nav taisnība. Mēs nevaram visu laiku uzturēt ķermeni veselīgu, jaunu un pievilcīgu. Mēs nevaram pastāvīgi domām dot pozitīvu virzienu, kamēr mūsu prāts atrodas nelaimīgā vai negatīvā stāvoklī (kas pats par sevi pierāda, ka domāšana nevar pilnībā būt mūsu kontrolē).
Ja nepastāv pastāvīgs "es" vai patmīlība, tad notiek tikai fiziski un garīgi procesi (nama-rupa), kas sarežģītās attiecībās ar kondicionēšanu un savstarpējo atkarību veido mūsu eksistenci. Tas viss veido khandhas jeb (piecas) grupas, kuras neapgaismotais cilvēks uzskata par jūtām (vedana), sešiem sensoro sensāciju veidiem (sanna), brīvprātīgajām struktūrām (sankharas) un citiem apziņas veidiem (vinnana).
Sakarā ar to, ka trūkst izpratnes par šo grupu mijiedarbību, cilvēks domā, ka tur ir "es" vai dvēsele, un viņš nezināmo attiecina uz nezināmu, citur pasaulē nezināmu spēku, kas viņam arī ir jākalpo, lai sev nodrošinātu drošu eksistenci. Tā rezultātā nezinošs cilvēks pastāvīgi atrodas saspringtā stāvoklī starp savām vēlmēm un kaislībām, neziņu un idejām par realitāti. Tas, kurš saprot, ka ideja par “es” ir ilūzija, var atbrīvot sevi no ciešanām. To var sasniegt, sekojot cēlajam astoņkārtīgajam ceļam, kas veicina praktizētāja morālo, intelektuālo un garīgo attīstību.
Četri
cildenie prāta stāvokļi Četri cildenie prāta stāvokļi - brahmavihara Pali (valoda, kurā runāja Buda un kurā ierakstītas viņa mācības) - ir četras sirds īpašības, kuras, attīstot pilnībai, paaugstina cilvēku līdz augstākajam garīgajam līmenim. Viņi ir:
Metta, ko var tulkot kā mīlošu laipnību, visaptverošu mīlestību, labvēlību, nesavtīgu universālu un neierobežotu mīlestību. Metta norāda uz prāta kvalitāti, kuras mērķis ir sasniegt laimi citiem. Meta tiešās sekas ir: tikums, brīvība no aizkaitināmības un uzbudinājuma, miers mūsos un attiecībās ar apkārtējo pasauli. Šim nolūkam ir jāizstrādā metta visām dzīvajām būtnēm, ieskaitot vismazākās. Metta nedrīkst jaukt ar juteklisku un selektīvu mīlestību, kaut arī metātei ir daudz kopīga ar mātes mīlestību pret savu vienīgo bērnu.
Karuna, kas nozīmē līdzjūtību. Karunas kvalitāte ir vēlme atbrīvot citus no ciešanām. Šajā ziņā līdzjūtība ir kaut kas pilnīgi atšķirīgs no žēluma. Tas rada dāsnumu un vēlmi palīdzēt ar citu vārdu un rīcību. Karūna spēlē svarīgu lomu Budas Mācībā, ko sauc arī par Gudrības un Labestības Mācību. Tā bija dziļa Budas līdzjūtība, kas viņu noveda pie lēmuma izskaidrot Dharmu visām dzīvajām būtnēm. Mīlestība un līdzjūtība ir divi Dharmas prakses stūrakmeņi, tāpēc budismu dažreiz sauc par miera reliģiju.
Mudita ir līdzjūtīgs prieks, ko piedzīvojam, kad redzam vai dzirdam par citu laimi un labsajūtu, tas ir prieks par citu panākumiem bez skaudības. Izmantojot līdzjūtīgu prieku, mēs attīstām tādas sirds īpašības kā laime un morāle.
Upekkha vai līdzsvars norāda uz mierīgu, vienmērīgu un stabilu prāta stāvokli. Tas ir īpaši redzams, saskaroties ar nelaimīgumu un neveiksmēm. Daži saskaras ar jebkuru situāciju līdzvērtīgi ar tādu pašu drosmi, bez raizēm un izmisuma. Ja viņi uzzina par kāda neveiksmi, viņi nejūt ne nožēlu, ne prieku. Mierīgi un objektīvi viņi izturas pret visiem vienādi, jebkurā situācijā. Regulāras pārdomas par darbībām (karmu) un to rezultātiem (vipaka) iznīcina aizspriedumus un selektivitāti, novedot pie tā, ka visi saprot, ka katrs ir savas darbības īpašnieks un mantinieks. Tādējādi rodas izpratne par to, kas ir labs un kas ir slikts, kas ir labs un kas ir slikts, un galu galā mūsu rīcība kļūs kontrolēta, novedot pie labas un tālāk līdz visaugstākajai atbrīvojošās gudrības pakāpei. Ikdienas meditācija, lai attīstītu šos četrus augstākos prāta stāvokļus, tos padarīs ierastus un tādējādi radīs iekšēju stabilitāti un atbrīvošanos no šķēršļiem un šķēršļiem.
Jebkurā reliģiskā, filozofiskā vai ideoloģiskā sistēmā pastāv ētikas normas, kuras nevar pārkāpt tās sekotāji vai piekritēji. Lielākajā daļā reliģisko sistēmu šīs ētiskās normas tiek apvienotas likumos, kurus piešķir un nosaka Dievs vai kāds pārdabisks spēks ārpus cilvēka. Budas mācības ir psiholoģiska un ētiska sistēma, kurā ētiskās normas nosaka mūsu darbības psiholoģiskais fons un motivācija. Tiem, kas darbojas ārpus tīras motivācijas, piemēram, atdalīšanās, draudzīguma un izpratnes (gudrības), laimes sasniegšana būs kaut kas acīmredzams, tikai viņu pašu problēmas nekad nepazūd. Bet tie, kas darbojas ārpus negatīvas motivācijas, piemēram, pieķeršanās, sliktas gribas un pārpratuma (nezināšanas), izvairīsies no ciešanām.
Noble astoņkārtīgais ceļš ietver ētikas standartus, proti, pareizo runu, pareizo rīcību un pareizo iztiku. Sekotājam tiek piedāvāti minimālie noteikumi piecu noteikumu veidā (pančsila): Es atturēšos no nogalināšanas un vardarbības … no tā, kas nav dots, … no juteklīga apvainojuma … no nepatiesas runas … no apreibinošu un apreibinošu vielu uzņemšanas.
Budismā nav vietas pavēlēm un aizliegumiem. Arī vainas kompleksam nav vietas. Drīzāk tā ir labo darbu apstiprināšana un atturēšanās no necienīgas maldināšanas, vardarbības un prāta reibuma. Pareiza iztika nozīmē, ka mūsu darbība nedrīkstētu būt saistīta ar vardarbību pret citām dzīvām lietām, piemēram, tirdzniecību ar dzīviem vai mirušiem (kaušanas dēļ) radījumiem, indēm, ieročiem vai apreibinošām vielām. Izvēloties profesiju, mums vajadzētu balstīties uz labvēlības un lietderības faktoriem, no vienas puses, un līdzjūtību un gudrību, no otras puses.
Sekotāji var ievērot astoņus noteikumus brīvajās dienās vai vienu vai divas reizes mēnesī. Tādā veidā viņi iemācās kontrolēt prātu sev un citiem par labu. Šie astoņi noteikumi ir: Es atturēšos no nogalināšanas … no tā, kas nav dots … no nepatiesas runas … no apreibinošām vielām … no ēšanas līdz pulksten sešiem pulksten (no rīta) un pēcpusdienā … no ķermeņa dekorēšanas un izklaides … no gultu lietošanas un krēsli, kas mudina slinkumu. Līdzīgi kā šie noteikumi, Buda mācīja, kā mēs varam dzīvot, neradot ciešanas citiem, un kā mēs varam būt savas laimes radītāji šajā un turpmākajā eksistencē un beznosacījumu brīvība no visām ciešanām. Šajā kontekstā morālo izturēšanos nosaka līdzjūtība visām dzīvajām būtnēm. Šie morāles principi ir universāli likumi, kas nav atkarīgi no indivīda. TāpēcTādas idejas kā “Dieva izdoti baušļi” budismā nav zināmas. Mēs paši esam atbildīgi par savu rīcību un tās rezultātiem. Ikviens var pats izlemt, kādus noteikumus un cik lielā mērā viņš vēlas ievērot. Morāle (sila) pats par sevi nav mērķis, tas ir līdzeklis gudrības garīgas attīstības sasniegšanai, lai 1) iemācītu kontrolēt pretstatītos spēkus, 2) attīstītu labvēlīgas īpašības un 3) radītu pamatu turpmākai prāta attīstībai ar galveno mērķi - pilnīgu prāta atbrīvošanu. no ciešanām.1) lai iemācītu kontrolēt pretstatītos spēkus, 2) attīstītu labvēlīgās īpašības un 3) izveidotu pamatu prāta tālākai attīstībai ar galveno mērķi - pilnīgi atbrīvot prātu no ciešanām.lai 1) iemācītu kontrolēt pretējos spēkus, 2) attīstītu labvēlīgas īpašības un 3) radītu pamatu prāta tālākai attīstībai ar galveno mērķi - pilnīgi atbrīvot prātu no ciešanām.
Karma jeb brīvprātīga darbība ir svarīgs jēdziens Budas Mācībās, un tas nozīmē Cēloņa un Sekas likumu. Šajā dzīvē mēs sastopamies ar dažādiem cilvēkiem. Viens ir dzimis starp aristokrātiem, otrs - graustu starpā; viens nikns, otrs cēls; viens dzīvo ilgi, otrs īsi; kāds ir uzņēmīgs pret slimībām, citam ir apskaužama veselība; ir lemti zaudētāji, ir pārsteidzoši veiksminieki. Šī nav "dievišķā providence", bet gan viņu pašu iepriekšējo darbību rezultāts. Katrs rada savus apstākļus. Tāpēc Karmas likums nav soda un atlīdzības likums, bet vienīgi cēloņa un seku, rīcības un reakcijas uz šo rīcību likums. Tāpēc mēs nevaram vainot nevienu citu mūsu nelaimēs. Vairumā gadījumu vēl viens faktors veicina to rašanos. Mēs paši esam radītāji, kas rada apstākļus sev,gan patīkami, gan nepatīkami. Mums nevajadzētu meklēt “žēlsirdību” jebkur, bet gan pēc mūsu pašu prāta.
Tāpēc Buda norāda gan nabadzīgajiem, gan bagātajiem, ka viņi paši ir izraisījuši savus apstākļus, un tas pats notiek ar viņiem pašreizējā laikā. Tāpēc bagātie tiek mudināti darīt labdarības darbus, lai nabadzīgos izkļūtu no nabadzības, un nabadzīgos, lai uzlabotu savu stāvokli, nevis pasīvi dzīvo nabadzībā. Labas un sliktas darbības nosaka viņu psiholoģiskais pamats, motivācija. Ja cilvēku virza alkatība, naids un maldi, tad dabiski šī darbība radīs ciešanas, savukārt šo trīs ciešanu sakņu neesamība nesīs laimi un harmoniju.
Saskaņā ar personīgajām darbībām dzīves straume, kas tagad veido mūsu eksistenci, pēc nāves mēdz uz jaunu iemiesojumu, un tādējādi notiek jauna piedzimšana. Ja neziņa un dzīves slāpes tiek novērstas, tad jaunu piedzimšanu nav. Saskaņā ar Budas mācībām kopš tā laika nav dvēseles, kas pāriet vai atdzimtu no vienas dzīves citā nav - kā mēs tikko redzējām - pastāvīgas dvēseles vai sevis. Mūsu dzīvi var salīdzināt ar kustību un motīvu enerģiju, kuru darbina un vada mūsu rīcība. Tāpat kā vados nav strāvas kustībai nepieciešamās "elektrības" identitātes vai būtības, tāpat nav arī dvēseles vai "es", kas nepieciešami atdzimšanai.
Kamēr pastāv karmiskā enerģija, notiek arī atdzimšana, tāpat kā lampas dakts turpina degt tik ilgi, kamēr ir eļļa. Lai apturētu šo enerģiju un atbrīvotu sevi no ciešanām, mums jāpieliek pūles, kas noved pie latento tendenču iznīcināšanas mūsu sirdīs. Tie ir: pārliecība par sevi, pārliecība, ka ceremonijas un rituāli izraisīs atbrīvošanos, skeptisku neuzticēšanos, pieķeršanos, sliktu gribu, iedomību, satraukumu un neziņu. Pareizais virziens tam ir cēlā astoņkārtīgā ceļa prakse, kas nozīmē morāles, koncentrēšanās un gudrības attīstību.
Pēdējos gados budisms ir kļuvis pazīstams plašākai sabiedrībai, un interesenti var izpētīt dažādas budistu skolas un tradīcijas. Novērotāju no ārpuses var mulsināt daudzo straumju un ārējo atšķirību formās, kurās izpaužas budisms. Daži nespēj saskatīt Dharmu aiz šīm straumēm. Viņus var atlikt tas, ka viņi pasaulē meklēja vienotību, sadalot sektas un atzīšanās. Maldina tādas sektas apgalvojums kā “mana skola ir labāka un augstāka nekā jūsu skola”, viņi, iespējams, nepamana dharmas vērtību. Buda māca dažādus ceļus, kas ved uz apgaismību (bodhi), un katrs no tiem ir līdzvērtīgs, pretējā gadījumā Buda viņus nemāca. Mēs to varam saukt par Budas Chariot (Buddhayana). Svarīgas mācīšanas īpašības ir mīlošā laipnība (metta), līdzjūtība (karuna) un gudrība (panya). Viņiem ir galvenā loma katrā budisma skolā.
Kopš pirmo Budas mācību laika, kas ir apmēram 26 gadsimti, budisms ir izplatījies visā Āzijā. Pirms komunisma uzvaras Ķīnā apmēram trešdaļa pasaules iedzīvotāju atzina budismu. Katra valsts ir izstrādājusi savu īpašo formu. Galvenās budistu valstis ir Kambodža, Japāna, Dienvidkoreja, Mjanma, Singapūra, Šrilanka, Taizeme un Tibeta. Budisti ir arī Bangladešā, Ķīnā, Indonēzijā, Nepālā un Vjetnamā.
Starp daudzajām dažādajām skolām mēs varam atšķirt šādus: Theravada: agrīnais budisms, kuru galvenokārt praktizē Mjanmā (Birmā), Šrilankā un Taizemē - šajā skolā tiek izmantoti agrīnie Pali teksti. Uzsvars tiek likts uz Arhatas-Budas ceļu, bet tiek praktizēts arī Samma-Sambuddha ceļš. Šeit ir daudz mazāk rituālu nekā lielākajā daļā citu skolu.
Mahajāna: Jaunās skolas, kuras sauc par:
Tibetas budisms: Tibetas budismā uzsvars tiek likts uz Samma-Sambuddha ceļu. Viņi sadala savu sistēmu Hinajānā (mazais spēkrats), Mahajānā (Lielais spēkrats) un Vadžrajānā (Dimanta jeb Augstākais spēkrats). Budas mācības ir tibetiešu valodā. Lai arī Dalailama dažreiz tiek uzskatīts par visu budistu galvu, viņš ir tikai un vienīgi Tibetas budisma vadītājs.
Zen: Šī budisma forma ir izstrādājusi Samadhi meditāciju, kuras mērķis ir sasniegt dhyan (ķīniešu Chanā), un ir īpaši populāra Japānā. Dzenmeistaru mācībām ir liela nozīme. Paša Budas mācībām, kā likums, ir sekundāra loma.
Ķīniešu budisms: Līdztekus tekstiem (ķīniešu un sanskritā) svarīgu lomu spēlē patriarhu teiktais. Tāpat kā citās Mahajānas skolās, ir cieša saikne ar Bodhisatvas ideālu, t.i. strādā visu jutīgo būtņu labā un atliek savu apgaismošanu, līdz visas būtnes var sasniegt tādu pašu apgaismību. Galvenajā lomā ir Kuan Ying (Tibetas budismā Chenresig vai Avalokiteshvara).
Katrā valstī ir sava budistu kultūra, bet Budas mācību būtība visur ir vienāda. Mans aicinājums budistiem visā pasaulē ir tāds, ka viņi turpina apvienoties kā viena Skolotāja sekotāji, un mēs kopā palīdzēsim spīdēt Gudrības un Labestības gaismai pasaulē.