Saltovo-Mayatskaya kultūra
VIII gadsimtā. Krievijas dienvidos un Ukrainas dienvidaustrumos parādās Saltovo-Mayak kultūra. Tas pastāv Khazara kaganāta valdīšanas laikā šajā reģionā. Plašā nozīmē Saltovo-Mayatsk kultūru parasti definē kā "Khazar Kaganate valsts kultūru", un tā apgabalā ietilpst stepju Donas reģions, Azovas reģions, Tamana, Krimas austrumi, Lejas Volgas reģions un Kaspijas Dagestāna.
Šaurā nozīmē - Donas reģiona meža-stepju daļas Alanijas iedzīvotāju kultūra, kas attīstījās, pārceļot alaniešu ciltis uz šo reģionu. Ģenētiski saistīts ar Ziemeļkaukāza alaniešu kultūru. Plašā nozīmē Saltovo-Mayatsk kultūru parasti definē kā "Khazar Kaganate valsts kultūru", un tās apgabalā ietilpst stepju Donas reģions, Azovas reģions, Tamana, Krimas austrumu daļa, Lejas Volgas reģions un Kaspijas Dagestāna. Šajā gadījumā kultūra ir sadalīta divos vietējos variantos: meža stepju alaniānis, kuru antropoloģiskā izpratnē pārstāv dolichocephalic populācija, un stepja, kuru tradicionāli sauc par "bulgāru" ar brahicefālijas populāciju. Pēdējais, savukārt, ir sadalīts arī vairākos teritoriālajos variantos. Šo viedokli (hipotēzes veidā) pirmo reizi izteica M. I. Artamonovs 50. gados.kas Saltovas pieminekļus apvienoja ar tipoloģiski un vēsturiski līdzīgu apgabalu Donas lejtecē. Koncepcija tika pabeigta S. A. Pletņeva darbos, kļūstot par vispārpieņemtu. Pašlaik KVS tiešo identitāti ar Khazaria joprojām plaši izmanto zinātniskajā literatūrā, kaut arī daži pētnieki to kritizē.
Saltovo-Mayatsk arheoloģiskās kultūras iedzīvotāji tiek salīdzināti ar Khazar Kaganate populācijām: Alans, Bulgars, Khazars.
Sarkeles cietokšņa vieta. Fotoattēli izrakumiem, kurus vadīja M. I. Artamonovs 1951. gadā.
Saltovas-Mayatskas kultūras meža-stepju varianta keramika parāda piecu etnisko grupu klātbūtni, no kurām divas pārstāv alaniešu cilšu grupas, trīs - bulgāri.
Khazaria daudznacionālā populācija apbedīšanas rituālos bija atšķirīga. Katakombu rituāls ir raksturīgāks Alanijas iedzīvotājiem, galvaskausi šajos apbedījumos pieder Kaukāza dolichocran-Alans. Bedru apbedījumi pieder kaukāziešu brachycrans ar nelielu Mongoloid piejaukumu. Viņus uzskata par bulgāru (bulgāru) vai, iespējams, par hazāru. Līdzīgi galvaskausi ir atrasti arheoloģiskajos izrakumos Bulgārijas Volgas un Donavas teritorijās, kā arī Krimas stepēs. Visās Saltovo-Mayatsk kultūras teritorijās atrodami arī mezokraniāli galvaskausi, kas norāda uz kultūru savstarpēju asimilāciju.
Mayatsky kompleksa tipisks dzīvojamās ēkas modelis. Šis ir taisnstūrveida daļēji izrakts izrakums, padziļināts līdz 0,95 m, ar platību no 11,7 līdz 18,3 kvadrātmetriem. Ēkas konstrukcija ir balstu balsts vai dēļu bloks. Nav koridora. Ēkas centrā ir pavards. Šī modeļa piemērs ir Majaja apmetnes ēkas Nr. 3 un Nr. 30.
Reklāmas video:
Tipisks Dmitrijevska kompleksa celtniecības modelis izskatās šādi. Šis ir taisnstūrveida, koridora tipa mājoklis, kas ir padziļināts kontinentālajā pamatnē par 0,8 m un kura platība ir aptuveni 9 kvadrātmetri, ar atvērtu pavardu mājokļa centrā ar apstrādātu grīdu.
Verkhnesaltovsky kompleksu raksturo kvadrātveida daļēji izgrauzts, 1,4 m dziļi kontinentālās daļas pamatnē, apmēram 16 kv. m., ēkas konstrukcijai ir balstu balsts, pavards atrodas mājokļa centrā vai pie tā sienas.
Steppe Podontsovye dominē kvadrātveida mājokļi (apmēram 40%), meža-stepju variantā - taisnstūrveida (apmēram 63%). Stepes variantā dominē mājokļi, kas padziļināti līdz 1,5 m, meža-stepju variantā ēkas, kuru dziļums pārsniedz 1 m, nav raksturīgas. Steppe Podontsovye vidējā mājokļu platība ir aptuveni 22 kvadrātmetri. m, meža-stepju variantā - apmēram 14 kv. m. Kamīni un krāsnis tika atrasti abu variantu ēkās, taču to attiecība atšķiras: meža-stepju variantā - 7: 1, stepes variantā - 4: 1. Stendu mājokļiem ir tipiskas durvis (maizes krāsnis). Steppe Podontsovye, pēc L. I. Krasilnikova vārdiem, tika atrasts 21 tauriņš, praktiski katrā trešajā ēkā. Analizētajās meža-stepju varianta apmetnēs, domājams, tika reģistrēts tikai viens tanders (14. Dmitrijevska kompleksa būvniecība).
Tādējādi var secināt, ka Saltovo-Majakovska kultūras stepju un meža-stepju variantu iedzīvotāju māju celtniecības tradīcijās ir ne tikai kopīgas iezīmes, bet arī redzamas atšķirības.
Divu vistuvāko dzīvojamo ēku salīdzinošā analīze pēc telpas un laika pieminekļiem: Majajavska komplekss (Saltovo-Majajaskajas kultūra, Alans) un Tičikas senā apmetne (Romensko-Borščevskajas kultūra ziemeļdaļā). Tičikas apmetnei ir raksturīgs lielāks dzīvojamo bedru dziļums (apmēram 1 m), salīdzinot ar Majaja kompleksu. Runājot par dzīvojamo ēku celtniecību Mayaky kompleksā un Tičikas apmetnē, nav būtiskas atšķirības. Abās vietās ir balstu balstu un dēļu bloku konstrukcijas. Saimniecības bedres un nišas nav raksturīgas Tičikas apmetnes ēkām. Vissvarīgākā atšķirība starp Tičikas apdzīvotās vietas un Maijatskas kompleksa puszemē esošajām ēkām ir apkures ierīces. Tičikas apmetnē ir četru veidu krāsnis: no akmeņiem, no māla un akmeņiem, no māla, krāsnīm ar daļēju cietzemes izmantošanu. Absolūti dominē pirmo divu veidu krāsnis (86%). Uzmanība tika konstatēta tikai vienā gadījumā. A. Z. Vinnikovs izšķir tikai divu veidu krāsnis: plīts krāsnis un krāsnis, kas izgatavotas no akmeņiem un māla. Pētnieks lēš, ka šo divu veidu krāsniņu procentuālais sastāvs ir 25% un 75%.
Saltovskaya keramika, VIII-XIX gs
Sīkāka informācija par vīriešu jostas komplektu, VIII gadsimts un gadsimts.
Khazar sieviešu rotas, VIII-XIX gs
Khazara kaganāta iedzīvotāji bija ne tikai nomadi, bet tika atrasti vairāk nekā simts apmetņu ar plašām lauksaimniecības pēdām. Arheoloģisko atradumu skaitā ir tādas konstrukcijas kā izturīgas mājas, mājlopu novietnes, kūtis un citas saimniecības ēkas. Tika uzcelti nocietinātie cietokšņi, piemēram, Sarkel, būvēti no ķieģeļiem. Papildus lauksaimniecībai Khazaria iedzīvotāji nodarbojās ar zvejniecību, liellopu audzēšanu un metalurģiju. Keramika tika izstrādāta arī kaganātā. Tam bija savs alfabēts, ko apstiprina rūnu grafiti atradumi. Šie īsie ieraksti vēl nav atšifrēti.
Khazara kultūra ilga daudz ilgāk nekā pati valsts: to var redzēt no 11. gadsimta slāņiem. no izrakumiem Bulgārijas Volgā, kā arī no atradumiem Donavas Bulgārijā, Ungārijā un Bizantijā.
Tam bija savs alfabēts, ko apstiprina rūnu grafiti atradumi. Šie īsie ieraksti vēl nav atšifrēti.
Arheoloģiskajos izrakumos atrastie reti sastopamie simboli un amuleti ļauj aptuveni noteikt Saltovo-Majakovska arheoloģiskā slāņa iedzīvotāju mitoloģiju un uzskatus. Šādus pasākumus veica S. A. Pletņeva. Viņa veica pētījumus ar metāla amuletiem, grafiti un tamgai līdzīgām simboliskām zīmēm. Tajā pašā virzienā V. E. Flerovs: arī keramikas zīmogi, amuleti un talismani. S. A. Pletņeva pauda viedokli, ka saistībā ar avotu, kas saistīti ar šīs kultūras iedzīvotāju uzskatiem, izpēti, piemēram, īsus rakstiskos un arheoloģiskos, tie parāda Donas reģiona mežu-stepju un stepju reģionu iedzīvotāju galveno reliģisko uzskatu atspoguļojumu un līdz ar to visas Khazar Kaganate tautu pārstāvjus.
Tiek atzīmēts nomadiem raksturīgais sinkretisms, kurā vecākās reliģijas formas (totemisms, senču kults, nagualisms, tirdzniecības un lauksaimniecības kulti, šamanisms) ir savstarpēji saistītas ar vēlākajām. Neskatoties uz to, ka rakstiskos avotos nav tieša apstiprinājuma, izmantojot netiešas norādes, eksperti liek domāt, ka varētu būt gan augstākās dievības Tengri Khan kults, gan līderu kults, kas ir pretstatā iepriekšminētajiem senākiem kultiem.
Khazaria valdnieka Jāzepa vēstule tika atrasta Spānijas ebrejam Hasdai ibn Shafrut, kurā tika paziņots, ka Jhaisms ir valsts reliģija Khazaria. Karalis Džozefs, nosaucot savas karaļvalsts robežas, saka, ka no Itil (Volga) Khazaria sniedzas līdz 40 Farsakhiem, tas ir, mazāk nekā 300 km., Un starp robežpunktiem rietumos sauc Sh-r-kil pilsētu, tas ir, Sarkel, atrodas Donas austrumu krastā. Tādējādi Khazar Kaganate rietumu robeža gāja gar Donas upi un tās teritoriālajā orbītā neiekļāva "Saltovītus".
30. gados. Ļeņingradas arheologs Artamonovs pamanīja, ka daudzas "Saltovītu" apmetnes sakrīt ar Penkovo kultūras slāvu cilšu apdzīvotajām vietām, kuras bizantiešiem zināmas 6.-7. gadsimtā. ar nosaukumu "antov". 60. gados. Ukrainas arheologs Berezovets pierādīja, ka ne tikai Penkovo slāvi, bet arī Volyntseva kultūras slāvi nesēji ir tieši saistīti ar “saltoviešiem”.
Tādējādi mēs ar pārliecību varam teikt, ka "saltovīti" lielākoties ir slāvi, sākot no 7. gadsimta. sāka aktīvi sajaukties ar irāņu un turku valodā runājošajām ciltīm, kā rezultātā viņi aizņēmās savu vārdu no iepriekšējiem ar sakni "rus", bet no pēdējiem - valdības formu - kaganate.
Iespējams, ka "Saltovites" pašnosaukuma izplatība par "Rus", "Rus", "krieviem" ir saistīta ar pašreizējās Seversky Donets vārdu, kuru saskaņā ar anonīmo arābu avotu "Khudua-al-Alam" sauca par Rus upi. Tas ir, gaiša vai skaidra upe. Iespējams, ka no upes nosaukuma viņi sāka sevi dēvēt šādi un "Saltovites".
Tagad par vārdu kaganate. Daudzi to saista tikai ar Khazaria, lai gan pats turku vārds kagan (vai, pareizāk sakot, khakan) nozīmē tuvu vārdam imperators - lielas valsts personiskajam vadītājam. Vēsture zina ne tik daudz kaganātu: avāru, hazāru, turku un krievu. Krievijas vēstnieki pieņemšanā pie Rietumfranku karaļa Kārļa Plikā uzsvēra viņu valdnieka cieņu Kaganā. Šis fakts ir pierādīts vēsturiskajā avotā, kas pazīstams kā Bertina gadagrāmatas.
Raksturojot arhaisko slāvu hidronīmu Dņepras-Donas reģionu, O. N. Trubačevs izteica domu, ka "tieši šeit sāka izplatīties etnonīms Rus, Rus".
Krievijas kaganāts bija diezgan kareivīga valsts. No ziemeļiem no nomadu ungāru puses, no austrumiem no khazāru puses, no dienvidiem no bulgāru puses, kaganāts pastāvīgi aizstāvēja sevi no viņiem, pēc tam uzbruka. Viņu aizsardzībai "Saltovīti" uzcēla 25 cietokšņa pilsētas (un tās ir tikai tās, kuras arheologi ir izrakuši), taču pat šis skaitlis ļauj mums krievu kaganātu saukt par vienu no agrīnāko viduslaiku urbanizētākajiem štatiem. Šīs pilsētas bija tirdzniecības un amatniecības centri. Īpaši tika attīstīta metalurģija, keramika un rotaslietas. Arābi atzīmēja, ka krievu zobeni pēc kvalitātes neatšķīrās no Damaskas tērauda.
Kažokādas un vergu tirdzniecība bija nozīmīgas preču apmaiņas nozares. Ienaidnieki, kas tika ieslodzīti jūras kampaņu laikā Krimā un Bizantijā, kļuva par vergiem. Šis fakts apstiprina flotes eksistenci Krievijas kaganātā.
Krievu juvelieri kļuva slaveni arī visā Austrumeiropā un Tuvajos Austrumos, un ne tikai par izsmalcinātajām sieviešu rotaslietām, ar spoguļiem ar rotātu spoguļiem, bet arī par prasmīgu monētu viltošanu. Turklāt dārgmetālu daudzums viltojumos bija tieši tāds pats kā oriģinālā, un dažreiz pat vairāk. Tieši šādā veidā Saltova juvelieri kompensēja skaidrās naudas trūkumu, kas periodiski parādījās kaganātā. Starp citu, "viltošana" tajā laikā bija lietu secībā. Jums nav pietiekami daudz arābu dermu, lai samaksātu tiem pašiem arābiem par zīdu, bet ir dārgmetāli. Jūs tos paņemat, dodieties pie juveliera, un viņš jūs iezīmēs tik daudz, cik jums nepieciešams.
Krievijas kaganātam bija sava oriģinālā rakstīšanas sistēma. Tā pamatā bija Alanas rūnas, kuras tika izmantotas slāvu, irāņu un turku vārdu rakstīšanai. Tieši ar šīm runas "rindiņām un griezumiem" tika uzrakstīta Jaunā Derība, ko svētais Kirils, viens no slāvu rakstības pamatlicējiem, redzēja Krimā. Acīmredzot no šī rūnas burta radās burti w, sch, c, h, kuriem nebija analogu ne latīņu, ne grieķu alfabētā.
Starp Saltovas-Mayatskas apmetņu puszemē esošajām ēkām bija daudz pierakstu, kuriem bija raksturīga slāvu iekšējā struktūra - apkures konstrukcijas atradās stūros vai blakus vienai no sienām. Atrasts šajās apmetnēs un adobe krāsnīs uz rāmjiem, Alaniem nezināms, bet pilnīgi identisks Volincevas un Romnijas kultūru mājokļu apkures ierīcēm. Par slāvu iedzīvotāju klātbūtni Khazaria ziemeļrietumu reģionos liecina arī Volyntsevskas keramikas atradumi Saltovo-Majakovska kultūras apmetnēs un apbedījumu vietās, ieskaitot Sarkeli. Netālu no Saltovskas Sukhogomolshansky apmetnes tika izpētīta apbedījumu vieta ar apbedīšanas rituālu, kas ir svešs Saltovas iedzīvotājiem - bedru un urnu kremācijas. Saltovas tipa kuģi kalpoja par urnām.
Tādējādi nedz kultūras, nedz rūpnieciskā, nedz politiskā ziņā senā Donbasas valsts nebija zemāka par Khazar Kaganate vai Bulgārijas Volga.
© Aleksejs IVANOV
Krievu kaganāts
60. gados. XX gadsimts Ukrainas arheologs D. T. Berezovets, pamatojoties uz arheoloģijas zinātniskajiem pierādījumiem, ierosināja identificēt Donas reģiona Alanijas iedzīvotājus ar rusu. Pašlaik šo hipotēzi izstrādā E. S. Galkina, kura identificē Saltova-Maikaku kultūras Dona Alana versiju ar hipotētiskā krievu kaganāta centrālo daļu, kas 9. gadsimtā pieminēta bizantiešu, rietumu un musulmaņu avotos. Viņa uzskata, ka vārds Rus no Irānas valodā runājošajiem Saltov-Mayak kultūras krieviski-Alans (Roksolans) pārcēlās uz Dņepras vidus slāvu iedzīvotājiem pēc tam, kad ungāri sakāva Krievijas kaganātu.
Krievu kaganāts, kas bija pirms Vecās Krievijas valsts, pastāvēja līdz 1. pusei. IX gadsimts.
Vairākos IX gadsimta avotos. krievu valdnieku sauca par kaganu (khakan). Agrākais ziņojums par to attiecas uz 839. gadu (Bertinska gadagrāmatas), kad saskaņā ar krievu hronikām Novgorodas un Kijevas Rurikoviča kņazistes vēl neeksistēja. Kagana ir turku tituls, ko pārņem nomadu impēriju augstākie valdnieki. Visticamāk, krievs to varēja aizņemties no kazāriem. 10. gadsimta avotos nosaukums netiek izmantots attiecībā uz Krievijas valdniekiem, kas var norādīt, ka tas ir izkritis no lietošanas. Tomēr tas parādās vairākos vecās krievu tekstos 11. – 12. Gadsimtā. piemēroja Kijevas prinčiem. Tiek uzskatīts, ka šajā laikā tas tika izmantots neoficiāli kā panegyric, jo tas nebija kristietis.
Avotu trūkuma dēļ nav vispārpieņemta viedokļa par krievu kaganāta vēsturi. Tās parādīšanās un identificēšanās laiku ar kādu no austrumu slāvu cilšu “supervienībām” var noteikt tikai hipotētiski. Pētnieki vienojas, ka sākotnējā formā tā varēja pastāvēt līdz 2. stāvam. vai con. IX gadsimtā, pēc tam dodot ceļu asociācijām, kas aprakstītas krievu hronikās.
Piemin par krievu kaganu:
Bērtina gadagrāmata, 839. gads - Rosas Khakāns.
Oficiālā franku hronika satur stāstu par Bizantijas vēstniecību, kas ieradās Ingelheimā imperatora Luija I dievbijīgā tiesā 839. gada 18. maijā. Imperatora Teofila II iesūtītie cilvēki ieradās kopā ar bizantiešiem, par kuriem hronists ziņo šādi: “Viņš [Theophilus] arī nosūtīja tos Lielākā daļa cilvēku, kas ir cilvēki, kurus sauc Ros [Rhos], kurus viņu karalis [rex] ar iesauku Khakan [chacanus] bija nosūtījis agrāk, lai viņi paziņotu viņam par draudzību, lūdzot, izmantojot šo vēstuli, kā viņi varēja [tas ir] iegūt ķeizara labvēlību, iespēju atgriezties [mājās] un palīdzēt ar visu viņa spēku. Viņš negribēja, lai viņi atgriežas pa šiem ceļiem, un viņiem draud lielas briesmas, jo taciņas, pa kurām viņi devās pie viņa, uz Konstantinopoli,viņi barbaru starpā veica ļoti nežēlīgas un briesmīgas tautas.
Pēc ļoti rūpīgas izmeklēšanas par viņu ierašanās iemeslu, imperators uzzināja, ka tie ir no sveonu tautas [esse Sueonum], domājams, ka drīzāk skauti, nevis lūgumnieki par draudzību starp šo karaļvalsti un mūsējiem, viņš lika paturēt viņus līdz, kamēr viņš to patiešām varēs atklāt. …"
Hronists faktiski pārpasaulē divu imperatoru diplomātiskās sarakstes fragmentu. Etnonīms Ros (Rhos) un valdnieka Khakan (chacanus) apzīmējums ir standarta grāmatas atkārtotas ievades (transliterācijas) rezultāts, izmantojot viduslaiku latīņu valodas grieķu vārdus “Ρώς un χακανος” no imperatora Teofilusa (imperatori dignis epistola) pavadvēstules, kuru atnesa Bizantija. delegācija no Konstantinopoles.
Vēstule 871. gada Luijam II - Normans Hans.
Atbildes vēstulē uz Bizantijas imperatora Bazilika I vēstījumu (nav saglabājies) Luijs II pauž viedokli par ārvalstu valdnieku tituliem un paziņo, ka franki (atšķirībā no bizantiešiem) sauca tikai avāru suverēnu (chaganum), nevis kazārus vai normannus:
Haganu mēs saucam par suverēniem Avariem, nevis par khazāriem vai normaniem, un bulgārus sauc nevis par suverēniem, bet gan par karali vai kungu.
Oriģinālteksts (lat.)
Kas tika teikts Vasilija I pazaudētajā vēstījumā, nav zināms. Normieši ("ziemeļu iedzīvotāji") šajā gadījumā tiek droši identificēti ar rusu, pamatojoties uz daudzām analoģijām citos tā laika latīņu avotos (Jāņa Diakonija "Venēcijas hronika" (10.-11. Gadsimtu pagrieziens)), kā arī no slavenā rakstnieka un diplomāta Liutpranda Kremona, kurš kā vēstnieks apmeklēja Konstantinopoli 949. un 968. gadā.
Arābu-persiešu ģeogrāfi - Khakan Rus.
Darbi datēti ar tā dēvēto 9. gadsimta "Anonīmo ģeogrāfisko piezīmi" (ne vēlāk kā 870. gados), kurā ir vecākais informācijas slānis par Austrumeiropu. Avoti: Ibn Rusta, Gardizi, Ibn Qutayba, Khudud al-alam un citi ziņo, ka rusi atšķiras no slāviem un dzīvo uz salas, un viņu valdnieku sauc Khakan. Tas ir vienīgais krievu kaganāta kā politiskās un teritoriālās struktūras apraksts.
“Kas attiecas uz ar-Rusiyya, tas atrodas uz salas, ko ieskauj ezers. Sala, kurā viņi (Rus) dzīvo, ir trīs dienas gara, tā ir klāta ar mežiem un purviem, neveselīgu un ar sieru tiktāl, ka, tiklīdz cilvēks uzkāpj uz zemes, pēdējais satricina, jo tajā ir daudz mitruma. Viņiem ir karalis, kuru sauc par Rusas Khakanu. Viņi uzbrūk slāviem, aizbrauc līdz viņiem uz kuģiem, izkāpj, aizved viņus cietumā, aizved uz Khazaranu un Bulgaru un tur pārdod. Viņiem nav aramzemes un viņi ēd tikai to, ko viņi ienes no slāvu zemes."
Metropolīts Hilarions savos traktātos “Likuma un žēlastības vārds” un “Ticības atzīšanās” (1040. gadi) sauc Vladimiru Kaganu (“mūsu zemes lielo kaganu”) un viņa dēlu Jaroslavu Gudro (“uzticīgais kagans Jaroslavs”).
Īss uzraksts uz Kijevas Sv. Sofijas katedrāles sienas: "Glābiet, Kungs, mūsu kagan." Tiek uzskatīts, ka mēs runājam par Jaroslava Gudrā dēlu - Svjatoslavu Jaroslaviču, kurš valdīja Kijevā 1073-1076.
Filmas "Igora pulka izbūve" (12. gadsimta beigas) autors sauc Tmutorokan prinča Oļega Svjatoslaviča Kaganu.
Starp "krievu kaganāta" atrašanās vietas iespējām ir:
Dņepras vidusdaļa - (B. A. Rybakovs; L. N. Gumiljovs, A. P. Novoseltsevs, A. V. Nazarenko, A. A. Gorskis);
Slāvu ziemeļi, kur, pirmkārt, tiek reģistrēta Skandināvijas klātbūtne (Ladoga - Rurik apmetne Novgorodā - Rostova - Staraya Russa) (V. V. Bartolds, O. Pritsaks, K. Tsukermans, D. A. Mačinskis, J. Šepards, A. A.. Šahmatovs, S. F. Platonovs);
Azovas apgabals (G. V. Vernadsky);
Teritorija no Dņepras vidus līdz Okas augšai, Volyncevas arheoloģiskās kultūras teritorija (V. V. Sedovs);
"Meža stepju" teritorija, dāņu baseina Saltovo-Majajakas kultūras Alanijas varianta Alanijas variants (E. S. Galkina).
Jautājumā par to, ko nozīmēja nosaukums "kagan", nav vienotības. Parasti tiek uzskatīts, ka viņš atspoguļoja krievu lielvalsts prasības, pirmkārt, par vienlīdzību arhazāriem un, otrkārt, par sāncensību ar viņiem, kontrolējot slāvu ciltis. Saskaņā ar mazāk izplatītu viedokli (P. Zelta, O. Pritsaka, G. V. Vernadsky), gluži pretēji, tas liecina par rusas vasaļu atkarību no kazāriem, jo Khazaria politiskajā sistēmā bija vairāki “jaunāki” kagāni.
1990. - 2000. gadu krievu historiogrāfijā. autores krievu kaganāta V. V. Sedovs, kurš tās teritoriju identificēja ar Volyntsevo arheoloģisko kultūru, E. S. Galkina - uzskata rusu par alaniešu cilti, Saltovo-Mayak kultūras Don versijas nesēju un A. A. Gorskis, kurš pievienojās iepriekš O. Pritsaka paustajai idejai, ka Krievijas kaganāts ir parādā savu izcelsmi Khazar Kagan radiniekam, kurš tur izcēlās politiskā satricinājuma laikā no Khazaria.
Volyntsevo arheoloģiskā kultūra
Volyntsevskaya kultūra (VIII-IX gs.) Atradās starp Dņepras un Donas upēm.
Dienvidaustrumu Eiropa Volyntsev kultūras veidošanās priekšvakarā.
a - arheoloģisko kultūru zonas:
1 - tushemlinskaya;
2 - vēla Dyakovskaya;
3 - Moschinskaya;
4 - Koločinskaja;
5 - Prāga-Korčaka;
6 - Penkovskaja;
b - Volyncev senlietu izplatība;
c - Imenkovskas kultūras teritorija;
d - bulgāru cilšu platība un to migrācijas virziens uz Volgas vidusdaļu.
Līdz VII gadsimta pēdējām desmitgadēm. Dņepras kreisā krasta meža stepju zemes apdzīvoja Antes - Penkovo kultūras nesēji (Sahnova posms), bet ziemeļnieciskāku teritoriju - Koločina kultūras ciltis. Šī gadsimta beigās šo kultūru attīstību Kreisajā krastā pārtrauca iebrukums lielā skaitā jauno iedzīvotāju. Pēdējais izrādījās dzīvotspējīgāks un aktīvāks ekonomiskajā ziņā, un Dņepras kreisajā krastā tiek veidota jauna kultūra - Volyntsevskaya.
Par ziemeļu ziemeļniekiem tiek uzskatīti par kultūras nesējiem.
Tas ir ģenētiski saistīts ar Imenkovo kultūru, aizstājot Kolochin kultūru.
Vietējie iedzīvotāji lielākoties neatstāja savus biotopus. Agrīnos Volyntsevo kultūras materiālus raksturo Penkovo un Kolochin sastāvdaļu klātbūtne.
Piemēram, Besedovka, Vovka, Obukhov-2, Roishche un Hitsy apmetnēs kopā ar tipiskiem Volyntsev traukiem tika atrasti noapaļoti un bikoniski podi, kuru tiešie analogi ir materiāli no Penkovo kultūras vēlīnā posma. Volyntsevo apmetnes agrīnajos slāņos līdzās Volyntsevo bija Kolochin kultūrai raksturīgi cilindriski-koniski un tulpēm līdzīgi trauki. Ir acīmredzams, ka Volyncevas kultūras veidošanās apstākļos jaunpienācēju populācija sajaucās ar Penkovski un daļēji ar Kolochinsky. Pakāpeniski vietējie elementi tiek izdzēsti, un Volyntsevo elementi kļūst dominējošie. Vietējo antīkās populācijas straujā akulturācija ir saistīta ar tās etolingvistisko piederību jaunpienācējam.
Galvenie Volyntsevskas kultūras pieminekļi ir apmetnes, kuru topogrāfiskais raksturojums un vispārējais izskats ir līdzīgs iepriekšējā perioda apmetnēm. Viņi apmetās uz zemām terases virs palienes un pakalniem upju ieleju starpā. Vēlākā posmā dažas apmetnes sāka atrasties salīdzinoši augstās vietās. Dominēja salīdzinoši mazu izmēru apmetnes, taču tika pētītas daudzas lielas apdzīvotas vietas 6–7,5 hektāru platībā. Volyntsevskas apmetnēm nebija nocietinājumu, tikai daži no tiem atradās uz apdzīvotajām vietām, kas dibinātas skitu laikā. Apdzīvoto vietu izkārtojuma izpētei joprojām ir maz datu. Volyntsevsky apmetnē izraktajā vietā 4800 kv. m tika atvērtas 51 dzīvojamās un saimniecības ēkas. Kaut arī šīs ēkas datētas ar vairākiem būvniecības periodiem, var apgalvot, kaka viņi veidoja četras kompaktas grupas, kuru iekšienē mājokļi atradās kaudzes un nejauši.
Mājokļi bija daļēji izgrabti, ar kvadrātveida vai taisnstūra plānu, platībā no 12 līdz 25 kv. m., parasti tie nogrima zemē līdz 0,4 līdz 1,2 m dziļumam. Dominēja mājas ar rāmja un stabu sienām, bet ir arī guļbūves. Griesti bija ar frontonu, un uz koka jumta tika uzliets plāns zemes slānis ar mālu. Ieejai tika izvietoti koridora formas pakāpieni izgriezumi. Bieži vien mājokļos glabāšanas bedres bija grieztas grīdā vai oderētas sienā. Turklāt ārpus mājokļiem apdzīvotās vietās ir izplatītas zemes un bedres mājsaimniecības struktūras.
Mājokļus galvenokārt sildīja ar māla krāsnīm. Mājas celtniecības laikā tās bieži tika izgrebtas kontinentālajos novirzienos, un, ja augsne tam nebija piemērota, krāsnis tika izliktas no atvestajām un nojauktas spondiloīdā māla. Agrīnajās Volyncevas apmetnēs vairākos mājokļos bija atvērtas pavardi.
Volyntsevskaya kultūras apbedījumu vietas ir zemes, bez jebkādām pazīmēm. Mirušos sadedzināja sānos, un kremācijas atlikumus ielēja seklajās bedrēs vai ievietoja māla traukos tajās pašās bedrēs.
Apskatāmajai kultūrai, it īpaši tās vidējai pakāpei, ļoti raksturīgi stikloti keramikas trauki ar taisnu augšpusi, izliektiem pleciem un noapaļotu-konisku dibenu. Tie ir tipiski "Volyntsev podi". Viņu melno vai tumši brūno virsmu bieži rotāja ar pulētām un cirstām vertikālām un krustojošām līnijām. Šo ēdienu pagatavošanas centrs atradās kaut kur Volyntsevskas kultūras apgabalā, bet arheologi to vēl nav identificējuši. Tika ierosināts, ka tas jāatrod Poltavas reģionā, kur N. E. Makarenko reģistrēja tā laika keramikas ražošanas pēdas.
Pētnieki arī atzīmē ievērojamu skaitu lietu no Saltovas-Majakovska kultūras.
Starp veidotajiem traukiem, kas veido 80–90% no visas keramikas, dominē podi ar tādām pašām formām, kādas aprakstītas keramikai. Viņiem ir izlīdzināta vai mazattīstīta virsma, un tie tika izgatavoti no labi izdedzināta māla ar smalku smilšu piejaukumu. Bieži uz Volyntsev kultūras pieminekļiem ir atvērtas apaļās bļodas, starp kurām ir apmetums un keramika, kā arī cepamās pannas.
Atkārtoti ir atrasti arī amfora, tā dēvētā Saltova tipa divu roku asinsvadi ar raksturīgu rievotu ķermeni, sarkanoranžu virsmu, dažreiz ar vieglu engobu. Šie trauki VIII-IX gadsimtos. bija plaši izplatīta Saltovo-Majadakas kultūras apgabalā Donas reģionā un Krimā, un tirdzniecības darbību rezultātā tā nonāca pie Volyntsevo kultūras iedzīvotājiem. Šādu ēdienu procentuālais daudzums dažādās šīs kultūras teritorijas vietās ir atšķirīgs. Dienvidu apgabalos, kas robežojas ar Saltovo-Mayak reģionu, tas ir nozīmīgs (piemēram, Vovkas apmetnē šādi trauki veido 21% no keramikas kolekcijas). Kopā ar slāviem šeit, iespējams, ir dzīvojuši cilvēki no Saltovo-Mayatsk vides.
Dzelzs izstrādājumus uz Volyntsevo kultūras pieminekļiem attēlo rokturi, sirpji, izkapti, cirvji, naži, ķēdes, sprādzes, ieroči un bruņas. Krāsaino metālu kolekcija galvenokārt sastāv no rotājumiem - tempļu gredzeniem, auskariem, aproces, gredzeniem, saktām, plāksnēm, zvaniņiem. Visspilgtākie rotaslietu komplekti ir ietverti tvertnēs. Tādējādi Kharyevsky stendā, kas tika atrasts Volyntsev tipa katlā, bija zelta un sudraba auskari, kakla griezes, antropomorfās piespraudes, plakanie kuloni, sudraba ķēde un jostas komplekta detaļas. Kaulu izstrādājumus Volyntsev apmetnēs attēlo pīrsingi, kochedyks un amuleti. Atrastas arī stikla pērlītes un liels skaits māla vārpstveida pūtīšu.
Apdzīvoto vietu topogrāfija un materiālās kultūras izskats neatstāj nekādas šaubas par Volincevas iedzīvotāju lauksaimniecības lauksaimniecisko raksturu. Viņi audzēja, spriežot pēc izrakumu materiāliem, prosa, pavasara un ziemas kviešiem, rudziem, zirņiem, speltas un kaņepēm. Mājdzīvnieki veido vairāk nekā 80% no osteoloģiskā materiāla. Starp pēdējiem tika atrasti kamieļa kauli, kas norāda uz karavānu savienojumiem ar austrumu valstīm.
Galvenā Volyntsevo kultūras teritorija ir Podesye ar Seima baseinu un Sula, Pela un Vorskla augšteci. Šeit koncentrēts lielākais pieminekļu skaits. Dņepras labajā krastā Kijevas un Kanevas apgabalā ir zināmas galējās rietumu Volyntsev apmetnes. Dienvidaustrumos Volyntsevsky apgabals paplašinājās līdz Seversky Donets augštecei, kur tas cieši saskārās ar Saltov-Majaya kultūras teritoriju.
Arheoloģiskie materiāli liecina par Volyncevas kultūras nesēju pārvietošanos Donas Voroņežas kursu baseinā. Divas keramikas grupas ir saistītas ar šeit esošajiem Volyntsev iedzīvotājiem, kas atrodami apdzīvotās vietās (Belogorskoe apmetne) un Borshevskas kultūras apbedījumu vietās (pirmais un otrais Belogorsky, Lysogorsky). Tie ir raksturīgi Volyntsevo keramikas podi ar pulētiem rotājumiem un poda formas trauki, identiski pēc formas vai ļoti līdzīgi tiem, kas raksturīgi Volyntsevo, bet ar zemas kvalitātes pulēšanu. Saskaņā ar A.3. Vinnikov, pēdējie ēdieni tika izgatavoti uz vietas kā Volyntsev keramikas imitācija.
Otrās Belogorskas apbedījumu vietas apbedījumos papildus tika atrasti veidoti noapaļoti podi ar šamota piejaukumu mīklā, kas salīdzināmi ar Vēlā Penkovo keramiku, kas liecina par Volyntsevian iedzīvotāju migrāciju uz Vidējo Donu agrīnā skatāmās kultūras veidošanās stadijā.
Acīmredzot VIII gadsimtā. Volyntsevian senlietu nesēji apmetās Okas augšdaļā. Pieminekļi ar skaidriem Volyntsevskas kultūras atradnēm šeit vēl nav identificēti, bet tai raksturīgā keramika tika atrasta daudzās vietās. Sistematizējot 8. - 10. gadsimta augšējo Oka keramiku. T. N. Ņikolskaja izcēla lielu formētu podiņu grupu ar taisnu vertikālu kaklu un izliektiem pleciem, kas visos aspektos ir identiski Voliņcevas kultūrai raksturīgajiem traukiem. Šāda keramika tika atrasta Vorotyntsevo apmetnēs Zusha, Zaitsevo, Sinyukovo, Fedyashevo un citās. Apbedījumu pilskalnos Lebedkā un Vorotintsevo tika atrasti arī Volyntsevo podi ar izlīdzinātu virsmu.
Volyncevas iedzīvotāju iespiešanās Poochye augšdaļā attiecas arī uz apskatāmās kultūras attīstības pirmo posmu. Visticamāk, tā bija pakāpeniska iedzīvotāju iefiltrēšanās no dienvidiem meščino kultūras cilšu vidē, kas piederēja baltiem, kuri šeit dzīvoja. Jordānijas darbā tie ierakstīti ar vārdu Coldas, kuros redzama Golyad cilts, lokalizēta krievu hronikā zem 1147. gada upē. Protva. 4. un 5. gadsimta mijā šajā reģionā apmetās mazi kolonisti no Čerņahovska apgabala, visticamāk, slāvi-Antes. Viņu liktenis joprojām ir neskaidrs. Iespējams, ka viņi ir pazuduši vietējā vidē, taču ir iespējams, ka viņi dzīvoja mazās salās starp baltu valodā runājošajiem. Sākumā ar viņiem droši vien apmetās Volyncev senlietu nesēji.
Volyntsevo kultūras evolūcijā ir ieskicēti trīs galvenie posmi. Agrīnais periods, kurā ir Penkovsky un Kolochinsky izskata keramikas formas. Balstoties uz ausu rokassprādzēm ar paplašinātiem vai tālummaiņas formas galiem, B formas sprādzēm, kruķiem līdzīgiem aizdares stiprinājumiem un citiem atradumiem, tas datēts ar 7. gadsimta pēdējām desmitgadēm - 20. gadsimta sākumu. VIII gadsimts Vidējo pakāpi raksturo Penkovo un Kolochin tradīciju trauku formu izzušana un plaši izplatīta tipiskas Volyntsevo keramikas izmantošana ar pulētu, pulētu un izlīdzinātu virsmu. To nosaka VIII gadsimts. Vēlākā posmā (8. gadsimta otrajā pusē un 9. gadsimta otrajā pusē) Dņepras kreisajā krastā Volyntseva kultūra pakāpeniski tiek pārveidota par Romnija kultūru, Donā - par Borševska kultūru, Okas augšdaļā - par Oka kultūru.
Tajā pašā laikā keramikas keramika vairs netiek izmantota, acīmredzot tāpēc, ka mums nezināmu apstākļu dēļ tika pārtraukta tās ražošanas centru darbība. Tiek veidots Romnijai-Borševskai-Okai senatnei raksturīgais kuģu komplekts. Raksturīgā Volyntsev poda forma (ar cilindrisku kaklu un augstiem pleciem) kļūst visizplatītākā uz šo kultūru pieminekļiem un saglabājas līdz 11. gadsimtam, kad modelētos piederumus beidzot aizstāja ar seno krievu keramiku. Romnijas un Voljenceva kultūru ēdienu ražošanas nepārtrauktību ir izsekojuši vairāki pētnieki. Volyntsevo kultūrai raksturīgās mājokļi-daļēji izrakumi netika mainīti un kļuva par Romnijas-Borševskas-Okas iedzīvotāju etnogrāfisko iezīmi. Sākumā arī bēru rituāli palika nemainīgi.
Romenskajas, Borševskas un Okas kultūras, kas galvenokārt datētas ar 9. – 10. Gadsimtu, visos parametros ir ļoti tuvu viena otrai. Atšķirībām starp tām ir terciārs raksturs.
Volyntsev senatnes nesēji sāka iekļūt Rjazan Poochye.
V. V. Sedovs spekulē par saikni starp Volyntsev kultūru un krievu kaganate. Tiek pieņemts, ka Volyntsevo kultūra radās Imenkovskas kultūras pārstāvju masveida migrācijas rezultātā (IV – VII gs. Vidējais Volgas reģions - Samaras reģions, Tatarstāna, Uļjanovskas apgabals). reģioni) un Penkovo (IV - VIII gadsimta sākums, Anta) kultūras, sākot ar pagājušo ceturtdienu. VII gadsimts, ko izraisīja Bulgaru-Kutriguru migrācija uz Donas ziemeļaustrumiem, uz Volgas stepēs.
Raksturojot arhaisko slāvu hidronīmu Dņepras-Donas reģionu, O. N. Trubačevs izteica domu, ka "tieši šeit sāka izplatīties etnonīms Rus, Rus".
Viens no pirmajiem šī etnonīma pieminējumiem (Ruzzi) ir ietverts agrīnā viduslaiku dokumentā, kuru sauca par “Bavārijas ģeogrāfu” - pieminekli, kas autentiski uzrakstīts 9. gadsimtā. Rezultātā viņa informācija satur etoristoloģisku ainu, kas ir sinhronā ar šeit apskatītajām Volyntsevo arheoloģiskajām kultūrām un Romny, Borshevsk un Oka arheoloģiskajām kultūrām, kas no tās attīstījās.
Galvenā “Bavārijas ģeogrāfu” daļa apraksta ciltis un tautas, kas dzīvo uz ziemeļiem no Donavas Centrāleiropā, otrajā daļā tiek minētas Centrālās un Austrumeiropas tautas no austrumiem uz rietumiem - no Khazaria līdz Silēzijai: “… Caziri … Ruzzi. Forsderen liudi. Fresiti. Seravici. Lucolāns. Ungare. Vuislane … Zuireani. Busane. Unlizi. Lendizi …"
“Bavārijas ģeogrāfa” rus ir atstāts ar Volyntsevskaya teritoriju, kā arī Romny, Borshevsk un Oka kultūrām 8. – 9. Gadsimtā, kas to aizstāja, kuru apgabali atrodas tieši starp Khazaria un apgabalu reģioniem un Drevlyans.
A. V. Nazarenko apgalvo, ka etnonīma Rus pareizrakstība "Bavārijas ģeogrāfā" liecina par tā iespiešanos vecos augstvācu dialektos ne vēlāk kā 9. gadsimtā. Līdz ar to jau šajā laikā Bavārijā bija pazīstami Krievijas iedzīvotāji, kas dzīvoja Austrumeiropas dienvidos. Austrumu Bavāriju ar Rus apgabalu savienoja tirdzniecības ceļš, kas veda gar Donavas labo krastu, šķērsoja Karpati (caur Veretsky pāreju) un pēc tam sekoja cauri Austrumu slāvu zemēm.
Fakts, ka krievi IX gadsimtā. piederēja slāvu etnosam, laikabiedri - austrumu autori to apliecina. Tātad Abdallaha Ibna Kordabeba ģeogrāfiskajā darbā "Veidu un valstu grāmata", kas rakstīts apmēram par 847. gadu, tiek ziņots: "Kas attiecas uz krievu tirgotājiem - un viņi ir sava veida slāvi - viņi no visattālākajām valstīm (daļas) eksportē bebru kažokādas un melnās lapsas kažokādas un zobenus.) slāvu valstis līdz Ruma (Melnajai) jūrai, un no tām (tirgotājiem) desmito tiesu savāc Ruma karalis (Bizantija), un, ja viņi vēlas, viņi iet pa slāvu upi un iziet cauri kazāru galvaspilsētas šaurumam, un no tām (kazāriem) tiek savākta desmitā tiesa. lineāls ". Sniedz identisku informāciju, kas, pēc orientālistu domām, meklējama vienā avotā no 30–40 gadiem. IX gadsimtā., Ibn al-Fakih grāmatā "Valstu grāmata", kas sarakstīta apmēram 903. gadā, kur Ibn Khordadbeh runā par rusiem,tieši raksta par slāvu tirgotājiem (“Kas attiecas uz slāvu tirgotājiem, viņi atved lapsu un bebru ādas no slāvu valstīm un nonāk Rumiy jūrā …”).
No šiem vēstījumiem pilnīgi noteikti izriet, ka austrumu autori IX gadsimtā. redzēja Rusā sava veida cilšu veidošanos slāviem, kuri dzīvoja Austrumeiropas līdzenumā. Tas atbilst veco augsto vācu avotu datiem, no kuriem redzams, ka “pašnosaukuma“Rus”nesēji, ar kuriem kopā no 9. gs. nodarbojās ar Bavārijas Austrumu zīmi, runāja slāvu valodā "un" ne vēlāk kā 9. gadsimta vidū. slāvu forma rus tika aizgūta Vecajā Bavārijā.
Sākot no gala. VIII gadsimts aizstāts ar Romnijas kultūru.